| Casti connubii Latín para 'De casto matrimonio' Encíclica del Papa Pío XI | |
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| Fecha de firma | 31 de diciembre de 1930 |
| Tema | Sobre el matrimonio |
| Número | 18 de 31 del pontificado |
| Texto | |
Casti connubii (en latín : "de casto matrimonio") [1] es una encíclica papal promulgada por el Papa Pío XI el 31 de diciembre de 1930 en respuesta a la Conferencia de Lambeth de la Comunión Anglicana . Hizo hincapié en la santidad del matrimonio , prohibió a los católicos utilizar cualquier forma de control de la natalidad artificialy reafirmó la prohibición del aborto . También explicó la autoridad de la doctrina de la iglesia en asuntos morales y abogó por que los gobiernos civiles sigan el ejemplo de la iglesia en esta área.
Temas [ editar ]
Casti connubii fue una respuesta a la Conferencia de Lambeth de 1930 en la que la Comunión Anglicana aprobó el uso de anticonceptivos en circunstancias limitadas. Abarca cuatro temas principales: la santidad del matrimonio, la oposición a la eugenesia, las posiciones sobre el control de la natalidad y el propósito de la sexualidad, y la reafirmación de la prohibición del aborto.
Santidad del matrimonio [ editar ]
La encíclica del Papa Pío XI hace referencia y confirma el Arcano (1880) sobre el matrimonio cristiano del Papa León XIII . [2] La doctrina católica siempre ha [ cita requerida ] considerado el matrimonio como un estado de vida santísimo para los llamados a la vida matrimonial ( Tomás de Aquino Summa Theologica ; Agustín de Hipona sobre los bienes del matrimonio ). Esta encíclica reafirma que el matrimonio es un sacramento y un medio para la gracia santificante. [3]
La encíclica también afirma la oposición de la iglesia al adulterio y el divorcio, y su apoyo a las esposas como amas de casa. Exige que las esposas sean obedientes a sus maridos, mientras les ordena a los maridos que amen a sus esposas como "Cristo amó a su Iglesia".
Esto ... no niega ni quita la libertad que pertenece plenamente a la mujer, tanto en vista de su dignidad como persona humana, como en vista de su más noble oficio como esposa y madre y compañera; tampoco le pide que obedezca todas las peticiones de su marido si no está en armonía con la razón correcta o con la dignidad debida a la esposa; ... Porque si el hombre es la cabeza, la mujer es el corazón, y como él ocupa el lugar principal en el gobierno, ella puede y debe reclamar para sí misma el lugar principal en el amor. [4]
Oposición a la eugenesia [ editar ]
Casti connubii se pronuncia en contra de las leyes eugenésicas , entonces populares, que prohibían a los considerados 'no aptos' casarse y tener hijos: "Quienes así actúan tienen la culpa de perder de vista el hecho de que la familia es más sagrada que el Estado y que los hombres no son engendrados para la tierra ni para el tiempo, sino para el cielo y la eternidad ". [5]
También adoptó una posición firme contra las esterilizaciones forzadas. [6] Pío XI afirmó que si no se ha cometido ningún delito y no hay motivo para un castigo grave, los magistrados no tienen poder directo sobre los cuerpos de sus súbditos. Citó a Tomás de Aquino:
Santo Tomás enseña esto cuando pregunta si los jueces humanos para prevenir males futuros pueden infligir castigo, admite que el poder existe efectivamente con respecto a ciertas otras formas de mal, pero lo niega justa y adecuadamente en lo que respecta a la mutilación del cuerpo. [7]
Control de la natalidad y el propósito de la sexualidad [ editar ]
Antes de esta encíclica, algunos católicos creían que la única razón lícita para tener relaciones sexuales era un intento de crear hijos. [8] En ese momento, no había una posición oficial de la iglesia sobre ningún propósito no procreador de las relaciones sexuales. Casti connubii repite varias veces que el acto conyugal está intrínsecamente ligado a la procreación:
... cualquier uso del matrimonio ejercido de tal manera que el acto sea deliberadamente frustrado en su poder natural de generar vida es una ofensa contra la ley de Dios y de la naturaleza, y quienes se entregan a ello están marcados con la culpa de un pecado grave.
Sin embargo, Casti connubii también reconoce el aspecto unitivo de las relaciones sexuales como lícito:
Tampoco se considera que actúan en contra de la naturaleza quienes en el estado matrimonial ejercen su derecho de manera adecuada, aunque por razones naturales, ya sea de tiempo o de ciertos defectos, no pueda surgir nueva vida. Porque tanto en el matrimonio como en el ejercicio de los derechos matrimoniales existen también fines secundarios, como la ayuda mutua, el cultivo del amor mutuo y el apaciguamiento de la concupiscencia, que marido y mujer no tienen prohibido considerar mientras estén subordinados. hasta el fin primario y siempre que se conserve la naturaleza intrínseca del acto.
Casti connubii también reafirma la dignidad del acto conyugal humano a diferencia de los actos conyugales de los animales, por su naturaleza volitiva; es decir, el acto no es meramente biológico sino que tiene sus raíces en la voluntad y, por tanto, es un acto personal.
Las "razones naturales del tiempo o de ciertos defectos" se aceptan universalmente en el sentido de menopausia e infertilidad . Por lo tanto, este párrafo significa que las parejas menopáusicas e infértiles pueden tener relaciones sexuales moralmente, aunque no exista la posibilidad de que los hijos resulten del acto, siempre que se haga por razones graves y no simplemente como anticonceptivo. [ aclaración necesaria ]
Algunos interpretan que las "razones naturales del tiempo" también se refieren a la parte infértil del ciclo menstrual de una mujer . [9] La práctica de evitar el embarazo absteniéndose de las relaciones sexuales cuando la mujer es fértil ( planificación familiar natural ) fue abordada por primera vez en las sentencias de la Sagrada Penitenciaría de 1853 y 1880, que declararon la práctica como moral. [10] Sin embargo, algunos teólogos católicos continuaron sosteniendo que tales prácticas eran equivalentes a la anticoncepción y por lo tanto inmorales, y algunos historiadores consideran dos discursos de 1951 del Papa Pío XII [11] como la primera aceptación explícita por parte de la iglesia de la planificación familiar natural. [8]El punto de vista de la iglesia sobre la anticoncepción se exploró más a fondo en la encíclica Humanae vitae de 1968 del Papa Pablo VI , y en la serie de conferencias del Papa Juan Pablo II titulada Teología del cuerpo .
Aborto [ editar ]
Esta encíclica repite la condena de la iglesia al aborto en todas las circunstancias. También establece una conexión entre las parejas que usan anticonceptivos y las parejas que tienen abortos: "... esos padres malvados que buscan permanecer sin hijos y, al fallar en esto, no se avergüenzan de dar muerte a sus hijos".
Reacciones e impacto [ editar ]
En un artículo de 1932 publicado en The Nation , Margaret Sanger dio su reacción personal a la encíclica, diciendo que era un obstáculo para la aprobación general del movimiento de control de la natalidad por parte de líderes políticos que no estaban dispuestos a oponerse al liderazgo de la iglesia. También afirma que "no está de acuerdo con la ciencia y definitivamente contra el bienestar social y la mejora de la raza". [12]
Casti connubii es más conocido por su posición anti-anticonceptiva. A diferencia de las principales denominaciones protestantes, la Iglesia Católica ha continuado su oposición al control de la natalidad artificial. Esta encíclica, junto con Humanae vitae , ha llegado a representar esa postura.
Referencias [ editar ]
- ^ Un mundo moralmente complejo: comprometerse con la teología moral contemporánea por James T. Bretzke
- ^ Papa Pío XI, Casti connubii , §4 Vaticano, 31 de diciembre de 1930
- ^ Casco, Michael. "Matrimonio y familia en Casti Connubii y Humanae Vitae", Homeletics and Pastoral Review , noviembre de 2004
- ^ Papa Pío XI, Casti connubii , §27, 31 de diciembre de 1930, Vaticano
- ^ Casti connubii §69 .
- ^ " Casti Connubii (sobre el matrimonio cristiano) , Berkeley Center for Religion, Peace and World Affairs, Georgetown University" . Archivado desde el original el 10 de marzo de 2013 . Consultado el 7 de agosto de 2014 .
- ^ Casti connubii §70 .
- ↑ a b Yalom, Marilyn (2001). Una historia de la esposa (Primera ed.). Nueva York: HarperCollins. págs. 297 –8, 307. ISBN 0-06-019338-7.
- ^ Kippley, John; Sheila Kippley (1996). El arte de la planificación familiar natural (4ª ed.). Cincinnati, OH: Liga de pareja a pareja. pag. 231. ISBN 0-926412-13-2.
- ^ Pivarunas, Mark. A. (18 de febrero de 2002). "Sobre la cuestión de la planificación familiar natural" . Congregación Religiosa de María Inmaculada Reina (CMRI) . Consultado el 3 de junio de 2007 .
Harrison, Brian W. (enero de 2003). "¿Es la planificación familiar natural una 'herejía'?" . Living Tradition (revista teológica) . Foro Teológico Romano (103) . Consultado el 3 de junio de 2007 . - ^ Preguntas morales que afectan la vida matrimonial: Discursos dados el 29 de octubre de 1951 a la Unión Católica Italiana de parteras y el 26 de noviembre de 1951 al Congreso Nacional del Frente Familiar y la Asociación de Familias Numerosas, Conferencia Nacional Católica de Bienestar, Washington, DC.
- ^ La posición del Papa sobre el control de la natalidad
Lectura adicional [ editar ]
- La encíclica Casti connubii en el sitio web del Vaticano
