| Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib ٱلْحَسَن ٱبْن عَلِي ٱبْن أَبِي طَالِب | |||||
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| Khalīfah al-Mujtaba [1] Amir al-Mu'minin | |||||
 Representación caligráfica del nombre de Hasan en forma Rashidun | |||||
| Quinto califa del califato de Rashidun ( visión sunita ) | |||||
| Califato | 661–661 | ||||
| Predecesor | Ali ibn Abi Talib | ||||
| Sucesor | Muawiyah I (como califa omeya) | ||||
| Segundo imán del Islam chiíta | |||||
| Imán | 661–670 | ||||
| Predecesor | Ali ibn Abi Talib | ||||
| Sucesor | Husayn ibn Ali | ||||
| Nacido | 1 de diciembre de 624 EC (15 Ramadán AH 3 en el calendario islámico) [2] [3] Medina , Hejaz , Arabia | ||||
| Fallecido | 1 de abril de 670 (45 años) (28 Safar AH 50) [4] [5] Medina , Califato Omeya (actual Arabia Saudita ) | ||||
| Entierro | Al-Baqi ' , Medina, Arabia Saudita | ||||
| Esposos | Lista
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| Asunto | Lista
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| Tribu | Banu Hashim ( Casa de Ali ) | ||||
| Padre | Ali ibn Abi Talib | ||||
| Madre | Fatimah bint Muhammad | ||||
| Religión | islam | ||||
| Parte de una serie sobre |
| Hasan ibn Ali |
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Al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib ( árabe : ٱلحسن ٱبن علي ٱبن أبي طالب , romanizado : Al-Hasan ibn Aliy Ibn Talib 1; de diciembre de 624 a 1 de abril de 670 CE ), también escrito Hasan o Hassan , era el hijo mayor de la hija de Ali y Muhammad , Fatimah , y era el hermano mayor de Husain , así como el quinto [a] de Rashidun , o "Califas Correctamente Guiados". [8] [9] Los musulmanes lo respetan como nieto del profeta islámico Muhammad . Entre los musulmanes chiítas , Hasan es venerado como el segundo imán . Hasan fue elegido para el califato después de la muerte de su padre, pero abdicó después de seis o siete meses a Muawiyah I , el fundador de la dinastía Omeya [10] [11] para poner fin a la Primera Fitna . [12] Después de la abdicación de Hasan, el califato se convirtió en realeza. [13] [14] Al-Hasan era conocido por donar a los pobres, su bondad hacia los pobres y los siervos, y por su conocimiento, tolerancia y valentía. [15] Durante el resto de su vida, Hasan vivió en Medina., hasta que murió a los 45 años y fue enterrado en el cementerio de Jannat al-Baqi en Medina. Su esposa, Ja'da bint al-Ash'at , es comúnmente acusada de haberlo envenenado. [10] [11] [16] [17] [18] [19]
Nacimiento y vida temprana [ editar ]
Cuando nació Al-Hasan en el año 624 EC, Mahoma sacrificó un carnero para los pobres con motivo de su nacimiento y eligió el nombre de "Al-Hasan" para él. Fátima se afeitó la cabeza y dio el peso de su cabello en plata como limosna. [10] [20] Según la creencia chiíta, la suya era la única casa a la que el arcángel Gabriel le permitió tener una puerta al patio de al-Masjid an-Nabawi . [10] Tanto los musulmanes chiítas como los sunitas consideran que Al-Hasan pertenece al Ahl al-Bayt de Muhammad como uno de los Ahl al-Kisa ("Pueblo del Manto") y participante del Evento de Mubahalah . [19]
Hay muchas narraciones que muestran el respeto de Muhammad hacia sus nietos, incluidas las declaraciones de que sus dos nietos serían " sayyedā šabāb (maestros de la juventud) del Paraíso", y que eran imanes "tanto si se paraban como si se sentaban". [b] [21] [20] [19] [21] También supuestamente predijo que Hasan haría la paz entre dos facciones de musulmanes. [10]
Evento de Mubahalah [ editar ]
En el año 10 AH (631/32 EC), un enviado cristiano de Najran (ahora en el norte de Yemen ) vino a Muhammad para discutir cuál de las dos partes se equivocó en su doctrina con respecto a Isa ( Jesús ). Después de comparar el nacimiento milagroso de Jesús con la creación de Adán , [c] —quien no nació ni de madre ni de padre— y cuando los cristianos no aceptaron la doctrina islámica sobre Jesús, Mahoma recibió instrucciones de llamarlos a Mubahalah donde cada uno partido debe pedirle a Dios que destruya al partido falso y a sus familias. [19] [22] [23]"Si alguien disputa contigo en este asunto (acerca de Jesús) después del conocimiento que has recibido, di: Ven, llamemos a nuestros hijos y a tus hijos, a nuestras mujeres y a tus mujeres, a nosotros mismos y a ti mismo, entonces hagamos un juramento y poner la maldición de Dios sobre los que mienten ". [d] [19] [24] [23] A excepción de al-Tabari , que no nombró a los participantes, los historiadores sunitas mencionan a Muhammad, Fatimah, Al-Hasan y Al-Husayn como participantes en el Mubahalah, y algunos están de acuerdo con la tradición chiíta de que 'Ali estaba entre ellos. En consecuencia, en la perspectiva chiíta, en el verso de Mubahalah , la frase "nuestros hijos" se referiría a Al-Hasan y Al-Husayn, "nuestras mujeres" se refiere a Fátima, y "nosotros mismos "se refiere a 'Ali.[19] [24] [23]
Se dice que un día, el ' califa abasí Harun al-Rashid interrogó al séptimo imán chiíta de los doce , Musa al-Kadhim , preguntándole por qué había permitido que la gente lo llamara "Hijo del Apóstol de Alá ", mientras él y sus antepasados fueron los hijos de la hija de Mahoma , y que "la progenie pertenece al macho ('Ali) y no a la hembra (Fatimah)". [25] En respuesta, al-Kadhim recitó los versículos del Corán, 6:84 y el Corán, 6:85 y luego preguntó "¿Quién es el padre de Jesús, oh Comandante de los fieles?". "Jesús no tuvo padre", dijo Harun. Al-Kadhim argumentó que Dios, en estos versículos, había atribuido a Jesús a los descendientes de los Profetas, a través de María , diciendo "de manera similar, hemos sido adscritos a los descendientes del Profeta a través de nuestra madre Fátima". [25] Se cuenta que Harun le pidió a Musa que le diera más pruebas. Al-Kadhim recitó así el verso de Mubahalah , y argumentó "Ninguno afirma que el Profeta hizo entrar a alguien bajo el manto cuando desafió a los cristianos a un concurso de oración a Dios (el Mubahalah ), excepto 'Ali, Fatimah, Al-Hasan , y Al-Husayn. Entonces, en el verso, 'Nuestros hijos' se refiere a Al-Hasan y Al-Husayn ". [25]
La vida bajo los primeros cuatro califas [ editar ]
Al-Hasan fue uno de los guardias que defendió a 'Uthman ibn' Affan durante su asesinato. [26] Durante el reinado de 'Ali, participó en las batallas de Siffin , Nahrawan y Jamal . [10]
Justificación de Ali para la sucesión de Hasan [ editar ]
Según Donaldson [10], no había una diferencia significativa entre la idea de Imamato , o derecho divino, ejemplificada por cada Imam que designaba a su sucesor, y otras ideas de sucesión al principio. [10] 'Ali aparentemente no había designado a un sucesor antes de morir; sin embargo, en varias ocasiones, según los informes, expresó su idea de que "sólo los Bayt del Profeta tenían derecho a gobernar la Comunidad ", y Hasan, a quien había designado su heredero, debe haber sido la elección obvia, ya que eventualmente sería elegido por la gente. para ser el próximo califa. [19] [27]
Los sunitas, por otro lado, rechazan a Imamate sobre la base de su interpretación del versículo 33:40 del Corán [e] que dice que Mahoma , como Khatam an-Nabiyyin ( árabe : خـاتـم الـنّـبـيّـيـن , "Sello del Profetas ")," no es el padre de ninguno de tus hombres "; y es por eso que Dios permitió que los hijos de Mahoma murieran en la infancia. [f] Esta es la razón por la que Mahoma no nombró un sucesor, ya que quería dejar que la sucesión fuera resuelta "por la comunidad musulmana sobre la base del principio coránico de consulta ( Shura )". [28] [29]La pregunta que propone Madelung aquí es por qué los miembros de la familia de Mahoma no deberían heredar aspectos del carácter de Mahoma, aparte de la profecía, como Hukm ( árabe : حُـكـم , Regla), Hikmah ( árabe : حِـكـمـة , Sabiduría) e Imamah ( árabe : إمـامـة , Liderazgo). Dado que el concepto sunita del "verdadero califato" en sí mismo lo define como una "sucesión del Profeta en todos los aspectos, excepto en su profecía", Madelung pregunta además: "Si Dios realmente quisiera indicar que no debería ser sucedido por ningún miembro de su familia". , ¿por qué no permitió que sus nietos y otros parientes murieran como sus hijos? " [28]
Califato [ editar ]
Después de que 'Ali fue asesinado, Al-Hasan se convirtió en el califa de la Ummah , de una manera que siguió la costumbre establecida por Abu Bakr . Pronunció un discurso en al-Masyid al-Mu'azzam bil-Kufah ( árabe : الـمـسـجـد الـمـعـم بِـالـكـوفـة , "la Gran Mezquita en Al-Kufah") en el que elogió los méritos de su familia, citando versos del Qur ' una sobre el asunto: "soy de la familia del Profeta de quien Allah tiene suciedad eliminada ya los que se ha purificado , cuyo amor ha hecho obligatorio en su libro cuando dijo:" realiza todo aquel que un buen acto, Vamos a aumentar la bueno en eso ". [g]Realizar un buen acto es amor por nosotros, la familia del Profeta ". [11] [30] Qays ibn Sa'd fue el primero en darle lealtad. Qays luego estipuló la condición de que el Bay'ah ( árabe : بَـيْـعَـة , Juramento a la Bandera) debe basarse en el Corán, la Sunnah (en árabe : سُـنَّـة , Deeds, Sayings, etc.) de Mahoma, y en la búsqueda de una Jihad (en árabe : جِـهَـاد , Lucha) contra aquellos quien declaró Halal ( árabe : حَـلَال , legal) lo que era Haram( Árabe : حَـرَام , ilegal). Hasan, sin embargo, trató de evitar la última condición diciendo que estaba implícitamente incluida en las dos primeras, como si supiera, como dijo Jafri, desde el principio de la falta de resolución de los iraquíes en el tiempo de los juicios, y por lo tanto Hasan quería "evitar comprometerse con una posición extrema que podría conducir a un desastre total". [11]
Hasan y Muawiyah [ editar ]
Tan pronto como la noticia de la selección de Hasan llegó a Muawiyah, que había estado luchando contra 'Ali por el califato, condenó la selección y declaró su decisión de no reconocerlo. Las cartas intercambiadas entre Al-Hasan y Mu'awiyah antes de que sus tropas se enfrentaran fueron en vano. [27] [31] Sin embargo, estas cartas, que están registradas en los libros de Madelung y Jafri, [11] [32] proporcionaron argumentos útiles sobre los derechos del califato que llevarían al origen de la Shi'ah ( árabe : شـيـعـة, Partido de 'Ali y la Casa de Muhammad). En una de sus largas cartas a Muawiyah en la que lo llamaba a jurarle lealtad, Hasan hizo uso del argumento de su padre, Ali, que este último había presentado contra Abu Bakr después de la muerte de Muhammad. Ali había dicho: "Si Quraysh podía reclamar el liderazgo sobre los Ansar basándose en que el Profeta pertenecía a Quraysh, entonces los miembros de su familia , que eran los más cercanos a él en todos los aspectos, estaban mejor calificados para el liderazgo de la comunidad. . " [11] [19]
La respuesta de Muawiyah a este argumento también es interesante. Para Muawiyah, aunque reconoció la excelencia de la familia de Muhammad , afirmó además que estaría dispuesto a seguir la solicitud de Al-Hasan si no fuera por su propia experiencia superior en el gobierno: "... Me estás pidiendo que arregle el asunto pacíficamente y me rinda, pero la situación que nos concierne a ti y a mí hoy es como la que hubo entre tú [tu familia] y Abu Bakr después de la muerte del Profeta ... Tengo un período de reinado más largo [probablemente refiriéndose a su gobernación], y tengo más experiencia, mejor en políticas, y mayor en edad que tú ... Si me obedeces ahora, accederás al califato después de mí ". [11] [19]
En su libro, The Origins and Early Development of Shi'a Islam , Jafri llega a la conclusión de que la mayoría de los musulmanes, que luego se conocieron como sunitas , "colocaron el liderazgo religioso en la totalidad de la comunidad ( Ahl al-Sunnah wal Jamaah ), representado por los Ulama , como el custodio de la religión y el exponente del Corán y la Sunnah de Mahoma, mientras aceptaba la autoridad estatal como vinculante ... Una minoría de los musulmanes, por otro lado, no pudo encontrar satisfacción por sus aspiraciones religiosas, excepto en el liderazgo carismático de entre la gente de la casa del Profeta, Ahl al-Bayt, como únicos exponentes del Corán y la Sunnah profética, aunque esta minoría también tuvo que aceptar la autoridad del estado. Este grupo fue llamado Shi'ah ". [11]
Frente a las tropas [ editar ]
Hubo más correspondencia sin resultado, por lo que, como las negociaciones se habían estancado, Mu'awiyah convocó a todos los comandantes de sus fuerzas en Ash-Sham , la región que se extiende desde Siria y el sur de Anatolia en el norte, hasta Palestina y Transjordania en el sur. , [33] y comenzó los preparativos para la guerra. Pronto, hizo marchar a su ejército de sesenta mil hombres a través de Mesopotamia hasta Maskin, en el límite del Tigris de Mosul , hacia el Sawad . Mientras tanto, intentó negociar con Al-Hasan, enviando cartas al joven heredero pidiéndole que renunciara a su reclamo. [34] [35]Según Jafri, Muawiyah esperaba obligar a Hasan a llegar a un acuerdo; o atacar a las fuerzas iraquíes antes de que tuvieran tiempo de fortalecer su ubicación. Sin embargo, dice Jafri, Muawiyah creía que, incluso si Hasan era derrotado y asesinado, seguía siendo una amenaza, ya que otro miembro del clan de Hashim podría simplemente afirmar que era su sucesor. Sin embargo, si abdicara a favor de Mu'awiyah, tales afirmaciones no tendrían peso y la posición de Mu'awiya estaría garantizada. Según Jafri, tenía razón, porque diez años después, después de la muerte de Al-Hasan, cuando los iraquíes recurrieron a su hermano menor, Al-Husayn, para apoyar un levantamiento, Al-Husayn les ordenó que esperaran mientras Mu 'awiyah estaba vivo debido al tratado de paz de Al-Hasan con él. [11]
Cuando la noticia del ejército de Muawiyah llegó a Hasan, ordenó a sus gobernadores locales que se movilizaran, luego se dirigió a la gente de Kufah : " Dios había prescrito el Jihad para su creación y lo llamó un deber repugnante". [h] Al principio no hubo respuesta, ya que algunos jefes tribales, pagados por Muawiyah, se mostraron reacios a moverse. Los compañeros de Hasan los regañaron, preguntándoles si no responderían al hijo de la hija del Profeta . Volviéndose hacia Hasan, le aseguraron su obediencia e inmediatamente partieron hacia el campamento de guerra. Al-Hasan los admiró y más tarde se unió a ellos en An-Nukhayla, donde la gente se estaba reuniendo en grandes grupos. [10] [36]
Hasan nombró a 'Ubayd Allah ibn al-Abbas como el comandante de su vanguardia de doce mil hombres para trasladarse a Maskin. Allí le dijeron que mantuviera a Mu'awiyah hasta que llegara Al-Hasan con el ejército principal. Se le aconsejó que no luchara a menos que fuera atacado, y que debería consultar con Qays ibn Sa'd , quien fue nombrado segundo al mando si lo mataban. [ aclaración necesaria ] [11] [37] [27] [38]
El sermón de Hasan y sus consecuencias [ editar ]
Mientras la vanguardia de Al-Hasan esperaba su llegada a Maskin, el propio Hasan se enfrentaba a un grave problema en Sabat, cerca de Al-Mada'in , donde pronunció un sermón después de la oración de la mañana en el que declaró que rezaba a Dios para que fuera el mejor. sincero de Su creación a Su creación; que no tenía resentimiento ni odio contra ningún musulmán, ni quería maldad ni daño a nadie; y que "todo lo que odiaban en comunidad era mejor que lo que amaban en el cisma". [10] [37] Él era, continuó, cuidando sus mejores intereses, mejor que ellos mismos; y les indicó que no desobedecieran "cualquier orden que les diera". [11]
Algunas de las tropas, tomando esto como una señal de que Al-Hasan se estaba preparando para abandonar la batalla, se rebelaron contra él y saquearon su tienda, agarrando incluso la alfombra de oración que tenía debajo. Hasan llamó a gritos a su caballo y se marchó rodeado de sus partidarios que retenían a los que intentaban alcanzarlo. Sin embargo, mientras pasaban por Sabat, al-Jarrah ibn Sinan, un jarijita , logró tender una emboscada a Hasan y lo hirió en el muslo con una daga, mientras él gritaba: "¡ Dios es el más grande ! Te has convertido en un káfir ( árabe : كـافـر, Infiel) como tu padre antes que tú ". Abd Allah ibn al-Hisl saltó sobre él, y cuando otros se le unieron, al-Jarrah fue dominado y murió. Hasan fue llevado a Al-Mada'in donde fue atendido porque por su gobernador, Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi [10] [36] La noticia de este ataque, habiendo sido difundida por Mu'awiyah, desmoralizó aún más al ya desanimado ejército de Al-Hasan, y condujo a extensos deserción de sus tropas. [11]
Vanguardia de Hasan en Al-Maskin [ editar ]
Cuando Ubayd Allah y la vanguardia de Kufan llegaron a al-Maskin, encontraron que Muawiyah ya había llegado. Muawiyah envió un enviado para decirles que había recibido cartas de Hasan pidiendo un armisticio y les pidió a los Kufans que no atacaran hasta que las negociaciones estuvieran completas. La afirmación de Muawiyyah probablemente era falsa, pero tenía buenas razones para pensar que podía hacer que Hasan se rindiera . [11] [39] Sin embargo, los Kufans insultaron al enviado de Muawiyah. Luego, Muawiya envió al enviado a visitar a Ubayd Allah en privado, y jurarle que Hasan había solicitado una tregua a Muawiyah, y le ofreció a Ubayd Allah 1,000,000 dirhams., la mitad a pagar de una vez, la otra mitad en Kufa, siempre que cambiara de bando. Ubayd Allah aceptó y desertó por la noche al campamento de Muawiyah. Muawiyah estaba extremadamente complacido y cumplió su promesa. [18] [19] [39]
A la mañana siguiente, los Kufans esperaron a que Ubayd Allah emergiera y dirigiera la oración de la mañana. Entonces Qays ibn Sa'd se hizo cargo y, en su sermón, denunció severamente a Ubayd Allah, su padre y su hermano. La gente gritaba: " Alabado sea Dios porque lo ha alejado de nosotros; levántate con nosotros contra nuestro enemigo". [10] Creyendo que la deserción de 'Ubayd Allah había roto el espíritu de su enemigo, Mu'awiyah envió a Busr con una fuerza armada para forzar su rendición. Qays, sin embargo, lo atacó y lo obligó a retroceder. Al día siguiente, Busr atacó con una fuerza mayor, pero fue rechazado nuevamente. Muawiyah luego envió una carta a Qays ofreciéndole sobornos, pero Qays respondió que "nunca se encontraría con él excepto con una lanza entre ellos". [11]Sin embargo, cuando llegaron las noticias de los disturbios contra Hasan y de que había sido herido, ambas partes se abstuvieron de luchar para esperar nuevas noticias. [10]
Tratado con Muawiyah [ editar ]
Muawiyah, que ya había comenzado las negociaciones con Al-Hasan, ahora envió enviados de alto nivel, mientras se comprometía en una carta testificada a nombrar a Hasan su sucesor y darle lo que quisiera. Hasan aceptó la oferta en principio y envió a 'Amr ibn Salima al-Hamdani al-Arhabl y a su propio cuñado Muhammad ibn al-Ash'ath al-Kindi de regreso a Mu'awiyah como sus negociadores, junto con los enviados de Muawiyah. Mu'awiyah luego escribió una carta diciendo que estaba haciendo las paces con Hasan, quien se convertiría en califa después de él. Juró que no trataría de hacerle daño y que le daría 1.000.000 de dirhams del tesoro ( Bayt al-mal) anualmente, junto con el impuesto territorial de Fasa y Darabjird, que Hasan enviaría a recaudar a sus propios agentes fiscales. La carta fue presenciada por los cuatro enviados y fechada en agosto de 661. [19] [40]
Cuando Hasan leyó la carta, comentó: "Está tratando de apelar a mi codicia por un asunto que, si lo quisiera, no me entregaría a él". [20] Luego envió a Abd Allah ibn al-Harith, cuya madre, Hind, era la hermana de Muawiyah, a Muawiyah, instruyéndole: "Ve a tu tío y dile: Si le das seguridad a la gente, te juraré lealtad. . " Después, Muawiyah le dio un papel en blanco con su sello en la parte inferior, invitando a Hasan a escribir en él lo que quisiera. [11] [40]
Según Jafri , historiadores como Ya'qubi y Al-Masudi no mencionan en absoluto los términos del tratado de paz. Otros historiadores, como Dinawari , Ibn Abd al-Barr e Ibn al-Athir registran diferentes relatos de las condiciones, y el momento de la hoja negra enviada por Mu'awiyah a Hasan fue confuso en el relato de Tabari . [11] El relato más completo, que explica los diferentes relatos ambiguos de otras fuentes, según Jafri, es el de Ahmad ibn A'tham , que debe haberlo tomado de al-Mada'ini . [11] MadelungLa opinión de Jafri es cercana a la de Jafri cuando estipula que Hasan entregó el reinado sobre los musulmanes a Mu'awiyah sobre la base de que "él actúa de acuerdo con el Libro de Dios , la Sunnah de Su Profeta y la conducta de los califas justos. . Mu'awiyah no debería tener derecho a nombrar a su sucesor, pero debería haber un consejo electoral ( Shura ); la gente estaría segura, dondequiera que estuvieran, con respecto a su persona, sus propiedades y su descendencia; Mu'awiyah no buscaría ningún agravio contra Hasan en secreto o abiertamente, y no intimidaría a ninguno de sus compañeros ". [19] [38]La carta fue testificada por Abd Allah ibn al-Harith y Amr ibn Salima y transmitida por ellos a Mu'awiyah para que reconociera su contenido y confirmara su aceptación. Hasan entregó así su control de Irak en Rabi II 41 / agosto 661 después de un reinado de siete meses. [20] [10]
Abdicación y jubilación [ editar ]
Después del tratado de paz con Al-Hasan, Mu'awiyah partió con sus tropas a Kufa, donde en una ceremonia pública de rendición Hasan se levantó y le recordó a la gente que él y Al-Husayn eran los únicos nietos de Muhammad, y que se había rendido. el reinado de Mu'awiyah en el mejor interés de la comunidad: "Oh gente, seguramente fue Dios quien los guió por el primero de nosotros y Quien les ha evitado el derramamiento de sangre por el último de nosotros. He hecho las paces con Mu'awiyah y no sé si felizmente esto no será para vuestra prueba, y para que podáis disfrutar por un tiempo ", [i] [10] declaró Hasan. [11]
En su propio discurso, Muawiyah les dijo que la razón por la que había luchado contra ellos no era para hacerlos rezar, ayunar, realizar la peregrinación y dar limosna, considerando que ya lo habían estado haciendo, sino para ser su Amir (Comandante o Líder ), y Dios le había otorgado eso en contra de su voluntad. [j] [21] [41] Según algunas fuentes, también dijo "El acuerdo que hice con Hasan es nulo y sin valor. Está pisoteado bajo mis pies". [k] [21] Luego gritó: "La protección de Dios se disuelve de cualquiera que no se acerque y jure lealtad. Seguramente, he buscado venganza por la sangre de Uthman, que Dios mate a sus asesinos, y haya devuelto el reino a aquellos a quienes pertenece a pesar del rencor de algunos. Otorgamos un respiro de tres noches. Quien no haya jurado lealtad para entonces, no tendrá protección ni perdón ". [39] La gente corrió de todas direcciones para jurar lealtad. [11]
Mientras todavía estaba acampando en las afueras de Kufah, Muawiyah enfrentó una revuelta jarijita. [27] Envió una tropa de caballería contra ellos, pero fueron rechazados. Mu'awiyah luego envió a buscar a Hasan, que ya se había ido a Medina, y le ordenó que regresara y luchara contra los jarijitas. Hasan, que había llegado a al-Qadisiyyah , respondió: "He abandonado la lucha contra ti, aunque era mi derecho legal, por el bien de la paz y la reconciliación de la Comunidad. ¿Crees que lucharé junto a ti? " [11] [42]
En el período de nueve años entre la abdicación de Hasan en AH 41 (661 EC ) y su muerte en AH 50 (670 EC), Al-Hasan se retiró en Al-Medinah, [43] tratando de mantenerse al margen de la participación política a favor o en contra de Muawiyah. . A pesar de eso, sin embargo, fue considerado el jefe de la casa de Muhammad, por los mismos Banu Hashim y los partidarios de Ali, quienes depositaron sus esperanzas en su sucesión final a Mu'awiyah. [27] [11] Ocasionalmente, los chiítas, en su mayoría de Kufah, acudían a Hasan y Husayn en pequeños grupos y les pedían que fueran sus líderes, una solicitud a la que se negaban a responder. [19]Hasan ha sido citado comentando: "Si Muawiyah fue el legítimo sucesor del Califato, lo ha recibido. Y si yo tenía ese derecho, yo también se lo he transmitido; así que el asunto termina ahí". [35]
Madelung ha citado a Al-Baladhuri , [1] diciendo que Hasan, sobre la base de sus términos de paz con Mu'awiyah, envió a sus recaudadores de impuestos a Fasa y Darabjird. Sin embargo, el califa había instruido a Abdullah ibn Aamir , ahora nuevamente gobernador de Basora , para que incitara a los basranos a protestar porque este dinero les pertenecía por derecho de su conquista, y expulsaron a los recaudadores de impuestos de Hasan de las dos provincias. Sin embargo, según Madelung, que Hasan enviaría recaudadores de impuestos de Al-Medinah a Irán , después de haber dejado en claro que no se uniría a Mu'awiyah en la lucha contra los jariyíes, es completamente increíble. [11] [44]En cualquier caso, cuando Mu'awiyah se enteró de que Hasan no ayudaría a su gobierno, las relaciones entre ellos empeoraron. Hasan rara vez, o nunca, visitaba Mu'awiyah en Damasco , Al-Sham, aunque se dice que aceptó regalos de él. [20]
Vida familiar [ editar ]
La cercanía de Hasan a Mahoma era tal que, por ejemplo, cuando Mahoma quería maldecir al engañador , Hasan estaba con él. [ Corán 3:61 ] Mahoma también dijo: "quien le preocupa, me ha preocupado", [45] o "Hasan es de mí y yo soy de él". [46]
Se relata que Hasan pasó la mayor parte de su juventud "haciendo y deshaciendo matrimonios", de modo que "estas sencillas costumbres le valieron el título de mitlaq , el divorciador, que involucró a 'Ali en serias enemistades". [10] Según su nieto, Abdullah ibn Ḥasan, por lo general tenía cuatro esposas libres, el límite permitido por la ley. [m] Las historias se extendieron sobre este tema y han llevado a la sugerencia de que tuvo 70 o 90 esposas en su vida, [n] junto con un harén de 300 concubinas. Sin embargo, según Madelung , estos informes y descripciones son "en su mayor parte vagos, carecen de nombres, detalles concretos y detalles verificables; parecen surgir de la reputación de al-Hasan comomitlaq , ahora interpretado como un divorciador habitual y prodigioso, algunos claramente con intenciones difamatorias. "Viviendo en la casa de su padre", Ḥasan no estaba en condiciones de contraer ningún matrimonio que no hubiera concertado o aprobado ", dice Madelung. [47] Según Ebn Saa'd (págs. 27-28), Hasan tuvo 15 hijos y 9 hijas de seis esposas y tres concubinas nombradas. Muchos de estos niños murieron en sus primeros años. Se dice que la mayoría de estos matrimonios tuvieron un efecto político con la intención de interesar a su padre, porque dio una parte de su Kunya (en árabe : كُـنـيـة , apodo), "Abu Muhammad" (en árabe : أبـو مـحـمّـد, "Padre de Muhammad"), al primer hijo de su primera esposa elegida libremente después de la muerte de 'Ali, Ḵawla bint Manẓur, hija de un jefe de Fazāra y ex esposa de Muhammad ibn Talhah . Evidentemente, quería convertir a este hijo en su heredero principal. Sin embargo, después de la muerte de Muhammad, Al-Ḥasan eligió a su segundo hijo de Ḵawla, llamado 'Ḥasan', como su heredero. [4] [48]
Muerte y secuelas [ editar ]
Las primeras fuentes están casi de acuerdo en que Hasan fue envenenado por su esposa, [49] Ja'da bint al-Ash'at , por instigación de Muawiyah y murió en el año 670 EC. [o] [p] [10] [19] Madelung y Donaldson relatan además otras versiones de esta historia, lo que sugiere que Al-Hasan pudo haber sido envenenado por otra esposa, la hija de Suhayl ibn 'Amr , o quizás por uno de sus sirvientes, citando a historiadores tempranos como Al-Waqidi y Al-Mada'ini . [10] Madelung cree que el famoso historiador islámico temprano al-Tabari suprimió esta historia por preocupación por la fe de la gente común. [51]Se dice que Al-Hasan se negó a nombrar a su sospechoso a Al-Husayn, por temor a que mataran a la persona equivocada en venganza. Tenía 38 años cuando abdicó el reinado a Mu'awiyah, que tenía 58 años en ese momento. Esta diferencia de edad indica un serio obstáculo para Mu'awiyah, que quería nombrar a su hijo Yazid como su heredero aparente. Esto era poco probable debido a los términos en los que Al-Hasan había abdicado a Mu'awiyah; y considerando la gran diferencia de edad, Mu'awiyah no habría esperado que Al-Hasan muriera naturalmente antes que él. [11] Por lo tanto, naturalmente se sospecharía que Mu'awiyah participó en un asesinato que eliminó un obstáculo para la sucesión de su hijo Yazid. [19] [50]
El entierro del cuerpo de Hasan cerca del de su abuelo, Muhammad, fue otro problema que podría haber provocado un derramamiento de sangre. Hasan había dado instrucciones a sus hermanos para que lo enterraran cerca de su abuelo, pero que si temían el mal, debían enterrarlo en el cementerio de Al-Baqi. El gobernador omeya, Saʿid ibn al-ʿĀṣ , no intervino, pero Marwan juró que no permitiría que Al-Hasan fuera enterrado cerca de Muhammad con Abu Bakr y Umar , mientras que Uthman fue enterrado en el cementerio de Al-Baqi. Banu Hashim y Banu Umayyah estaban al borde de una pelea, con sus partidarios blandiendo sus armas. En este punto, Abu Hurairah, que estaba del lado de Banu Hashim, a pesar de haber servido previamente a Mu'awiyah en una misión para pedir la rendición de los asesinos de Uthman, [52] trató de razonar con Marwan, diciéndole que Muhammad había considerado a Hasan y Husayn. . [53] Sin embargo, Marwan, que era un primo de Uthman, no estaba convencido, y Aisha , sentada en una mula rodeada de sus partidarios, viendo las fiestas y sus armas, decidió no permitir que Hasan fuera enterrado cerca de su abuelo, temiendo el mal ocurriría. Ella dijo: "El apartamento es mío; no permitiré que nadie sea enterrado en él". [54] [55] Ibn Abbas , quien también estuvo presente en el entierro, condenó a Aisá comparándola sentada en la mula.en el funeral de ella sentada en un camello en una guerra contra el padre de Al-Hasan en la Batalla de Jamal . Su negativa a permitir que Hasan fuera enterrado junto a su abuelo, a pesar de permitir que su padre, Abu Bakr y Umar fueran enterrados allí, ofendió a los partidarios de Ali. [53] [56] [57] [58] Entonces Muhammad ibn al-Hanafiyyah le recordó a Husayn que Hasan condicionó el asunto diciendo "a menos que temas al mal". Ibn al-Hanafiyyah preguntó además "¿Qué mal podría ser más grande que lo que ves?" Y así el cuerpo fue llevado al cementerio de Al-Baqi. [10] [51] Marwan se unió a los transportistas y, cuando se le preguntó al respecto, dijo que había mostrado su respeto a un hombre "cuya película (Árabe : حِلْم , tolerancia) pesó montañas ". [59] El Imam Husayn dirigió la oración fúnebre. [60]
El santuario que contiene la tumba de Hasan fue destruido una vez [se necesita aclaración ] en 1925 durante la conquista de Medina como parte de una destrucción general de los monumentos en los cementerios por razones religiosas. "A los ojos de los wahabíes , los lugares históricos y los santuarios fomentan el" shirk ", el pecado de la idolatría o el politeísmo, y deben ser destruidos". [61]
Ascendencia [ editar ]
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Ver también [ editar ]
- Árbol genealógico de Ali
- Árbol genealógico de Muhammad
- Catorce infalibles
- Doce imanes
- Muawiya, Hassan y Hussein (serie de televisión)
Notas [ editar ]
- ↑ Hasan permaneció como califa durante seis meses y Mahoma predijo que "el califato después de mí en mi ummah durará treinta años. Luego habrá reinado después de eso". [6] Y esos seis meses de Hasan ibn Ali están incluidos en el califato. [7]
- ^ Alusión a si ocupan o no la función externa de califato. Véase también Irshad, pág. 181; Ithbat al-hudat, vol. V, págs. 129 y 134.
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- ↑ Corán, 33:40
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- ↑ Corán, 42:23
- ^ Corán, 2: 216
- ↑ Corán, 21: 111
- ↑ Véase también Ibn Abi l-Hadld, Shark, XVI, 15; Abu al-Faraj, Maqdtil, 70 años. [21] [41]
- ^ Ver Ya'qubi; vol.ll, p. 192; Abu'l-Fida, vol. 1, p. 183. [21]
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- ^ Véase también Ebn Saa'd, p. 68.
- ↑ Véase al-Madāʾeni, en Ebn Abi'l-Ḥadid, XVI, págs. 21-22.
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- ↑ Estos informes también son aceptados por los principaleshistoriadores sunitas Al-Waqidi , Al-Mada'ini , 'Umar ibn Shabba, Al-Baladhuri y al-Haytham ibn' Adi. [50]
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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Fuentes [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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- Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Hasan y Hosein". Nueva Enciclopedia Internacional (1ª ed.). Nueva York: Dodd, Mead.
Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Hasan y Hosein". Nueva Enciclopedia Internacional (1ª ed.). Nueva York: Dodd, Mead.Hasan ibn Ali de Ahl al-Bayt Banu Hashim Clan de los Banu Quraish Nacido: 15 Ramadhān AH 3 1 de diciembre de 624 EC Murió: 5 Rabi 'al-awwal AH 50 1 de abril de 670 EC | ||
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