La cronología de la Biblia es un elaborado sistema de períodos de vida, ' generaciones ' y otros medios por los cuales se mide el paso de los eventos, comenzando con la narración de la creación del Génesis . Un entendimiento académico generalizado es que esto marca un ciclo mundial de 4.000 años, que termina, presumiblemente, alrededor del 164 a. C. (el año de la nueva dedicación del Segundo Templo ). [1] [2] [3] [4] [5] Tenía una intención teológica , no histórica en el sentido moderno. [6] También funciona como una profecía implícita , cuya clave está en la identificación del evento final.[7]
El paso del tiempo se mide inicialmente sumando las edades de los Patriarcas al nacimiento de sus primogénitos , luego a través de declaraciones expresas, y más tarde aún por los reinados sincronizados de los reyes de Israel y Judá . [8] La cronología es muy esquemática . El Éxodo tiene lugar en el año Anno Mundi 2666, exactamente dos tercios del camino a través de los cuatro mil años. El Templo de Salomón comienza 480 años, o 12 generaciones de 40 años cada una, después de eso. Y pasan 430 años entre la construcción del templo de Salomón y su destrucción durante el sitio de Jerusalén . [8] Los 50 años entre la destrucción del Templo y el " Decreto de Ciro " y el final del exilio babilónico , sumados a los 430 años que estuvo en pie el Templo, producen otro período simétrico de 480 años. [1] Los 374 años transcurridos entre el Edicto de Ciro y la nueva dedicación del Segundo Templo por parte de los Macabeos completan el ciclo de 4.000 años. [9]
Tan recientemente como en los siglos XVII-XVIII, el arzobispo de Armagh James Ussher (término 1625-1656) y eruditos de la talla de Isaac Newton (1642-1727) creían que la datación de la creación se podía conocer a partir de la Biblia. [10] Hoy en día, la narrativa de la creación del Génesis ha desaparecido hace mucho tiempo de la cosmología seria , los Patriarcas y el Éxodo ya no se incluyen en las historias más serias del antiguo Israel , [11] y es casi universalmente aceptado que el Libro de Josué y el El Libro de los Jueces tiene poco valor histórico. [12] Incluso se cuestiona la Monarquía Unida , y aunque los académicos continúan avanzando propuestas para reconciliar la cronología de los Libros de los Reyes , hay "poco consenso sobre los métodos aceptables para tratar con datos contradictorios". [11] [13]
Cronologías premasoréticas
Durante los siglos en que se desarrollaron los textos y cánones bíblicos , las cronologías teológicas surgieron en diferentes etapas de composición, aunque los eruditos han avanzado varias teorías para identificar estas etapas y sus esquematizaciones del tiempo. Estas cronologías incluyen:
- Una cronología del "Progenitor" que ubicó el nacimiento de Abraham en Anno Mundi (AM) 1600 y la fundación del Templo a las AM 2800. Alfred Jepsen propuso esta cronología sobre la base de la fusión de períodos de tiempo en las recensiones samaritana y masorética . [14]
- Se pueden inferir cronologías distintas de la fuente sacerdotal (del Pentateuco), junto con los autores sacerdotales de libros bíblicos posteriores, [15] y la historia deuteronomista , que pretende hacer una crónica de los reinados de los reyes de Judá e Israel (con algunos antecedentes históricos importantes). corroboración, ver más abajo e Historia del antiguo Israel y Judá ).
- La cronología de Nehemías, diseñada para mostrar 3500 años desde la creación hasta la misión de Nehemías . Northcote dice que esta cronología fue "probablemente compuesta por levitas en Jerusalén poco después de la misión de Nehemías, quizás en algún momento a fines del siglo V a. C. (es decir, cerca del 400 a. C.)". [16] Bousset (1900) aparentemente también ve esta esquematización, pero la llama Proto- MT . [dieciséis]
- Una cronología proto-masorética, formada por jubileos , con una muestra literaria general de 3.480 años desde la creación hasta la finalización del Segundo Templo , según BW Bousset (1900), y que tuvo el primer Templo a los 3.000 años.
- La cronología de Saros que refleja 3.600 años antes del primer Templo y 4.080 años desde la creación hasta la finalización del Segundo Templo. Este esquema sirvió como "la base para la cronología posterior de la LXX y las cronologías del Pentateuco samaritano pre-SP ". [17]
Texto masorético
El Texto Masorético es la base de las biblias judías y cristianas modernas. Si bien las dificultades con los textos bíblicos hacen imposible llegar a conclusiones seguras, quizás la hipótesis más extendida es que encarna un esquema general de 4.000 años (un "gran año") tomando la re-dedicación del Templo por los Macabeos en 164 a. C. como su punto final. [1] Dos motivos pueden haber llevado a esto: primero, había una idea común en la época de los Macabeos de que la historia humana seguía el plan de una "semana" divina de siete "días" cada uno con una duración de mil años; [19] y en segundo lugar, una historia de 4.000 años, incluso más larga en la versión de los Setenta, establecería la antigüedad de los judíos contra sus vecinos paganos. [20]
Fecha masorética ( AM ) | Evento | Nota |
---|---|---|
1 a. M. | Creación (Adán) | Desde la Creación hasta Abraham , el tiempo se calcula sumando las edades de los Patriarcas cuando nace su primer hijo. [21] Parece posible que el período de la narración del diluvio del Génesis no esté destinado a incluirse en el recuento. [22] Por ejemplo, Sem , nacido 100 años antes de la narración del diluvio, "engendró" a su primer hijo dos años después, lo que debería convertirlo en 102, pero Génesis 11: 10-11 especifica que solo tiene 100 años, lo que sugiere que el tiempo ha sido suspendido. [23] |
AM 1946 | Nacimiento de Abraham | El período desde el nacimiento del hijo de Sem hasta la migración de Abraham a Canaán es de 365 años, lo que refleja la vida útil de Enoc de 365 años, el número de días de un año tropical . [24] Hay 10 Patriarcas entre Adán y la narrativa del diluvio, y 10 entre la narrativa del diluvio y Abraham. La Septuaginta agrega un antepasado adicional, de modo que el segundo grupo es 10 desde la narrativa del diluvio hasta Taré . [25] Noé y Taré tienen cada uno tres hijos, de los cuales el primero en cada caso es el más importante. [26] |
AM 2236 | Entrada a Egipto | El período entre el llamado de Abraham para entrar en Canaán (AM 2021) y la entrada de Jacob en el Egipto bíblico es de 215 años, calculados a partir de las edades de Abraham, Isaac y Jacob; el período en Egipto se establece en el Libro del Éxodo (12:40) como 430 años, aunque los textos de la Septuaginta y el Pentateuco samaritano dan solo 430 años entre Abraham y Moisés . El apóstol Pablo , un escritor del Nuevo Testamento , está de acuerdo con ellos y en contra de la Biblia hebrea . [27] |
Soy 2666 | éxodo | Hay información contradictoria sobre cuánto tiempo pasará Israel en Egipto: Éxodo 12:40 dice 430 años, pero Éxodo 6: 14-25 dice que esto se compone de sólo cuatro generaciones ( Leví a Moisés). De manera similar, Génesis 15:13 predice que la opresión durará 400 años, mientras que Génesis 15:16 dice que los descendientes de Abraham regresarán en la cuarta generación. Las alternativas no se pueden igualar exactamente, pero el número 4 parece jugar un papel central en todas ellas. [28] El Éxodo (AM 2666) ocurre exactamente dos tercios del camino a través de los 4.000 años, lo que lo marca como el evento fundamental de la cronología. [9] También son dos tercios del camino a través de las 40 " generaciones " teóricas de 100 años cada una, con Aarón , el primer Sumo Sacerdote de Israel , que representa la 26ª generación desde Adán. [1] |
AM 3146 | Templo de salomón | El período desde la fundación del Templo de Salomón en el cuarto año de reinado de Salomón hasta su destrucción en el sitio de Jerusalén es de 430 años. Esto se encuentra agregando los reinados de los reyes del Reino Unido de Israel y del Reino de Judá desde el cuarto año de reinado de Salomón. [27] El cuarto año de reinado de Salomón llegó exactamente 1200 años después del nacimiento de Abraham (Abraham nació en AM 1946 si se excluyen los dos años de la narrativa del diluvio). [29] Había exactamente 20 reyes tanto en Judá como en el Reino de Israel después de Salomón, a pesar de que Judá duró más de un siglo más que Israel. [30] "Parece muy probable que [algunos de los reyes menores de Israel] hayan servido simplemente para compensar los números". [31] |
AM 3576 | Exilio | El período desde el Sitio de Jerusalén y la destrucción del Templo de Salomón (AM 3576) hasta el edicto de Ciro y el fin del Exilio (AM 3626) es de 50 años. Sumado a los 430 años por los que estuvo el Templo, producen otro período simétrico de 480 años. [1] |
AM 3626 | Edicto de Ciro | Los eruditos han establecido que el cautiverio babilónico duró aproximadamente cincuenta años, pero el Libro de Jeremías lo sitúa en 70 años, "claramente por motivos ideológicos" [32] (el número 7 simboliza la perfección divina, 10 simboliza la plenitud y 7x10 da 70 años) . [33] El Libro de Esdras usa un marco de tiempo de 50 años cuando coloca el comienzo del Segundo Templo en el primer año de reinado de Ciro el Grande (538 a. EC), de acuerdo con la ley jubilar del Libro de Levítico . [34] |
AM 4000 (164 a. C.) | Rededicación del templo | El período final son los 374 años entre los edictos de Ciro (538 a. C.) y la nueva dedicación del Segundo Templo por los Macabeos (164 a. C.). [9] El ciclo total de 4.000 años se calcula al revés a partir de este punto. [35] |
Otras cronologías: Septuaginta, Samaritano, Jubileos, Seder Olam
El texto canónico de la Biblia hebrea se llama Texto Masorético , un texto conservado por rabinos judíos desde principios de los siglos VII y X d.C. Sin embargo, hay otros dos textos principales, la Septuaginta y el Pentateuco Samaritano . La Septuaginta es una traducción al griego koiné de los libros sagrados hebreos bíblicos originales . Se estima que los primeros cinco libros de la Septuaginta, conocidos como Torá o Pentateuco, se tradujeron a mediados del siglo III a. C. y los textos restantes se tradujeron en el siglo II a. C. [36] En su mayoría concuerda con el Texto Masorético, pero no en su cronología. El texto samaritano es el texto conservado por la comunidad samaritana . Esta comunidad data de algún momento de los últimos siglos a. C., justo cuando se disputa, y, como la Septuaginta, difiere notablemente del Texto Masorético en su cronología. Los eruditos modernos no consideran que el Texto Masorético sea superior a los otros dos; el Masorético a veces está claramente equivocado, como cuando dice que Saulo comenzó a reinar a la edad de un año y reinó durante dos años. [37] De manera más relevante, los tres textos tienen un propósito claro, que no es tanto registrar la historia como llevar la narrativa a un punto que representa la culminación de la historia.
En el Pentateuco samaritano, [38] las genealogías y narrativas se moldearon para asegurar una cronología de 3000 años desde la creación hasta el asentamiento israelita de Canaán. Northcote informa esto como la "cronología Proto-SP", según lo designado por John Skinner (1910), y especula que esta cronología puede haberse extendido para situar la reconstrucción del Segundo Templo en 3900 AM, después de tres 1300 años. etapas. En la versión de la Septuaginta del Pentateuco, la cronología israelita se extiende a 4777 años desde la creación hasta la terminación del Segundo Templo, como se atestigua en el manuscrito del Codex Alexandrinus . Este cálculo solo surge al complementar la Septuaginta con la cronología de reyes del TM. Hubo al menos 3 variaciones de la cronología de la Septuaginta; Eusebio usó una variación, ahora favorecida por Hughes y otros. Northcote afirma que el patrón calendárico de la Septuaginta estaba destinado a demostrar que hubo 5.000 años desde la creación hasta un Egipto ptolemaico contemporáneo , alrededor del 300 a. C. [39]
El Libro de Jubileos del siglo II a. C. comienza con la Creación y mide el tiempo en años, "semanas" de años (grupos de siete años) y jubileos (sietes de siete), de modo que el intervalo desde la Creación hasta el asentamiento de Canaán, por ejemplo, son exactamente cincuenta jubileos (2450 años). [40]
El Seder Olam Rabbah ("Gran Orden del Mundo"), que data del siglo II d.C., y todavía de uso común entre los judíos, es una obra que rastrea la historia del mundo y los judíos desde la Creación hasta el siglo II d.C. [41] [42] Permite 410 años para la duración del Primer Templo, 70 años desde su destrucción hasta el Segundo Templo y 420 años para la duración del Segundo Templo, haciendo un total de 900 años para los dos templos. [43] Este enfoque esquemático de los números explica su característica más notable, el hecho de que acorta todo el Imperio Persa de más de dos siglos a solo 52 años, reflejando los 52 años que le da al exilio babilónico . [44]
Uso cristiano y desarrollo de la cronología bíblica.
El padre de la Iglesia primitiva Eusebio (c. 260-340), tratando de colocar a Cristo en la cronología, puso su nacimiento en AM 5199, y esta se convirtió en la fecha aceptada para la Iglesia Occidental. [45] A medida que se acercaba el año AM 6000 (800 EC), aumentaba el temor de que el fin del mundo estuviera cerca, hasta que el Venerable Beda hizo sus propios cálculos y descubrió que el nacimiento de Cristo tuvo lugar en AM 3592, lo que permitió que transcurrieran varios siglos más. el fin de los tiempos. [45]
Martín Lutero (1483-1546) cambió el punto de enfoque del nacimiento de Cristo al Concilio Apostólico de Hechos 15, que colocó en el año 4000 AM, creyendo que esto marcó el momento en que la Ley Mosaica fue abolida y comenzó la nueva era de gracia. . [46] Esto fue ampliamente aceptado entre los protestantes europeos, pero en el mundo de habla inglesa, el arzobispo James Ussher (1581-1656) calculó una fecha de 4004 a. C. para la creación; no fue el primero en alcanzar este resultado, pero su cronología fue tan detallada que sus fechas se incorporaron al margen de las Biblias en inglés durante los siguientes doscientos años. [47] Este popular período de tiempo teológico de 4.000 años, que termina con el nacimiento de Jesús, difiere del período de tiempo de 4.000 propuesto más tarde solo para el texto masorético, que termina con la nueva dedicación del Templo en 164 a. C. [1]
Los reyes israelitas
La cronología de la monarquía, a diferencia de la de períodos anteriores, se puede comparar con fuentes no bíblicas y parece ser correcta en términos generales. [32] Esto plantea la posibilidad de que los libros de los reyes , que unen a los reyes hebreos por el ascenso y la duración del reinado ("el rey X de Judá subió al trono en el año n del rey Y de Israel y gobernó n años"), se puede utilizar para reconstruir una cronología de la monarquía, pero la tarea, de hecho, ha demostrado ser increíblemente difícil. [48] El problema es que los libros contienen numerosas contradicciones: por poner un solo ejemplo, desde que Roboam de Judá y Jeroboam de Israel comenzaron a gobernar al mismo tiempo (1 Reyes 12), y desde que Ocozías de Judá y Joram de Israel fueron muertos al mismo tiempo (2 Reyes 9:24, 27), la misma cantidad de tiempo debería haber transcurrido en ambos reinos, pero el recuento muestra que han pasado 95 años en Judá y 98 en Israel. [49] En resumen, "[l] os datos concernientes a los sincronismos aparecieron en absoluta contradicción con los datos sobre la duración de los reinados". [50]
Posiblemente el intento más seguido para reconciliar las contradicciones haya sido el propuesto por Edwin R. Thiele en sus The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (tres ediciones entre 1951 y 1983), pero su trabajo ha sido ampliamente criticado por, entre otras cosas, introducir "innumerables" corregencias, construir un "complejo sistema de calendarios" y utilizar patrones de cálculo "únicos"; como resultado, sus seguidores se encuentran en gran parte entre los eruditos "comprometidos ... con una doctrina de la armonía absoluta de las Escrituras" (la crítica se encuentra en la Introducción al Antiguo Testamento como Escritura de Brevard Childs ). [51] Las debilidades en el trabajo de Thiele han llevado a los estudiosos posteriores a continuar proponiendo cronologías, pero, en palabras de un comentario reciente sobre Kings, hay "poco consenso sobre los métodos aceptables para tratar con datos contradictorios". [13]
Ver también
- Cosmología bíblica
- Cronología del antiguo Cercano Oriente
- Cronología de Babilonia y Asiria
- Creación de citas
- Desarrollo del canon de la Biblia hebrea
- Desarrollo del canon del Antiguo Testamento
- Desarrollo del canon del Nuevo Testamento
- Historia del antiguo Israel y Judá
- Período intertestamental
- Reyes de judá
- Años que faltan (calendario judío)
- Historia universal
- Cronología Ussher
Referencias
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Más significativamente, el Éxodo ocurre en un punto (2666) que es dos tercios de 4.000. Si sumamos los 375 años restantes, llegamos, según nuestros cálculos modernos, a 538 - 375 = 163 a. C., la fecha de la nueva dedicación del templo por Judas Macabeo. Por supuesto, este cálculo implica que los redactores de la cronología estaban al tanto de la cifra exacta. Así que posiblemente el punto final sea el año de la profanación (167), o incluso una fecha un poco en el futuro, la fecha del eschaton esperado ... Si es así, la cronología masorética actual data del siglo II a. C.
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Es digna de mención, finalmente, la hipótesis según la cual la cronología bíblica general se basa en un ciclo de 4000 años de inspiración zoroástrica, un 'Gran Año', insertado en la narrativa bíblica calculando hacia atrás desde el mismo punto en el tiempo, a saber, la purificación. del templo y la restauración del culto del templo en 164 a. C.
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Si, como es posible, el Éxodo tuvo lugar en 2666 AM, ¿es quizás significativo que esto sea casi exactamente dos tercios de 4000? ... Si, como se ha sugerido, se tuviera en mente una cifra de 4000, la cronología bíblica actual podría basarse en la nueva dedicación del Templo (alrededor de 164 a. C.) después de su profanación por Antíoco, lo que establecería una conexión con Daniel. , así como con los libros de Enoc y Jubileos.
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