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Cueva de los Patriarcas
o Mezquita Ibrahimi
Hebreo : מערת המכפלה ; Árabe : الحرم الإبراهيمي
Cueva de los Patriarcas de Hebróns.jpg
Vista sur
La Cueva de los Patriarcas se encuentra en Cisjordania.
Cueva de los Patriarcas
Mostrado en Cisjordania
nombre alternativoSantuario de Abraham o Cueva de Macpela
LocalizaciónHebron
RegiónBanco Oeste
Coordenadas31 ° 31′29 ″ N 35 ° 06′39 ″ E / 31.5247 ° N 35.1107 ° E / 31.5247; 35.1107
Tipotumba, mezquita , sinagoga [1]
Historia
CulturasHebreo, bizantino, ayyubí , cruzados, otomano

La Cueva de los Patriarcas o Tumba de los Patriarcas , conocidos como Judios a la cueva de Macpela ( hebreo : מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, Me'arat HaMakhpela ( ayuda · info ) , trad. "Cueva de los dobles tumbas" o "cueva del doble cuevas ") y para los musulmanes como el Santuario de Abraham (en árabe : الحرم الإبراهيمي , al-Haram al-Ibrahimi ( ayuda · info ) ), es una serie de cuevas ubicadas en el corazón de la Ciudad Vieja de Hebrón en el surSobre este sonido Sobre este sonido Cisjordania . Según las religiones abrahámicas , Abraham compró la cueva y el campo contiguo como lugar de enterramiento.

Sobre la cueva se alza un gran recinto rectangular que data de la época herodiana . [2] Los cristianos bizantinos se apoderaron de ella y construyeron una basílica que, tras la conquista musulmana, se convirtió en la mezquita de Ibrahimi . Los cruzados tomaron el lugar en el siglo XII, pero Saladino lo retomó en 1188 y lo reconvirtió en una mezquita. [3] Israel tomó el control del sitio en 1967, dividiendo la estructura en una sinagoga y una mezquita. [4] En 1994, ocurrió la masacre de Hebrón en la que un colono judío mató a 29 musulmanes que rezaban en la mezquita.

El nombre árabe del complejo refleja la prominencia que se le dio a Abraham en el Islam. Fuera de las fuentes bíblicas y coránicas, hay una serie de leyendas y tradiciones asociadas con la cueva. [5]

Los judíos consideran que el sitio es el segundo lugar más sagrado del mundo, después del Monte del Templo . [6]

Etimología de "Machpelah"

La etimología del nombre hebreo del sitio, Me'arat Machpelah , es incierta. La palabra Macpelah significa "duplicado", "multiplicado" o "doble" y Me'arat significa "cueva", por lo que una traducción literal sería simplemente "la doble cueva". El nombre podría referirse al diseño de la cueva, que se cree que consta de dos o más cámaras conectadas. Esta hipótesis se discute en el tratado Eruvin del Talmud babilónico del siglo VI que cita un argumento entre dos rabinos influyentes, Rav y Shmuel , debatiendo sobre el diseño de la cueva:

A propósito de esta disputa, la Guemará cita disputas similares entre Rav y Shmuel. Con respecto a la cueva de Macpelah, en la que están enterrados los patriarcas y las matriarcas, Rav y Shmuel no estaban de acuerdo. Uno dijo: La cueva consta de dos habitaciones, una más adentro que la otra. Y uno dijo: Consiste en una habitación y un segundo piso encima. La Guemará pregunta: De acuerdo, esto es comprensible según quien dijo que la cueva consta de una habitación encima de la otra, ya que ese es el significado de Macpelah, doble. Sin embargo, según el que dijo que consta de dos habitaciones, una más adentro que la otra, ¿en qué sentido es Macpela? Incluso las casas ordinarias contienen dos habitaciones. [7]

El tratado continúa discutiendo otra teoría, que el nombre proviene de que es la tumba de las tres parejas, Abraham y Sara , Isaac y Rebeca , Jacob y Lea , considerados los Patriarcas y Matriarcas de las religiones abrahámicas: [8] [ 9]

Más bien, se llama Macpelah en el sentido de que está duplicado con los Patriarcas y Matriarcas, que están enterrados allí por parejas. Esto es similar a la interpretación homilética del nombre alternativo de Hebrón mencionado en la Torá: "Mamre de Kiryat Ha'Arba, que es Hebrón" (Génesis 35:27). Rabí Itzjak dijo: La ciudad se llama Kiryat Ha'Arba, la ciudad de los cuatro, porque es la ciudad de las cuatro parejas enterradas allí: Adán y Eva, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea.

Otra teoría sostiene que Macpelah no se refería a la cueva, sino que era una gran extensión de tierra, La Macpelah , al final de la cual se encontró la cueva. [10] Esta teoría es apoyada por algunos versículos de la Biblia como Génesis 49:30 , "la cueva en el campo de Macpela , cerca de Mamre en Canaán, que Abraham compró junto con el campo como lugar de sepultura de Efrón el hitita". La cuestión sobre la interpretación correcta de Machpelah se ha discutido extensamente en varios comentarios bíblicos. [11]

Origen bíblico

Xilografía de Gustave Doré que representa el entierro de Sarah en la cueva
Tumba de Sarah en la mezquita

Según Génesis 23: 1–20 , Sara, la esposa de Abraham, muere en Kiryat Arba, cerca de Hebrón, en la tierra de Canaán, a la edad de 127 años, siendo la única mujer en la Biblia cuya edad exacta se da, mientras que Abraham tiende a hacer negocios en otros lugares. Abraham viene a llorar por ella. Después de un rato, se pone de pie y habla con los hijos de Het . Les dice que es un extranjero en su tierra y les pide que le den un cementerio para que pueda enterrar a sus muertos. Los hititas adulan a Abraham, lo llaman Señor y príncipe poderoso, y dicen que puede enterrar a sus muertos en cualquiera de sus tumbas. Abraham no acepta su oferta y, en cambio, les pide que se pongan en contacto con Efrón el hitita , el hijo del Zohar., que vive en Mamre y es dueño de la cueva de Macpelah que ofrece comprar por "el precio completo". Ephron responde astutamente que está preparado para darle a Abraham el campo y la cueva dentro de él, sabiendo que eso no resultaría en que Abraham tuviera un derecho permanente sobre él. [12] Abraham rechaza cortésmente la oferta e insiste en pagar por el campo. Efrón responde que el campo vale cuatrocientos siclos de plata y Abraham acepta el precio sin más regateo. [12] Luego procedió a enterrar allí a su esposa muerta, Sara . [13]

El entierro de Sara es el primer relato de un entierro [14] en la Biblia, y la compra de Macpela por parte de Abraham es la primera transacción comercial mencionada.

El próximo entierro en la cueva es el del propio Abraham, quien a la edad de 175 años fue sepultado por sus hijos Isaac e Ismael. [15] El título de propiedad de la cueva era parte de la propiedad de Abraham que pasó a su hijo Isaac. [16] [17] El tercer entierro fue el de Isaac, por sus dos hijos Esaú y Jacob, que murió cuando él tenía 180 años. [18] No se menciona cómo ni cuándo murió la esposa de Isaac, Rebeca, pero está incluida en la lista de los que habían sido enterrados en Macpela en las últimas palabras de Jacob a los hijos de Israel. El propio Jacob murió a la edad de 147 años. [19]

En el capítulo final del Génesis, José hizo que sus médicos embalsamaran a su padre Jacob, antes de sacarlo de Egipto para ser enterrado en la cueva del campo de Macpela. [20] Cuando José murió en el último versículo, también fue embalsamado. Fue enterrado mucho más tarde en Siquem [21], después de que los hijos de Israel llegaran a la tierra prometida .

Paralelos extrabíblicos

En los textos de Ugarit (siglos XIII-XII a. C.), tres de los seis contratos de bienes raíces descubiertos eran por la suma de 400 siclos de plata, y los términos de venta en ellos son paralelos a la descripción bíblica de la venta de Macpelah. Aparentemente, 400 siclos era un precio común para las transacciones de bienes raíces cananeas en este período. [22]

Historia

Tumba de Isaac, c. 1911

Período del Primer y Segundo Templo

En 2020, los arqueólogos israelíes fecharon la cerámica de las cuevas (recuperadas subrepticiamente por los residentes locales en 1981) hasta el siglo VIII a. C. [23] Los diferentes orígenes de los fragmentos, de varias áreas alrededor de Hebrón y Jerusalén, sugieren que el sitio puede haber sido un lugar de peregrinaje ya en esta fecha, según los autores del estudio. [23]

Se desconoce la época a partir de la cual los israelitas consideraban el sitio como sagrado, aunque algunos estudiosos consideran que la historia bíblica del entierro de Abraham allí probablemente data del siglo VI a. C. [24] [25]

En 31-4 a. C., el rey judío Herodes el Grande construyó un gran recinto rectangular sobre la cueva para conmemorar el lugar de sus súbditos. [26] Es la única estructura herodiana que sobrevive completamente del período del judaísmo helenístico . El edificio de Herodes, con muros de piedra de 6 pies de espesor hechos de piedras que tenían al menos 3 pies (0,91 m) de altura y que a veces alcanzaban una longitud de 24 pies (7,3 m), no tenía techo. Los arqueólogos no están seguros de dónde estaba ubicada la entrada original al recinto, o incluso si hubo una. [26] El edificio herodiano se encuentra en una estructura anterior posiblemente construida durante la dinastía asmonea ( c. Siglo II a. C.). [23]

Período cristiano bizantino

Hasta la época del Imperio Bizantino , el interior del recinto permaneció expuesto al cielo. Bajo el dominio bizantino, se construyó una basílica simple en el extremo sureste y el recinto estaba techado en todas partes excepto en el centro.

Durante este período, el sitio se convirtió en un importante destino de peregrinación cristiana. El peregrino de Bordaux , c. 333, informó "un monumento de forma cuadrada construido con piedra de maravillosa belleza, en el que se encuentran Abraham, Isaac, Jacob, Sara, Rebeca y Lea". [27] El peregrino de Piacenza (c. 570) señaló en su relato de peregrinación que judíos y cristianos compartían la posesión del sitio. [28]

Período árabe

En 614, los persas sasánidas conquistaron el área y destruyeron el castillo, dejando solo ruinas; pero en 637, el área quedó bajo el control de los árabes musulmanes y el edificio fue reconstruido como una mezquita techada. [29]

Los musulmanes permitieron la construcción de dos pequeñas sinagogas en el lugar. [30]

Durante el siglo X, se perforó una entrada a través del muro noreste, un poco por encima del nivel del suelo externo, y se construyeron escalones desde el norte y desde el este (un juego de escalones para entrar, el otro para salir). ). [26] También se construyó un edificio conocido como qal'ah (قلعة, es decir, castillo ) cerca del centro del lado suroeste. Se desconoce su propósito, pero un relato histórico afirma que marcó el lugar donde fue enterrado José (ver la tumba de José ), el área fue excavada por un califa musulmán , bajo la influencia de una tradición local con respecto a la tumba de José. [26]Algunos arqueólogos creen que la entrada original a la estructura de Herodes estaba en la ubicación de la qal'ah y que la entrada noreste se creó para que la kalah pudiera construirse por la entrada anterior. [26]

Período cruzado

Imprimir desde c. 1890.

En 1100, después de que los cruzados capturaran el área , el recinto se convirtió nuevamente en una iglesia y ya no se permitió la entrada a los musulmanes. Durante este período, el área recibió un nuevo techo a dos aguas, ventanas de triforio y bóvedas .

Cuando los cruzados tomaron el control del lugar, a los judíos se les prohibió el uso de las sinagogas. [30]

En el año 1113 durante el reinado de Balduino II de Jerusalén , según Ali de Herat (escrito en 1173), cierta parte de la cueva de Abraham había cedido, y "varios francos habían hecho su entrada en ella". Y descubrieron "(los cuerpos) de Abraham, Isaac y Jacob", "sus sudarios caídos en pedazos, apoyados contra una pared ... Entonces el Rey, después de proporcionar nuevos sudarios, hizo que el lugar se cerrara una vez más. ". Se da información similar en la Crónica de Ibn al Athir en el año 1119; "En este año fue abierta la tumba de Abraham, y las de sus dos hijos Isaac y Jacob ... Mucha gente vio al Patriarca. Sus miembros no habían sido perturbados, y junto a ellos estaban colocadas lámparas de oro y de plata".[31]El Damasceno noble e historiador Ibn al-Qalanisi en su crónica también alude en este momento para el descubrimiento de reliquias supuestas ser las de Abraham, Isaac y Jacob, un descubrimiento que ávida curiosidad excitada entre las tres comunidades en el Levante sur, musulmanes, Judío y cristiano. [32] [33]

Hacia el final del período de dominio cruzado, en 1166 Maimónides visitó Hebrón y escribió: "El domingo 9 de Marheshvan (17 de octubre), salí de Jerusalén hacia Hebrón para besar las tumbas de mis antepasados ​​en la cueva. se paró en la cueva y oró, alabado sea Dios, (en gratitud) por todo ". [34]

En 1170, Benjamín de Tudela visitó la ciudad, a la que llamó por su nombre franco, San Abram de Bron. Él reportó:

"Aquí que está la gran iglesia llamada San Abram, y este era un lugar de culto judío en la época del gobierno musulmán, pero los gentiles han erigido allí seis tumbas, llamadas respectivamente las de Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea. Los custodios les dicen a los peregrinos que estas son las tumbas de los Patriarcas, para cuya información los peregrinos les dan dinero. Sin embargo, si viene un judío y les da una recompensa especial, el custodio de la cueva le abre una puerta de hierro, que fue construida por nuestros antepasados, y luego puede descender por medio de escalones, sosteniendo una vela encendida en la mano. Luego llega a una cueva, en la que no se encuentra nada, y una cueva más allá, que también está vacía, pero cuando llega a la tercera cueva he aquí seis sepulcros, los de Abraham, Isaac y Jacob,respectivamente frente a los de Sara, Rebeca y Lea, en los que están inscritos los nombres de los tres Patriarcas y sus esposas en caracteres hebreos. La cueva está llena de barriles que contienen huesos de personas, que se llevan allí como a un lugar sagrado. Al final del campo de la Macpela se encuentra la casa de Abraham con un manantial delante ".[35] [36]

Período ayubí

Los musulmanes rezan, en enero de 2014

En 1188 Saladino conquistó la zona, reconvirtiendo el recinto en mezquita pero permitiendo a los cristianos seguir adorando allí. Saladino también agregó un minarete en cada esquina, dos de los cuales aún sobreviven, y agregó un minbar ( púlpito ) existente desde Ashkelon al interior de la mezquita. [26] [37] Samuel ben Samson visitó la cueva en 1210; dice que el visitante debe descender veinticuatro escalones por un pasadizo tan estrecho que la roca lo toque en cada mano. [38]

Período mameluco

Entre 1318 y 1320, el gobernador mameluco de Gaza , una provincia que incluía a Hebrón, Sanjar al-Jawli ordenó la construcción de la mezquita Amir Jawli dentro del recinto de Haram para ampliar el espacio de oración y acomodar a los fieles. [39] A finales del siglo XIV, bajo los mamelucos , se perforaron dos entradas adicionales en el extremo occidental del lado suroeste y la kalah se extendió hacia arriba hasta el nivel del resto del recinto. Se creó un cenotafio en memoria de José en el nivel superior de la kalahpara que los visitantes del recinto no tuvieran que salir y viajar por el exterior solo para presentar sus respetos. [26] Los mamelucos también construyeron la escalera noroeste y los seis cenotafios (para Isaac, Rebeca, Jacob, Lea, Abraham y Sara, respectivamente), distribuidos uniformemente por todo el recinto. Los mamelucos prohibieron a los judíos entrar en el sitio, permitiéndoles solo hasta el quinto escalón de una escalera en el sureste, pero después de algún tiempo esto se incrementó al séptimo escalón.

Período otomano

Durante el período otomano, el estado ruinoso de las tumbas de los patriarcas se restauró a una apariencia de suntuosa dignidad. Ali Bey , uno de los pocos extranjeros en tener acceso, informó en 1807 que,

todos los sepulcros de los patriarcas están cubiertos con ricas alfombras de seda verde, magníficamente bordadas en oro; las de las esposas son rojas, bordadas de la misma manera. Los sultanes de Constantinopla suministran estas alfombras, que se renuevan de vez en cuando. Ali Bey contó nueve, uno sobre el otro, sobre el sepulcro de Abraham. [40]

Un viajero contemporáneo, M. Ermete Pierotti, describió en 1862 los grandes celos con los que los musulmanes custodian el santuario y la práctica de enviar peticiones a los patriarcas:

La verdadera entrada a la tumba de los Patriarcas se ve cerca del muro occidental del recinto y cerca de la esquina noroeste; está custodiado por una barandilla de hierro muy gruesa y no se me permitió acercarme. Observé que los propios musulmanes no se acercaban mucho. En el patio opuesto a la puerta de entrada de la Mezquita, hay una abertura, por la cual se me permitió bajar tres escalones, y pude determinar de vista y tacto que la roca existe allí, y concluir que es unos cinco pies de espesor. Por las breves observaciones que pude hacer durante mi breve descenso, como también por la consideración del muro este de la Mezquita, y la poca información que extraje del Jefe Santon, que guarda celosamente el santuario, considero que una parte de la gruta existe debajo de la mezquita,y que la otra parte está debajo del patio, pero a un nivel más bajo que el que está debajo de la Mezquita. Este último debe estar separado del primero por un estrato vertical de roca que contiene una abertura, como concluyo, por dos razones: primero, porque el muro este, al ser enteramente sólido y macizo, requiere una buena cimentación; en segundo lugar, porque las peticiones que los musulmanes presentan al Santon para ser transmitidas a los Patriarcas se lanzan, unas por una abertura, otras por la otra, según el Patriarca a quien van dirigidas; y el Santon desciende por el camino que yo fui, de donde supongo que en ese lado hay un vestíbulo, y que las tumbas se pueden encontrar debajo de él. Le expliqué mis conjeturas al propio Santon después de salir de la Mezquita, y se mostró muy sorprendido en ese momento.y luego le dije a la Pacha que yo sabía más sobre eso que los propios turcos. El caso es que ni siquiera el Pacha que gobierna la provincia tiene derecho a penetrar en el recinto sagrado, donde (según la leyenda musulmana) viven los Patriarcas, y solo se condescen en recibir las peticiones que les dirigen los mortales.[41]

Mandato británico sobre Palestina

Control jordano

Después de que Jordania ocupó Cisjordania en 1948, no se permitió la entrada de judíos al territorio y, en consecuencia, ningún judío pudo visitar la tumba. En la década de 1960, Jordan renovó el área que rodea la mezquita, destruyendo varios edificios históricos en el proceso. Entre ellos, las ruinas de la cercana fortaleza cruzada construida en 1168. [42]

Control israelí

Cueva de los Patriarcas, 2010
Entrada Mezquita Ibrahimi, Hebrón, 2019

Después de la ocupación israelí de Cisjordania en la Guerra de los Seis Días , Hebrón quedó bajo control judío por primera vez en 2000 años y se levantó la restricción de 700 años que limitaba a los judíos al séptimo paso afuera. [43]

Según el rabino jefe de las Fuerzas de Defensa de Israel , la autobiografía del mayor general rabino Shlomo Goren del 8 de junio de 1967, durante la guerra de los seis días , se dirigió desde Gush Etzion.a Hebrón. En Hebrón se dio cuenta de que los árabes se habían rendido y rápidamente se dirigió a la Cueva de los Patriarcas. Disparó a las puertas de la mezquita con su metralleta Uzi. Pero cuando eso fue ineficaz para abrir las puertas, ató cadenas a su Jeep y las puertas, procediendo a tirar de ellas hacia abajo. Entró a la mezquita y comenzó a rezar, convirtiéndose en el primer judío en entrar al recinto en unos 700 años. Mientras oraba, un mensajero del Mufti de Hebrón le entregó una nota de rendición, en la que el rabino respondió: "Este lugar, Ma'arat HaMachpela, es un lugar de oración y paz. Ríndete en otro lugar". [44]

El primer judío en entrar en las cuevas subterráneas fue Michal Arbel, la hija de 13 años de Yehuda Arbel, jefe de operaciones de Shin Bet en Cisjordania, porque era lo suficientemente delgada como para ser bajada a los estrechos 28 centímetros (11 pulgadas). ) agujero ancho el 9 de octubre de 1968, para acceder al lugar de la tumba, tras lo cual tomó fotografías. [45]

Los colonos israelíes restablecieron una pequeña sinagoga debajo de la mezquita. La primera ceremonia de boda judía que tuvo lugar en ella fue el 7 de agosto de 1968. [46] La escalera de piedra que conduce a la mezquita también fue destruida para borrar el humillante "séptimo escalón". [1]

En 1968, se hizo un arreglo especial para acomodar los servicios judíos en el Año Nuevo judío y el Día de la Expiación. Esto provocó que se lanzara una granada de mano en la escalera que conducía a la tumba el 9 de octubre; 47 israelíes resultaron heridos, 8 de gravedad. [47] [48] El 4 de noviembre, se produjo una gran explosión cerca de la puerta del recinto y resultaron heridas 6 personas, judíos y árabes. [48] En la víspera de Yom Kipur , el 3 de octubre de 1976, una turba árabe destruyó varios rollos de la Torá y libros de oraciones en la tumba. [49] En mayo de 1980, un ataque a fieles judíos que regresaban de las oraciones en la tumba dejó 6 muertos y 17 heridos. [50]

En 1981, un grupo de colonos judíos de la comunidad de Hebrón liderados por Noam Arnon irrumpió en las cuevas y tomó fotos de las cámaras funerarias. [51]

Las tensiones aumentarían más tarde cuando el gobierno israelí firmó los Acuerdos de Oslo en septiembre de 1993, lo que dio una autonomía limitada a la OLP en la ciudad cisjordana de Jericó y la Franja de Gaza. La ciudad de Hebrón y el resto de los principales centros de población palestina de Cisjordania no se incluyeron en el acuerdo inicial. [52] La masacre de la Cueva de los Patriarcas cometida por Baruch Goldstein , un colono israelí-estadounidense en febrero de 1994, dejó 29 musulmanes palestinos muertos y decenas de heridos. Los disturbios resultantes provocaron otras 35 muertes.

Novia judía rezando en el lugar antes de su boda, 2010

La mayor sensibilidad del sitio significó que en 1996 los Acuerdos de Wye River , parte del proceso de paz árabe-israelí , incluyeron un acuerdo de estatus temporal para el sitio que restringía el acceso tanto a judíos como a musulmanes. Como parte de este acuerdo, el waqf (fideicomiso caritativo islámico) controla el 81% del edificio. Esto incluye toda la sección sureste, que se encuentra sobre la única entrada conocida a las cuevas y posiblemente sobre la totalidad de las cuevas mismas. Como consecuencia, a los judíos no se les permite visitar los cenotafios de Isaac o Rebecca, que se encuentran enteramente dentro de la sección sureste, excepto por 10 días al año que tienen un significado especial en el judaísmo. Uno de estos días es el Shabat Chayei Sarah, cuando se lee la porción de la Torá relativa a la muerte de Sara y la compra por parte de Abraham de la tierra en la que están situadas las cuevas.

Las autoridades israelíes no permiten a las autoridades religiosas judías el derecho a mantener el sitio y solo permiten que lo haga el waqf . Los turistas pueden ingresar al sitio. La seguridad en el sitio ha aumentado desde la Intifada ; las Fuerzas de Defensa de Israel rodean el sitio con soldados y controlan el acceso a los santuarios. Las fuerzas israelíes también someten a los lugareños a puestos de control y prohíben que todos los no judíos pongan un pie en algunas de las carreteras principales hacia el complejo y prohíben los vehículos palestinos en muchas de las carreteras de la zona. [53]

El 21 de febrero de 2010, Israel anunció que incluiría el sitio en un plan de protección y rehabilitación de sitios del patrimonio nacional . El anuncio provocó protestas de la ONU, los gobiernos árabes y los Estados Unidos. [54] [55] Una votación posterior de la UNESCO en octubre tuvo como objetivo afirmar que "al-Haram al-Ibrahimi / Tumba de los Patriarcas en al-Khalil / Hebron" era "una parte integral de los Territorios Palestinos Ocupados". [56]

Las autoridades israelíes han impuesto restricciones para llamar a los fieles a la oración por el muecín de la mezquita Ibrahimi. La orden se ejecutó 61 veces en octubre de 2014 y 52 veces en diciembre de ese año. Esto fue después de numerosas quejas de los residentes judíos que afirman que las llamadas violan los límites legales de decibelios. En diciembre de 2009, las autoridades israelíes prohibieron la reproducción de música judía en la cueva tras quejas similares de los residentes árabes. [57] [58]

Estructura

Edificio

El recinto rectangular de piedra se encuentra en un eje noroeste-sureste, y está dividido en dos secciones por un muro que corre entre las tres quintas partes del noroeste y las dos quintas partes del sureste. La sección noroeste está techada en tres lados, el área central y el lado noreste están abiertos al cielo; el tramo sureste está totalmente techado, apoyándose el techo en cuatro columnas distribuidas uniformemente por el tramo. Casi todo el edificio fue construido por el rey Herodes y sigue siendo el único edificio herodiano que sobrevive hoy prácticamente intacto. [59] [60] [61]

Cenotafio de Abraham

En la sección noroeste hay cuatro cenotafios , cada uno alojado en una habitación octagonal separada, los dedicados a Jacob y Lea en el noroeste, y los de Abraham y Sara en el sureste. Un corredor corre entre los cenotafios del noroeste y otro entre los del sureste. Un tercer corredor corre a lo largo del lado suroeste, a través del cual se puede acceder a los cenotafios y al sector sureste. Existe una entrada al recinto por el lado suroeste, ingresando a este tercer corredor; se debe pasar una mezquita fuera de esta entrada para poder acceder.

En el centro del lado noreste, hay otra entrada, que ingresa al área techada en el lado sureste del tramo noroeste y por la cual también se puede acceder al tramo sureste (totalmente techado). A esta entrada se accede por el exterior por un pasillo que parte de una larga escalera que recorre la mayor parte del lado noroeste. [62] La sección sureste, que funciona principalmente como mezquita, contiene dos cenotafios, colocados simétricamente, cerca del centro, dedicados a Isaac y Rebecca. Entre ellos, en el muro sureste, hay un mihrab . Los cenotafios tienen un distintivo patrón de rayas horizontales rojas y blancas en su mampostería, pero generalmente están cubiertos por telas decorativas.

Según los arreglos actuales, los judíos están restringidos a entrar por el lado suroeste, y se limitan al corredor suroeste y los corredores que corren entre los cenotafios, mientras que los musulmanes pueden ingresar solo por el lado noreste, pero se les permite rienda suelta en el resto del recinto. .

Cuevas

El dosel de piedra sobre la entrada conocida más visible de las cuevas.

Las cuevas debajo del recinto no son generalmente accesibles en sí mismas; el waqf históricamente ha impedido el acceso a las tumbas reales por respeto a los muertos. Solo se sabe que existen dos entradas, la más visible de las cuales se encuentra al sureste inmediato del cenotafio de Abraham en el interior de la sección sureste. Esta entrada es un eje estrecho cubierto por una rejilla decorativa, que a su vez está cubierta por una elaborada cúpula. La otra entrada está ubicada al sureste, cerca del mihrab , y está sellada con una gran piedra y generalmente cubierta por esteras de oración ; esto está muy cerca de la ubicación del séptimo escalón en el exterior del recinto, más allá del cual los mamelucos prohibieron a los judíos acercarse.

Cuando el recinto estaba controlado por cruzados, ocasionalmente era posible el acceso. Un relato, del rabino Benjamín de Tudela que data de 1163 EC, afirma que después de pasar por una puerta de hierro y descender, se encontraban las cuevas. Según Benjamín de Tudela, había una secuencia de tres cuevas, las dos primeras estaban vacías; en la tercera cueva había seis sepulcros, dispuestos uno frente al otro. [63]

Estas cuevas habían sido redescubiertas solo en 1119 EC por un monje llamado Arnoul, después de que un monje sin nombre en oración "notó una corriente de aire" en el área cerca de la ubicación actual del mihrab y, con otros "hermanos", quitó las losas y encontró un habitación revestida con mampostería herodiana. [64] Arnoul, todavía buscando la fuente de la corriente, golpeó las paredes de la cueva hasta que escuchó un sonido hueco, derribó la mampostería en esa área y descubrió un pasaje estrecho. El estrecho pasaje, que posteriormente se conoció como el serdab ( árabe para pasaje), estaba igualmente revestido con mampostería, pero parcialmente bloqueado. Después de desbloquear el pasaje, Arnoul descubrió una gran habitación redonda con paredes enlucidas. En el suelo de la habitación, encontró una piedra cuadrada ligeramente diferente a las demás y, al retirarla, encontró la primera de las cuevas. Las cuevas se llenaron de polvo. Después de quitar el polvo, Arnoul encontró huesos; creyendo que los huesos eran los de los Patriarcas bíblicos, Arnoul los lavó en vino y los apiló cuidadosamente. Arnoul talló inscripciones en las paredes de la cueva describiendo de quién creía que eran los huesos. [26]

La entrada conocida más visible a las cuevas. [ cita requerida ]

Este pasaje a las cuevas se selló en algún momento después de que Saladino recapturara el área, aunque se perforó el techo de la habitación circular y se colocó una rejilla decorativa sobre él. En 1967, después de la Guerra de los Seis Días , el área cayó en manos de las Fuerzas de Defensa de Israel , y Moshe Dayan , el Ministro de Defensa, que era un arqueólogo aficionado, intentó recuperar el acceso a las tumbas. Ignorante del serdabA la entrada, Dayan concentró su atención en el eje visible debajo de la rejilla decorativa y tuvo la idea de enviar a alguien lo suficientemente delgado como para pasar por el eje y bajar a la cámara de abajo. Dayan finalmente encontró a una niña delgada de 12 años llamada Michal para ayudarla y la envió a la cámara con una cámara. [65] [66]

Michal exploró la cámara redonda, pero no pudo encontrar la piedra cuadrada en el suelo que conducía a las cuevas. Michal, sin embargo, exploró el pasaje y encontró escalones que conducían a la superficie, aunque la salida estaba bloqueada por una piedra grande (esta es la entrada cerca del mihrab). [26] Según el informe de sus hallazgos, que Michal le dio a Dayan después de haber sido elevado a través del pozo, hay 16 escalones que conducen al pasaje, que tiene 1 codo de ancho, 17.37 metros (57.0 pies) y 1 metro. (3 pies 3 pulgadas) de alto. En la cámara redonda, que está a 12 metros (39 pies) debajo de la entrada al pozo, hay tres losas de piedra, en el medio de la cual hay una inscripción parcial de la Sura 2, verso 255, del Corán , el famosoAyatul Kursi , Verso del Trono. [26]

En 1981, Seev Jevin , ex director de la Autoridad de Antigüedades de Israel , entró en el pasaje después de que un grupo de colonos judíos de Hebrón entrara en la cámara por la entrada cerca del mihrab y descubriera la piedra cuadrada en la cámara redonda que ocultaba la entrada de la cueva. Los informes indican que después de entrar en la primera cueva, que a Jevin le pareció vacía, encontró un pasaje que conducía a una segunda cámara ovalada, más pequeña que la primera, que contenía fragmentos de cerámica y una jarra de vino. [67] Los hallazgos publicados en el Israel Exploration Journal en 2020 indicaron que la cerámica data del siglo VIII a. C. y se originó en varios lugares en las áreas de Hebrón y Jerusalén. [23]

Religiones, creencias y tradiciones.

judaísmo

Según el Libro del Génesis , Abraham compró específicamente la tierra para usarla como lugar de entierro de Efrón el hitita, por lo que fue una de las dos compras que hizo Abraham de bienes raíces en la Tierra de Canaán, la Tierra Prometida . El libro describe cómo los tres patriarcas y sus esposas, las matriarcas, fueron enterrados allí.

  • Abraham y Sara ( Génesis 23: 1–20 ; Génesis 49:31 )
  • Isaac y Rebeca ( Génesis 35:29 ; Génesis 49:31 )
  • Jacob y Lea ( Génesis 49: 28–33 ; Génesis 50: 4–5 ; Génesis 50: 12–13 )

La única matriarca que falta es la otra esposa de Jacob, Raquel , descrita en Génesis [68] como enterrada cerca de Belén . [69] Estos versos son la fuente común de las creencias religiosas que rodean la cueva. Si bien no son parte del Corán , existen en la tradición oral del Islam . La historia del entierro de Abraham se narra, por ejemplo, en las Historias de los profetas del siglo XIV de Ibn Kathir .

Tumba de Abraham

La literatura midráshica judía declara que, además de las parejas de patriarcas, Adán , el primer hombre, y su esposa Eva , también fueron enterrados en la Cueva de los Patriarcas, [70] una tradición apoyada por antiguos textos samaritanos. [71] La tradición está respaldada por la redacción simple de Génesis 23: 2, que se refiere a "Kiryat Arba ... Hevron" ("arba" significa cuatro). Al comentar sobre ese pasaje, Rashi enumeró las cuatro parejas cronológicamente, comenzando con Adán y Eva.

Otra tradición judía cuenta que cuando llevaron a Jacob para ser enterrado en la cueva, Esaú impidió el entierro, alegando que tenía derecho a ser enterrado en la cueva; después de algunas negociaciones, Neftalí fue enviado a Egipto para recuperar el documento que decía que Esaú vendió su parte en la cueva a Jacob. Mientras esto sucedía, Hushim , el hijo de Dan , y que tenía problemas de audición, no entendía lo que estaba sucediendo y por qué no enterraban a su abuelo, por lo que pidió una explicación; después de que le dieran uno, se enojó y dijo: "¿Mi abuelo va a quedarse allí con desprecio hasta que Neftalí regrese de la tierra de Egipto?" Luego tomó un garrote y mató a Esaú, y la cabeza de Esaú rodó dentro de la cueva. [72]Esto implica que la cabeza de Esaú también está enterrada en la cueva. Algunas fuentes judías registran la venta del derecho de Esaú a ser enterrado en la cueva; según un comentario sobre el "Libro del Éxodo", Jacob dio todas sus posesiones para adquirir una tumba en la Cueva de los Patriarcas. Puso una gran pila de oro y plata delante de Esaú y le preguntó: "Hermano mío, ¿prefieres tu porción de esta cueva o todo este oro y plata?" [73] La venta de Esaú a Jacob su derecho a ser enterrado en la Cueva de los Patriarcas también se registra en Sefer HaYashar . [74]

Un texto judío antiguo, el Génesis Rabba , afirma que este sitio es uno de los tres en los que los enemigos del judaísmo no pueden burlarse de los judíos diciendo "los has robado", ya que Abraham lo compró "por su precio completo" . [75]

Según el Midrash , los Patriarcas fueron enterrados en la cueva porque la cueva es el umbral del Jardín del Edén . Se dice que los Patriarcas no están muertos sino "durmiendo". Se levantan para suplicar misericordia por sus hijos a lo largo de las generaciones. Según el Zohar , [76] esta tumba es la puerta de entrada a través de la cual las almas entran al Gan Eden , el cielo.

Hay oraciones hebreas de súplica por el matrimonio en las paredes del cenotafio Sarah.

islam

Los musulmanes creen que Mahoma visitó Hebrón en su viaje nocturno de La Meca a Jerusalén para pasar por la tumba y presentar sus respetos. [77] Por esta razón, la tumba se convirtió rápidamente en un popular lugar de peregrinaje islámico. Se dijo que el propio Mahoma alentó la actividad, diciendo "El que no pueda visitarme, que visite la Tumba de Abraham" y "El que visite la Tumba de Abraham, Alá anula sus pecados". [5]

Según una tradición, las mujeres sin hijos lanzaban peticiones dirigidas a Sarah, conocida por dar a luz a una edad avanzada, a través de un agujero en el piso de la mezquita hacia las cuevas de abajo. [78]

Después de la conquista de la ciudad por Umar , este lugar sagrado fue "simplemente tomado de la tradición judía" [79] por los nuevos gobernantes; el recinto herodiano se convirtió en mezquita y se puso bajo el control de un waqf. El waqf continúa manteniendo la mayor parte del sitio, mientras que el ejército israelí controla el acceso al sitio.

Según algunas fuentes islámicas , la cueva es también la tumba de José . Aunque la Biblia tiene a José enterrado en Siquem (la actual ciudad palestina de Nablus ), la tradición judía agádica conservó la idea de que deseaba ser enterrado en Hebrón [ cita requerida ] , y la versión islámica puede reflejar esto. [80] El libro apócrifo judío, Los testamentos de los doce patriarcas , también afirma que este es el lugar de enterramiento de los doce hijos de Jacob. [81]

Según algunas fuentes, la mezquita es el cuarto lugar más sagrado del Islam , [82] [83] [84] otras fuentes clasifican a otros sitios en el cuarto lugar. [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96]

En la mezquita se guarda un minbar fatimí -era . Según una inscripción árabe escrita en el minbar, fue encargado por el visir fatimí Badr al-Jamali durante el reinado del califa al-Mustansir cuando descubrió la cabeza de Husayn ibn Ali en 1092 EC (448 AH ) en Ashkelon y la mantuvo en una mezquita y un santuario allí. [97] [98] [37]

Ver también

  • Lugares de enterramiento de los fundadores de las religiones del mundo.
  • Lista de sitios del Patrimonio Mundial en Palestina
  • The Cave : una ópera multimedia de 1993 ambientada en la cueva
  • Tumba de las matriarcas

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enlaces externos

  • Cueva de los Patriarcas
  • La Cueva de Macpela Tumba del Patriarca Biblioteca Virtual Judía
  • Tumbas de los patriarcas Artículo y fotos Destinos sagrados
  • Demandas de igualdad de derechos para el pueblo judío en Ma'arat HaMachpela Hebron.org.il
  • Fotografía aérea Google Maps
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Macpela"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Biblioteca de la Tierra de la Biblia
  • Fotos y diagrama del subterráneo en las cuevas de Machpela