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Litografía de Juan Calvino , c. 1830.
Juan Calvino, teólogo y reformador protestante. Lo representa sosteniendo las Escrituras (Biblia de Ginebra) que declaró como necesarias para la comprensión humana de la revelación de Dios . La exposición general y explícita de Calvino de su visión de las Escrituras se encuentra principalmente en sus Institutos de la religión cristiana .

La teología de Juan Calvino ha influido tanto en el desarrollo del sistema de creencias ahora conocido como calvinismo como en el pensamiento protestante en general. La Enciclopedia del cristianismo sugiere que:

La importancia teológica [de Calvino ] está ligada al intento de sistematización de la doctrina cristiana. En la doctrina de la predestinación; en su distinción simple y escatológicamente fundamentada entre una obra eterna de salvación inmanente y una trascendente, basada en la cristología y los sacramentos; y en su énfasis en la obra del Espíritu Santo al producir la obediencia de la fe en los regenerados (el tertius usus legis , o el llamado tercer uso de la ley), elaboró ​​la ortodoxia que tendría un impacto duradero en la teología reformada. . [1]

Publicaciones

Calvino desarrolló su teología en sus comentarios bíblicos, así como en sus sermones y tratados, pero la expresión más concisa de sus puntos de vista se encuentra en su obra magna, los Institutos de la Religión Cristiana . Tenía la intención de que el libro se usara como un resumen de sus puntos de vista sobre la teología cristiana y que se leyera junto con sus comentarios. [2] Las diversas ediciones de esa obra abarcan casi toda su carrera como reformador, y las sucesivas revisiones del libro muestran que su teología cambió muy poco desde su juventud hasta su muerte. [3] La primera edición de 1536 constaba de solo seis capítulos. La segunda edición, publicada en 1539, fue tres veces más larga porque agregó capítulos sobre temas que aparecen en Loci Communes de Melanchthon.. En 1543, añadió de nuevo material nuevo y amplió un capítulo sobre el Credo de los Apóstoles . La edición final de los Institutos apareció en 1559. Para entonces, la obra constaba de cuatro libros de ochenta capítulos, y cada libro llevaba el nombre de declaraciones del credo: Libro 1 sobre Dios el Creador, Libro 2 sobre el Redentor en Cristo, Libro 3 sobre la recepción de la gracia de Cristo a través del Espíritu Santo, y el libro 4 sobre la Sociedad de Cristo o la Iglesia. [4]

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Escritura

Portada de la edición final de la obra magna de Calvino , Institutio Christiane Religionis , que resume su teología.

La primera declaración de los Institutos reconoce su tema central. Afirma que la suma de la sabiduría humana consta de dos partes: el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. [5] Calvino sostiene que el conocimiento de Dios no es inherente a la humanidad ni puede descubrirse observando este mundo. La única forma de obtenerlo es estudiando las Escrituras. Calvino escribe: "Para que cualquiera pueda llegar a Dios el Creador, necesita las Escrituras como guía y maestra". [6] No trata de probar la autoridad de las escrituras, sino que las describe como un pistón automático o auto-autenticable. Defiende la visión trinitaria de Dios y, en una fuerte posición polémica contra la Iglesia Católica, sostiene que las imágenesde Dios conducen a la idolatría. [7]

Calvino veía las Escrituras como majestuosas y simples . Según Ford Lewis Battles, Calvin había descubierto que "la sublimidad del estilo y la sublimidad del pensamiento no eran coexistentes". [8]

Providencia

Al final del primer libro de los Institutos , ofrece sus puntos de vista sobre la providencia , escribiendo: "Por su Poder, Dios aprecia y protege el Mundo que él hizo y por su Providencia gobierna sus Partes individuales. [9] Los humanos son incapaces de comprender por qué Dios realiza una acción en particular, pero cualquiera que sea la práctica de las personas buenas o malas, sus esfuerzos siempre resultan en la ejecución de la voluntad y los juicios de Dios ". [10]

Pecado

El segundo libro de los Institutos incluye varios ensayos sobre el pecado original y la caída del hombre , que se refieren directamente a Agustín , quien desarrolló estas doctrinas. A menudo citaba a los Padres de la Iglesia para defender la causa reformada contra la acusación de que los reformadores estaban creando una nueva teología. [11] En opinión de Calvino, el pecado comenzó con la caída de Adán y se propagó a toda la humanidad. El dominio del pecado es completo hasta el punto de que la gente se ve impulsada al mal. [12]Por tanto, la humanidad caída necesita la redención que se puede encontrar en Cristo. Pero antes de que Calvino expusiera esta doctrina, describió la situación especial de los judíos que vivieron durante la época del Antiguo Testamento . Dios hizo un pacto con Abraham , prometiendo la venida de Cristo. Por lo tanto, el Antiguo Pacto no estaba en oposición a Cristo, sino que era una continuación de la promesa de Dios. Calvino luego describe el Nuevo Pacto usando el pasaje del Credo de los Apóstoles que describe el sufrimiento de Cristo bajo Poncio Pilato y su regreso para juzgar a los vivos y a los muertos. Para Calvino, todo el curso de la obediencia de Cristo al Padre eliminó la discordia entre la humanidad y Dios.[13]

Expiación

RT Kendall ha argumentado que la opinión de Calvin sobre la expiación difiere de la de los calvinistas posteriores , especialmente los puritanos . [14] Kendall interpretó a Calvino como creyendo que Cristo murió por todas las personas , pero que intercede solo por los elegidos .

La tesis de Kendall es ahora una opinión minoritaria como resultado del trabajo de estudiosos como Paul Helm , quien sostiene que "tanto Calvino como los puritanos enseñaron que Cristo murió por los elegidos e intercede por los elegidos", [15] Richard Muller, [16 ] Mark Dever, [17] y otros.

Unión con Cristo

En el tercer libro de los Institutos , Calvino describe cómo se logra la unión espiritual de Cristo y la humanidad. Primero define la fe como el conocimiento firme y seguro de Dios en Cristo. Los efectos inmediatos de la fe son el arrepentimiento y la remisión del pecado. A esto le sigue la regeneración espiritual , que devuelve al creyente al estado de santidad antes de la transgresión de Adán. Sin embargo, la perfección completa es inalcanzable en esta vida, y el creyente debe esperar una lucha continua contra el pecado. [18] Luego se dedican varios capítulos al tema de la justificación solo por la fe . Definió la justificación como "la aceptación por la cual Dios nos considera justos a quienes ha recibido en gracia".[19] En esta definición, está claro que es Dios quien inicia y lleva a cabo la acción y que las personas no juegan ningún papel; Dios es completamente soberano en la salvación. [20] Según Alister McGrath , Calvino proporcionó una solución alproblema dela Reforma de cómo la justificación se relaciona con la santificación . Calvino sugirió que ambos salieron de la unión con Cristo. McGrath señala que mientras Martin Bucer sugirió que la justificación causa la regeneración (moral), Calvino argumentó que "tanto la justificación como la regeneración son el resultado de la unión del creyente con Cristo a través de la fe". [21]

Predestinación

Cerca del final de los Institutos , Calvino describe y defiende la doctrina de la predestinación , una doctrina avanzada por Agustín en oposición a las enseñanzas de Pelagio . Los compañeros teólogos que siguieron la tradición agustiniana en este punto incluyeron a Tomás de Aquino y Martín Lutero, [22] aunque la formulación de Calvino de la doctrina fue más allá de la tradición que lo precedió. [23] El principio, en palabras de Calvino, es que "No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines , decimos que ha sido predestinado a vida o muerte ".[24]

La doctrina de la predestinación "no se encuentra al comienzo del sistema dogmático como lo hace en Zwinglio o Beza", pero, según Fahlbusch, "tiende a irrumpir en el marco soteriológico-cristológico". [25] En contraste con algunos otros reformadores protestantes, Calvino enseñó la doble predestinación . El capítulo 21 del libro III de los Institutos se llama "De la eterna elección, por la cual Dios predestinó a unos a la salvación ya otros a la perdición".

Eclesiología y sacramentos

El libro final de los Institutos describe lo que él considera la verdadera Iglesia y su ministerio, autoridad y sacramentos . Negó el reclamo papal de primacía y la acusación de que los reformadores eran cismáticos . Para Calvino, la Iglesia se definió como el cuerpo de creyentes que puso a Cristo a la cabeza. Por definición, había una sola Iglesia "católica" o "universal". Por lo tanto, argumentó que los reformadores "tenían que dejarlos para que pudiéramos venir a Cristo". [26] Los ministros de la Iglesia se describen a partir de un pasaje de Efesios.y estaban formados por apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y doctores. Calvino consideró los primeros tres oficios como temporales, limitados en su existencia a la época del Nuevo Testamento. Las dos últimas oficinas se establecieron en la iglesia de Ginebra. Aunque Calvino respetaba el trabajo de los concilios ecuménicos , los consideraba sujetos a la Palabra de Dios que se encuentra en las escrituras. También creía que las autoridades civiles y eclesiásticas estaban separadas y no debían interferir entre sí. [27]

Calvino definió un sacramento como un signo terrenal asociado con una promesa de Dios. Aceptó solo dos sacramentos como válidos bajo el nuevo pacto: el bautismo y la Cena del Señor (en oposición a la aceptación católica de siete sacramentos ). Rechazó por completo la doctrina católica de la transubstanciación y el tratamiento de la Cena como un sacrificio. Tampoco podía aceptar la doctrina luterana de la unión sacramental en la que Cristo estaba "en, con y debajo" de los elementos. Su propia opinión estaba cerca de la visión simbólica de Zwinglio., pero no era idéntico. En lugar de tener un punto de vista puramente simbólico, Calvino señaló que con la participación del Espíritu Santo, la fe se nutre y fortalece con la Santa Cena. En sus palabras, el rito eucarístico era "un secreto demasiado sublime para que mi mente lo entienda o mis palabras lo expresen. Lo experimento más que lo entiendo". [28]

Al igual que otros reformadores protestantes, Calvino creía que solo había dos sacramentos , el bautismo y la Cena del Señor . Calvino también admitió que la ordenación también podría llamarse sacramento, pero sugirió que era un "rito especial para una determinada función". [29]

Calvino creía en el bautismo infantil y dedicó un capítulo en sus Institutos al tema.

Calvino creía en una presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía . [30] Para Calvino, la unión con Cristo estaba en el corazón de la Cena del Señor. [30]

Según Brian Gerrish, hay tres interpretaciones diferentes de la Cena del Señor dentro de la teología protestante no luterana:

  1. El memorialismo simbólico , que se encuentra en Zwinglio , que ve los elementos simplemente como un signo que apunta a un evento pasado;
  2. El paralelismo simbólico , tipificado por Bullinger , que considera que el signo apunta a “un suceso que ocurre simultáneamente en el presente” junto al signo mismo; y
  3. Instrumentalismo simbólico , la visión de Calvino, que sostiene que la Eucaristía es "un acontecimiento presente que en realidad se produce a través de los signos". [31]

La teología sacramental de Calvino fue criticada por escritores reformados posteriores. Robert L. Dabney , por ejemplo, lo llamó "no solo incomprensible sino imposible". [32]

Controversias

Joachim Westphal no estaba de acuerdo con la teología de Calvino sobre la eucaristía .

La teología de Calvino no estuvo exenta de controversias. Pierre Caroli , un ministro protestante de Lausana acusó a Calvino, así como a Viret y Farel , de arrianismo en 1536. Calvino defendió sus creencias sobre la Trinidad en Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . [33] En 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , un médico en Ginebra, atacó la doctrina de la predestinación de Calvino y lo acusó de hacer a Dios el autor del pecado. Bolsec fue desterrado de la ciudad y, tras la muerte de Calvino, escribió una biografía que difamaba gravemente el carácter de Calvino. [34] Al año siguiente, Joachim Westphal , un gnesio-luteranopastor en Hamburgo, condenó a Calvino y Zwinglio como herejes al negar la doctrina eucarística de la unión del cuerpo de Cristo con los elementos. Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis de Calvino (Una defensa de la doctrina sobria y ortodoxa del sacramento) fue su respuesta en 1555. [35] En 1556 Justus Velsius , un disidente holandés, sostuvo una disputa pública con Calvino durante su visita a Frankfurt. , en el que Velsius defendió el libre albedrío contra la doctrina de predestinación de Calvino . Tras la ejecución de Servet, un colaborador cercano de Calvino, Sebastián Castellio, rompió con él sobre el tema del trato a los herejes. En el Tratado de los herejes de Castellio (1554), defendió un enfoque en las enseñanzas morales de Cristo en lugar de la vanidad de la teología, [36] y luego desarrolló una teoría de la tolerancia basada en principios bíblicos. [37]

Calvino y los judíos

Los eruditos han debatido la visión de Calvino sobre los judíos y el judaísmo. Algunos han argumentado que Calvino fue el menos antisemita entre todos los principales reformadores de su tiempo, especialmente en comparación con Martín Lutero. [38] Otros han argumentado que Calvino estaba firmemente dentro del campo antisemita. [39] Los eruditos están de acuerdo, sin embargo, en que es importante distinguir entre los puntos de vista de Calvino hacia los judíos bíblicos y su actitud hacia los judíos contemporáneos. En su teología, Calvino no diferencia entre el pacto de Dios con Israel y el nuevo pacto. Dijo que "todos los hijos de la promesa, renacidos de Dios, que han obedecido los mandamientos por fe obrando por amor, han pertenecido al Nuevo Pacto desde el principio del mundo".[40] Aún era un supersesionistay argumentó que los judíos son un pueblo rechazado que debe abrazar a Jesús para volver a entrar en el pacto. [41]

La mayoría de las declaraciones de Calvino sobre los judíos de su época fueron polémicas. Por ejemplo, Calvino escribió una vez: "He tenido mucha conversación con muchos judíos: nunca he visto ni una gota de piedad, ni una pizca de verdad o ingenuidad; es más, nunca he encontrado sentido común en ningún judío". [42] A este respecto, se diferenciaba poco de otros teólogos protestantes y católicos de su época. [43] Entre sus escritos existentes, Calvino solo trató explícitamente temas de judíos contemporáneos y judaísmo en un tratado, [44] Respuesta a preguntas y objeciones de cierto judío . [45] En él, argumentó que los judíos leen mal sus propias escrituras porque pierden la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento. [46]

Ver también

  • Los puntos de vista de Juan Calvino sobre María
  • Wilhelm Heinrich Neuser

Notas

  1. ^ Erwin Fahlbusch et al., La enciclopedia del cristianismo ', vol. 1 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1999), 324
  2. ^ Hesselink , 2004 , págs. 74–75; Parker 1995 , págs. 4-9
  3. ^ Bouwsma 1988 , p. 9; Helm 2004 , pág. 6; Hesselink 2004 , págs. 75–77
  4. ^ Parker , 1995 , págs. 4-10; De Greef 2004 , págs. 42–44; McGrath 1990 , págs. 136-144, 151-174; Cottret 2000 , págs. 110-114, 309-325; Parker 2006 , págs. 53–62, 97–99, 132–134, 161–164
  5. ^ Niesel 1980 , págs. 23-24; Hesselink 2004 , págs. 77–78; Parker 1995 , págs. 13-14
  6. ^ Parker , 1995 , p. 21
  7. ^ Steinmetz 1995 , págs. 59-62; Hesselink 2004 , pág. 85; Parker 1995 , págs. 29–34
  8. ^ Batallas, Ford Lewis. "Dios se estaba acomodando a la capacidad humana", en Lecturas de Donald McKim (ed.) En la teología de Calvin (Grand Rapids: Baker, 1984), pág. 38.
  9. ^ Hesselink 2004 , p. 85; Parker 1995 , pág. 43
  10. ^ Niesel 1980 , págs. 70-79; Parker 1995 , pág. 47
  11. ↑ Gerrish 2004 , pp. 290-291, 302. Según Gerrish, Calvino defendió el cargo de novedad en el prefacio de cada edición de los Institutos . El prefacio original de la primera edición estaba dirigido al rey de Francia, Francisco I. La defensa expresó su opinión de que la autoridad patrística favorecía a los reformadores y que la acusación de que los reformadores se desviaron del consenso patrístico era una ficción. Véase también Steinmetz 1995 , págs. 122-137.
  12. ^ Niesel 1980 , págs. 80-88; Parker 1995 , págs. 50–57
  13. ^ Parker 1995 , págs. 57-77
  14. ^ Kendall, RT (2011) [Publicado por primera vez en 1980]. Calvino y el calvinismo inglés hasta 1649 . Estudios de Historia y Pensamiento Cristianos. Eugene, OR: Wipf & Stock Pub.
  15. ^ Helm, Paul (1982). Calvino y los calvinistas . Bandera de la Verdad Confianza . pag. 81.
  16. ^ Muller, Richard (2003), Dogmática reformada posterior a la reforma: el surgimiento y desarrollo de la ortodoxia reformada, ca. 1520 hasta ca. 1725 (4 vols.) , Grand Rapids, MI: Baker Academic, ISBN 0801026180
  17. ^ Dever, Mark (2000), Richard Sibbes , Macon: Mercer University Press, ISBN 0865546576
  18. ^ Niesel 1980 , págs. 126-130; Parker 1995 , págs. 78–86
  19. ^ Parker , 1995 , págs. 97–98
  20. ^ Niesel 1980 , págs. 130-137; Parker 1995 , págs. 95-103
  21. ^ Alister E. McGrath , Pensamiento de reforma: una introducción (3a ed; Oxford: Blackwell, 1999): 125.
  22. ^ Parker , 1995 , p. 114
  23. ↑ Heron , 2005 , p. 243
  24. ^ Calvin 1989 , Libro III, Capítulo 21, Par 5
  25. ^ Fahlbusch y col. , 329.
  26. ^ Parker , 1995 , p. 134; Niesel 1980 , págs. 187–195
  27. ^ Parker 1995 , págs. 135-144
  28. ^ Potter y Greengrass 1983 , págs. 34-42; McDonnell 1967 , pág. 206; Parker 1995 , págs. 147-157; Niesel 1980 , págs. 211-228; Steinmetz 1995 , págs. 172-173
  29. ^ Institutos IV.xix.28 .
  30. ^ a b Ralph Cunnington, " La doctrina de la Cena del Señor de Calvino: ¿Una mancha en sus labores como instructor público? " WTJ 73 (2011): 217.
  31. ^ BA Gerrish, "Signo y realidad: La Cena del Señor en las confesiones reformadas" en The Old Protestantism and the New (Edimburgo: T & T Clark 1982) pp. 118-30.
  32. ^ Robert L. Dabney , Conferencias sobre teología sistemática , p. 811.
  33. ^ Gamble 2004 , p. 199; Cottret 2000 , págs. 125–126
  34. ^ Gamble 2004 , págs. 198-199; McGrath 1990 , págs. 16-17; Cottret 2000 , págs. 208–211
  35. ^ Gamble 2004 , págs. 193-196; Parker 1975 , pág. 163
  36. ^ Cottret 2000 , págs. 227-233
  37. ^ Ganoczy 2004 , págs. 17-18
  38. ^ Véase Daniel J. Elazar, Covenant and Commonwealth: Europe from Christian Separation through the Protestant Reformation, Volume II of the Covenant Tradition in Politics (New Brunswick: Transaction Publishers, 1995)
  39. ^ Pater 1987 , págs. 256-296; Baron 1972 , págs. 343–344
  40. ↑ Lange van Ravenswaay , 2009 , p. 144 citando de Calvino, Institutos II.11.10
  41. ^ Pak, G. Sojin. Juan Calvino y los judíos: su legado exegético . Instituto Reformado de Washington Metropolitano, 2009, pág. 25.
  42. ^ Comentario de Calvino de Daniel 2: 44–45 traducido por Myers, Thomas. Comentarios de Calvino . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948, citado en Lange van Ravenswaay 2009 , p. 146
  43. ^ Detmers , 2006 , p. 199; Lange van Ravenswaay 2009 , págs. 143-146; Pak 2009 , pág. 177
  44. ^ Pak 2009 , p. 3
  45. ^ Ad Questiones et Obiecta Iudaei cuisinedam Responsio Ioannis Calvini en CR 37: 653-74 y traducido por R. Susan Frank en M. Sweetland Laver, Calvin, judíos y polémicas intracristianas (PhD diss, Temple University, Filadelfia, 1987) , págs. 220–61.
  46. ^ Pak 2009 , p. 27

Referencias

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