Epístola de Santiago
La Epístola de Santiago , la Carta de Santiago , o simplemente Santiago ( griego antiguo : Ἰάκωβος , romanizado : Iakōbos ), es una epístola general y una de las 21 epístolas ( cartas didácticas ) del Nuevo Testamento .
El autor se identifica a sí mismo como "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo", que está escribiendo a "las doce tribus esparcidas" (Santiago 1: 1). La epístola se atribuye tradicionalmente a Santiago, el hermano de Jesús (Santiago el Justo), [1] [2] y generalmente se considera que la audiencia son cristianos judíos , que se dispersaron fuera de Israel. [3] [4]
Enmarcando su carta dentro de un tema general de perseverancia paciente durante las pruebas y tentaciones , James escribe para animar a sus lectores a vivir consistentemente con lo que han aprendido en Cristo. Condena varios pecados , incluidos el orgullo , la hipocresía , el favoritismo y la calumnia . Él anima e implora a los creyentes a vivir humildemente según la sabiduría piadosa, en lugar de la mundana, y a orar en todas las situaciones.
En su mayor parte, hasta finales del siglo XX, la epístola de Santiago fue relegada a un desprecio benigno, aunque fue rechazada por muchos teólogos y eruditos tempranos debido a su defensa de la observancia de la Torá y las buenas obras . [5] Es famoso que Lutero alguna vez consideró que la epístola estaba entre los libros en disputa y la dejó de lado en un apéndice , [6] aunque en su Gran Catecismo la trató como la palabra autorizada de Dios. [7]
La epístola tiene como objetivo llegar a una amplia audiencia judía. [8] Durante las últimas décadas, la epístola de Santiago ha atraído un creciente interés académico debido a un aumento en la búsqueda del Santiago histórico, [9] su papel dentro del movimiento de Jesús, sus creencias y sus relaciones y puntos de vista. Este avivamiento de Santiago también está asociado con un creciente nivel de conciencia del fundamento judío tanto de la epístola como del primer movimiento de Jesús. [10]
El debate sobre la autoría de James no es concluyente y ensombrece los debates sobre cristología y precisión histórica.
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