Torah Umadda ( hebreo : תּוֹרָה וּמַדָּע , "Torá y conocimiento secular") / tɔːrɑ umɑdɑ / es una cosmovisión en el judaísmo ortodoxo sobre la relación entre elmundo secular y el judaísmo , y en particular entre el conocimiento secular y el conocimiento religioso judío. El modo resultante del judaísmo ortodoxo se conoce como ortodoxia centrista .
Historia
Torah Umadda está estrechamente asociado con la Universidad Yeshiva . La filosofía real que subyace a la combinación de la Torá y la sabiduría secular en la Universidad Yeshiva fue articulada de diversas maneras, primero por Bernard Revel , por sus sucesores Samuel Belkin y Joseph Soloveitchik , y más reciente y formalmente por Norman Lamm . Aunque sus raíces se remontan a 1886, no fue hasta 1946 que la Universidad adoptó "Torah Umadda" como lema. (En 2005, el presidente de la Universidad Yeshiva, Richard Joel, inició una campaña para agregar la frase "Dando vida a la sabiduría", como un "lema" del lema de la universidad.) [1] Hoy, la Universidad Yeshiva publica la Revista Torah Umadda que " explora las complejas relaciones entre la Torá, las humanidades y las ciencias naturales y sociales ", así como estudios sobre temas relacionados en la Biblioteca de Derecho y Ética Judía (con Ktav Publishing House).
Se cree que la frase en sí tiene su origen en Jonathan Eybeschutz , quien menciona "Torah u-Madda" en su Yaarot Devash en al menos dieciséis lugares. [2] Este uso de "Madda" como "conocimiento secular" es, sin embargo, reciente. En la literatura rabínica , "conocimiento secular" es generalmente [3] referidos como chokhmah חכמה . El primer libro del compendio de Halajá de Maimónides , el Mishné Torá , se titula "Madda". מדע - allí, sin embargo, el término se refiere al conocimiento de los fundamentos del judaísmo. "En el primer libro incluiré todos los mandamientos que son principios de la ley de Moisés y que el hombre debe conocer antes que nada, como la Unidad de Dios y las prohibiciones relacionadas con la idolatría. Y he llamado a este libro Sefer ha Madda el Libro del Conocimiento ".
La Torá y Madda es también la doctrina de Vilna Gaon como se establece en Sefer Kol Hator, que la Torá está incompleta sin el conocimiento de las 7 sabidurías. [4]
Filosofía
Torá y conocimiento secular
En opinión de la Torá Umadda , "el judaísmo y la fe judía ... y las preocupaciones universales y las preocupaciones de la humanidad" no son "fundamentalmente inapropiadas"; El judaísmo y la cultura son, "en esencia, parte de un continuo". El conocimiento judío y el conocimiento secular, Torá y Madda , no requieren, por lo tanto, una "reconciliación sustantiva" (Norman Lamm, Torá Umadda págs. 142–43); de hecho, el estudio de la Torá con otros conocimientos resulta en un judaísmo elevado y enriquecido. Como lo articuló el rabino Norman Lamm :
"La Torá, la fe, el aprendizaje religioso por un lado y Madda, la ciencia, el conocimiento mundano por el otro, juntos nos ofrecen una visión más completa y verdadera que cualquiera de los dos conjuntos por separado. Cada conjunto ofrece una visión del Creador así como de Su creación, y la otra una perspectiva diferente que puede no coincidir en absoluto con la primera ... Cada uno por sí solo es verdadero, pero solo parcialmente cierto; ambos juntos presentan la posibilidad de una verdad más amplia ". [5]
Síntesis
Aunque Torah Umadda considera la ciencia y la religión como algo separado, donde la "sabiduría del mundo" mantiene su propio significado, sin embargo concibe una síntesis entre los dos reinos. En este entendimiento, "síntesis no se refiere a una unidad lógica de las teorías de la ciencia, la democracia y el judaísmo"; más bien, la idea de síntesis tiene un significado psicológico y sociológico . Aquí, el "individuo ha absorbido las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía y responde adecuadamente en diversas relaciones y contextos". [6]
- Preferimos considerar la ciencia y la religión como dominios separados que no necesitan estar en conflicto serio y, por lo tanto, no necesitan reconciliación. Si buscamos la mezcla de ciencia y religión y la integración del conocimiento secular con la sabiduría sagrada, entonces no es en el tema de estos campos sino dentro de la personalidad del individuo que esperamos lograr la síntesis. [7]
Dada esta concepción, la realización de la Torá Umadda puede encontrar "diferentes expresiones legítimas en cada individuo". [8] En su libro, Lamm explora seis modelos separados de Torá Umadda , incluidos los presentados por Maimónides , Samson Raphael Hirsch y Abraham Isaac Kook . La filosofía reconoce el desafío que esto probablemente planteará a sus seguidores y propone un marco en el que "la confrontación entre el judaísmo y la cultura secular da como resultado una mayor creatividad dentro del judaísmo". [9]
Centralidad de la Torá
A pesar de su aceptación tanto de la Torá como del conocimiento y la cultura seculares, Torá Umadda da prioridad a la perspectiva de la Torá y al conocimiento de la Torá, y en su práctica requiere una estricta adherencia a la Halajá (ley judía). La Torá Umadda exige "lealtad indiscutible a la primacía de la Torá, y que la comprensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y vista a través del prisma de la Torá". [10]
En palabras del rabino Lamm, " Torah Umadda no implica ... coequidad. Torah sigue siendo el centro indiscutible y preeminente". [11] [12] [13] Se observa que "la Torá Umadda sólo puede ser viable si impone límites estrictos a la libertad de pensamiento en áreas que pueden desafiar las creencias judías fundamentales ". [14] Sin embargo, en lo que respecta a la observancia de la ley judía, "No hemos perturbado ni un solo fundamento del judaísmo, nos adherimos a los mismos ikkarim ( principios de fe ), somos leales a la misma Torá, nos esforzamos por lograr lo mismo estudio de la Torá y la observancia de las mitzvot que nuestros padres y abuelos antes que nosotros apreciaron a lo largo de las generaciones ". [15]
Otros paradigmas
Otro modelo de Torah Umadda , [16] [17] menos enfatizado en la literatura ortodoxa moderna, desestima el papel intelectual de Madda. Más bien, hasta cierto punto, "las teorías y métodos de las disciplinas seculares [pueden] usarse para asegurar fines no intelectuales , sino prácticos en [la vida diaria]". La bendición de Dios para Adán y Eva " Llena la tierra y conócela " ( Génesis 1:28) es interpretada por Rav Soloveitchik (así como por Samson Raphael Hirsch e Isaac Breuer ) como una mitzvá positiva que llama al hombre a desarrollar y mejorar el mundo de Dios; esta mitzvá de actividad creativa expresa la imagen divina en todas las ramas de la cultura humana. [18] Así, el conocimiento secular permite al judío religioso "cumplir con el mandato bíblico de" Llenar la tierra y conquistarla "... para llevar a cabo sus responsabilidades hacia los demás y, además, aumentando las modalidades para mejorar el bienestar humano, para ampliar la gama de estas responsabilidades y, finalmente, cumplir el mandato de imitatio Dei ". Véase más adelante en Joseph Soloveitchik ; Providencia Divina .
Ortodoxia centrista
La ortodoxia centrista es el modo dominante del judaísmo ortodoxo moderno en los Estados Unidos y el mundo occidental ; también influye en el movimiento ortodoxo moderno en Israel .
Caracteristicas
Weltanschauung [19] de Centrist Orthodoxy ( Hashkafa ) se caracteriza por "la educación, la moderación y la centralidad del pueblo de Israel". [20] En general, las diferencias entre la ortodoxia centrista y otros movimientos ortodoxos (tanto haredi como modernos, por ejemplo , la ortodoxia abierta ) resultan del énfasis particular que se pone en cada una de estas características; ver discusión adicional bajo Judaísmo ortodoxo moderno.
Educación
Madda implica "participación mundana" además de su componente intelectual, y otorga un gran valor a la contribución a la sociedad en general. Los partidarios de la ortodoxia centrista están, por tanto, bien representados, proporcionalmente, en las profesiones y en la academia [21] , y hasta cierto punto en la política. Los miembros de las comunidades haredi , por el contrario, normalmente no realizarán ninguna educación secular posterior a la escuela secundaria (salvo excepciones específicas con fines de subsistencia) y, en general, minimizarán la participación con lo secular.
Moderación
Para la ortodoxia centrista, la moderación "no es el resultado ni de la astucia ni de la indiferencia ni de la prudencia, es una cuestión de principio sagrado ... no es la aplicación sin sentido de la media aritmética ... [más bien] es el serio sobrio y una evaluación inteligente de cada situación ... [Por lo tanto], la moderación surge de una amplia weltanschauung en lugar de una visión de túnel ". [22] Esta moderación, "buscar lo permitido en lugar de lo prohibido", se manifiesta de tres maneras. En primer lugar, junto con la comunidad haredi, la ideología exige la adhesión a la halakha; sin embargo, no insiste en que las restricciones ( chumras ) sean normativas , sino que son una cuestión de elección personal [23] (ver 3.1 y 4.1 bajo Judaísmo ortodoxo moderno). En segundo lugar, en relación con la comunidad Haredi, pero menos que en las comunidades no ortodoxas, las mujeres están empezando a desempeñar un papel público dentro de la comunidad [24] [25] (en papeles distintos a los estrictamente religiosos). [26] En tercer lugar, el movimiento se involucrará con la comunidad judía en general, como se analiza a continuación, y con el mundo secular, en oposición al enfoque Haredi de minimizar dicho contacto.
Centralidad del pueblo de Israel
Todas las ideologías ortodoxas dan un gran valor al ahavat yisrael (el amor por los demás judíos) y todos consideran la Tierra de Israel como sagrada, y la residencia allí como una mitzvá . Sin embargo, para la ortodoxia centrista, el "Pueblo de Israel", además, juega un papel central. La diferencia resultante, en relación con otras filosofías, se manifiesta de dos formas. En primer lugar, la participación con los no ortodoxos se extenderá más allá del " alcance ", en el que participan muchas organizaciones haredi, para continuar las relaciones institucionales y la cooperación (a pesar de las "violaciones desviacionistas de la Torá y la Halajá" de los no ortodoxos). En segundo lugar, la ortodoxia centrista otorga una gran importancia nacional , así como religiosa, al Estado de Israel . Las instituciones y los individuos ortodoxos centristas son, por lo tanto , de orientación sionista , y las tasas de Aliyah (inmigración a Israel) de esta comunidad son altas en relación con otras; [27] El estudio en Israel Hesder Yeshivot también es común. Por lo tanto, aunque la ortodoxia centrista y el sionismo religioso no son idénticos, comparten muchos de los mismos valores y muchos de los mismos seguidores. [28]
Instituciones
Las instituciones de la ortodoxia centrista estadounidense incluyen: [29]
- Yeshiva University y The Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary ("RIETS"), la principal institución para la formación y ordenación de rabinos congregacionales ortodoxos en Estados Unidos.
- El Consejo Rabínico de América , el organismo central de los rabinos centristas. Su " Bet Din of America ", encabezada durante mucho tiempo por el rabino Soloveitchik, es una fuente respetada de decisiones legales judías . [30]
- La Unión Ortodoxa ("OU"; Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América) establecida en 1898, es la unión más grande de congregaciones ortodoxas estadounidenses. Sus actividades incluyen la administración y certificación de kashrut ; apoyo a una amplia gama de instituciones y proyectos educativos religiosos; presionar al gobierno estadounidense sobre varios temas de importancia para los judíos religiosos (y ocasionalmente, sobre asuntos relacionados con Israel). [31] También incorpora NCSY ( Conferencia Nacional de Jóvenes de la Sinagoga ) que ofrece programación social, educativa y de divulgación en cientos de comunidades. [32]
- Young Israel (El Consejo Nacional de Young Israel), fundado en 1912, sirve como agencia coordinadora nacional para casi 150 congregaciones ortodoxas; el objetivo de NCYI es "ampliar el atractivo de la sinagoga comunitaria tradicional como la dirección central para la vida comunitaria judía proporcionando programación educativa, religiosa, social, espiritual y comunitaria". [33]
Relación con Torah im Derech Eretz
- Véase también en Azriel Hildesheimer , Judaísmo ortodoxo moderno y más abajo .
Torah im Derech Eretz - "Torá con participación mundana" - es una filosofía del judaísmo ortodoxo sobre la relación entre el judaísmo de la Torá y el mundo moderno, articulada por primera vez por Samson Raphael Hirsch en c. 1840. En algunos sentidos, Torah Umadda y Torah im Derech Eretz son similares. Ambos valoran la adquisición de conocimiento secular junto con la adherencia a la halakha ; ambos, además, enfatizan la participación mundana . De hecho, la Torá im Derech Eretz a veces se presenta como un paradigma en el que se basa la Torá Umadda (y la ortodoxia moderna en general).
Sin embargo, al mismo tiempo, los dos son distintos en términos de énfasis. Mientras que la Torá Umadda mantiene dos reinos separados, religioso y secular, y acentúa la idea de síntesis (psicológica y sociológica), "la lucha del rabino Hirsch no fue por el equilibrio ni por la reconciliación, ni por la síntesis y ciertamente no por el poder paralelo, sino por la dominación. —Por el verdadero y absoluto dominio del precepto divino sobre las nuevas tendencias ”(Isaac Breuer, nieto de Hirsch).
Otra diferencia es que Torah Umadda no niega la asociación comunal con la comunidad judía no ortodoxa, mientras que para el rabino Hirsch " Austritt " (el requisito halájico de no tener vínculos oficiales con instituciones comunales no ortodoxas) era una característica definitoria de su comunidad, y un tema principal en sus escritos.
Si bien estas distinciones pueden parecer sutiles (particularmente la primera), se han manifestado en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. De hecho, Shimon Schwab , líder de la comunidad "Breuers" en Washington Heights, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de Torah Umaddah. [34]
Tenga en cuenta además que, dado lo anterior, algunos han propuesto que hoy en día, los seguidores de la Torá Umadda de hecho asumen una "posición no hirschiana", que se asemeja más a la del rabino Azriel Hildesheimer . [35]
Crítica
Judaísmo haredí
Los críticos de la Torá Umadda , particularmente dentro del judaísmo haredí , ven la complementariedad de la Torá y el conocimiento secular propuesto por la filosofía como una sugerencia de que la Torá no es completa ni completa en sí misma. En su opinión, la Torá Umadda se basa en una apreciación defectuosa de la Torá. Además, creen que la Torá Umadda es problemática porque su síntesis permite una "invasión" de la cosmovisión científica sobre la teología judía . La Torá Umadda representa así una dilución de la "santidad pura" ( taharat hakodesh ) de la Torá. [36]
Judaísmo jasídico
La crítica de los grupos jasídicos incluye una dimensión cabalística adicional . Aquí, dado que se entiende que la doctrina de Tzimtzum implica que dado que el mundo físico de hecho oculta la existencia y la naturaleza del creador , es poco probable que el estudio del mundo natural profundice la apreciación de Dios o la comprensión de la Torá (ver Tzimtzum # Inherente paradoja ; también, Judah Loew ben Bezalel # filosofía judía ). Otra consideración, en común con la visión haredí, surge en el sentido de que el papel del judío en este mundo se entiende, principalmente, como preocuparse por el cumplimiento de la Ley y el estudio de la Torá: "[Uno debe] vivir a la luz de estas tres cosas: amor a Dios, amor a Israel y amor a la Torá "( Baal Shem Tov ). [37] Por lo tanto, el estudio de las ideas seculares y la dedicación de tiempo a actividades seculares no directamente por el bien de la Torá - o como es necesario para mantenerse a uno mismo - puede constituir un "comportamiento espiritualmente dañino". Las ciencias en particular se consideran problemáticas:
"Ocuparse de las ciencias de las naciones del mundo está ... incluido en la categoría de involucrarse en asuntos intrascendentes en lo que respecta al pecado de descuidar la Torá ... Además, la impureza de la ciencia es mayor que la impureza del habla ociosa ... Así esto está prohibido a menos que uno emplee [este conocimiento] como un instrumento útil, es decir, como un medio de [ganarse la vida] con el cual poder servir a Dios ... o a menos que sepa cómo aplicarlos en el servicio de Dios o a su mejor comprensión de Su Torá [es decir, a la manera de] Maimónides y Najmánides ... "( Tanya : Likutei Amarim, 8 [38] )
- Shneur Zalman de Liadi
"La principal causa del debilitamiento de la fe en nuestros sabios, es la atribución de [valor] al conocimiento secular ... mientras que, al estar basado en la filosofía o en el estudio de la naturaleza, en contraposición a lo que es verdadero y eterno, este de hecho, el conocimiento no tiene valor espiritual ... además, la búsqueda de este conocimiento a menudo está motivada por la fisicalidad ... "( Etzot Yesharot: Moadim )" ... Es [por lo tanto] una prohibición importante de estudiar trabajos "de investigación" - particularmente ya que varias dificultades relacionadas con [Su esencia] son imposibles de abordar de forma natural (ver re. Tzimtzum , arriba) ... [Así] eruditos de la naturaleza (es decir, científicos) que desean demostrar que todo es explicable a través de la naturaleza ... de hecho "presa" sobre muchos de nosotros ... y por lo tanto está prohibido revisar sus libros ... "( Likutei Etzot: Hakirot )
- Najman de Breslov
Neo-ortodoxia
Como se mencionó anteriormente , los críticos dentro de la neo-ortodoxia , el movimiento descendiente directamente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch , afirman que la igualdad entre la Torá y lo secular postulada por la Torá Umadda de hecho resulta en una disminución en el estatus de la Torá - y una tergiversación de las enseñanzas del rabino. Hirsch: "incluso sugerir que cualquier cosa puede ser paralela a la Torá es una blasfemia del más alto nivel". [39] La distinción entre los dos enfoques, aunque sutil, se manifiesta en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes; como arriba, Shimon Schwab , segundo rabino de esta comunidad en los Estados Unidos , se describe como "espiritualmente muy distante" [40] de la Universidad Yeshiva.
Sionismo religioso
Las filosofías de la Torá Umadda y el sionismo religioso no están en conflicto directo y, en general, coexisten [41] compartiendo valores y seguidores. Sin embargo, los religiosos sionistas más conservadores difieren de la Torá Umadda en su enfoque del conocimiento secular. [42] En este punto de vista, el compromiso con las ideas y situaciones seculares es permisible y fomentado, pero solo en la medida en que esto beneficie al Estado de Israel. Aquí, entonces, el conocimiento secular se considera valioso para fines prácticos, aunque no en sí mismo. Así, por ejemplo, a diferencia de la Torá Umadda , aquí se desaconseja el estudio de la literatura y las humanidades, mientras que el estudio de la ingeniería o la medicina (y con la práctica posterior en Israel) se considera valioso.
Ortodoxia moderna
Dentro del propio campo de la Torá Umadda , [43] hay quienes cuestionan si "la literatura sobre la Torá u-Madda con su sesgo intelectualmente elitista no se dirige directamente a la mayoría de sus practicantes"; Además, hay sugerencias de que "la lógica misma de la práctica está muy alejada de la ideología" ("La comunidad trabaja con una ideología de la Torá combinada con una lógica de práctica suburbana"). El argumento aquí es que el " suburbano de Torah u-Madda " en realidad no se dedica a estudios seculares para lograr la síntesis intelectual descrita anteriormente, sino que "ve un título universitario como la puerta hacia el avance profesional". Por lo tanto, aunque la Torá Umadda puede permitir a los estudiantes de la Universidad Yeshiva "navegar por el uso de sus años universitarios", es posible que no proporcione una teología directamente aplicable para la familia ortodoxa moderna contemporánea. Véase también Judaísmo ortodoxo moderno § Dilemas sociológicos y filosóficos .
En La crisis del sionismo , Peter Beinart escribe que si bien el lema de la Universidad Yeshiva es Torah Umaddah, muchos líderes ortodoxos modernos han abandonado esa apertura intelectual "a favor de una insularidad que revela tanto miedo como insularidad: miedo a que el judaísmo ortodoxo no pueda sobrevivir a un diálogo". con el mundo exterior y la arrogancia de que el mundo exterior no puede agregar nada de valor al mundo de la Torá ". [44]
Ver también
- Universidad Bar-Ilan : una universidad con sede en Tel Aviv que tiene como objetivo "combinar la tradición con las tecnologías modernas y la erudición, y enseñar la ética convincente de la herencia judía a todos".
- Hebrew Theological College - una institución con sede en Chicago , "prepara a sus graduados para roles como educadores y rabinos", al tiempo que proporciona "amplias perspectivas culturales y una base sólida en las artes y las ciencias liberales".
- Islamización del conocimiento
- Jerusalem College of Technology : una universidad con sede en Jerusalén , fundada para "educar a los estudiantes que ven la síntesis de los valores judíos y una profesión como su forma de vida".
- Jonathan Sacks § Torá v'Chokhma
- Enfoques cabalísticos de las ciencias y las humanidades
- Lander College : una universidad con sede en la ciudad de Nueva York , que combina el estudio de la Torá con el estudio universitario secular, basado en la filosofía de la Torá Uparnassa (Torá y sustento)
- El Instituto Zomet : una encrucijada entre la Halajá y el mundo moderno
Referencias
Notas
- ^ Hirhurim.blogspot.com
- ^ Edah.org
- ^ Azure.org
- ^ Kol Hator sha'ar Be'er shevah parte 2
- ↑ (Norman Lamm, Torah Umadda , p. 236)
- ^ Yutorah.org
- ↑ Samuel Belkin , discurso inaugural, 1943
- ^ Yuweb.addr.com Archivado el 8 de marzo de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Rabino Shlomo Riskin. "Preguntas y respuestas - CON RABBI RISKIN" . Ohr Torah Stone. Archivado desde el original el 25 de marzo de 2004.
Rav Soloveitchik [...] creía profundamente que la confrontación entre el judaísmo y la cultura secular da como resultado una mayor creatividad dentro del judaísmo.
- ^ Yuweb.addr.com Archivado el 8 de marzo de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Lamm, Norman (1995). "64" (PDF) . En Isaacs, Ronald H .; Olitzky, Kerry M. (eds.). Documentos críticos de la historia judía: un libro de consulta . pag. 304. ISBN 1568213921. Archivado desde el original (PDF) el 4 de octubre de 2017 . Consultado el 4 de octubre de 2017 .
- ^ Lamm, Norman (1986). "ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE ORTODOXIA CENTRISTA" (PDF) . Tradición: una revista de pensamiento judío ortodoxo, volumen 22 . 22 : 5 . Consultado el 4 de octubre de 2017 .
Para aquellos de nosotros en el campo centrista, Torah Umadda no implica la igualdad de los dos polos. La Torá sigue siendo el centro preeminente e indiscutible de nuestras vidas, nuestra comunidad, nuestro sistema de valores. Pero centralidad no es lo mismo que exclusividad ...
- ^ Lamm, Norman (2002). Setenta Caras: Artículos de Fe, Volumen 1 . Editorial KTAV, Inc. pág. 46. ISBN 9780881257687. Consultado el 4 de octubre de 2017 .
Para aquellos de nosotros en el campo centrista, Torah Umadda no implica la igualdad de los dos polos. La Torá sigue siendo el centro preeminente e indiscutible de nuestras vidas, nuestra comunidad, nuestro sistema de valores. Pero centralidad no es lo mismo que exclusividad ...
- ^ Yutorah.org
- ^ Norman Lamm, Algunos comentarios sobre la ortodoxia centrista .
- ^ Rabino Ronnie Ziegler: Introducción a la filosofía de Rav Soloveitchik: La necesidad de actuar
- ^ Dr. David Shatz: Esfuerzo práctico y el debate de la Torá u-Madda
- ^ "Pardes.org" . Archivado desde el original el 13 de marzo de 2005 . Consultado el 20 de abril de 2005 .
- ^ Edah.org
- ^ Edah.org
- ^ Edah.org
- ^ Lamm, N. (1986). "Algunos comentarios sobre la ortodoxia centrista". Tradición: una revista de pensamiento judío ortodoxo . 22 (3): 1–12.
- ^ Edah.org
- ^ Jewishsf.com
- ^ "SHMA.com" . Archivado desde el original el 20 de noviembre de 2005 . Consultado el 23 de septiembre de 2005 .
- ^ Myjewishlearning.com Archivado el 20 de noviembre de 2005 en la Wayback Machine.
- ^ Haaretz.com
- ^ Findarticles.com
- ^ Ucalgary.ca
- ^ Rabbis.org
- ^ "OU.org" . Archivado desde el original el 3 de agosto de 2005 . Consultado el 1 de agosto de 2005 .
- ^ OU.org
- ^ Younisrael.org
- ^ Findarticles.com
- ^ Findarticles.com
- ^ Daat.ac.il
- ^ Religionfacts.com
- ^ Chabad.org
- ^ Tzemachdovid.org Archivado el 9 de noviembre de 2005 en la Wayback Machine.
- ^ Findarticles.com
- ^ Findarticles.com
- ^ Sionismo-israel.com
- ^ Edah.org
- ^ Beinart, Peter (2012). La crisis del sionismo . ISBN 9780522861761.
Fuentes
- Un discurso inaugural ( PDF ), en "Ensayos sobre el pensamiento judío tradicional", Rabino Dr. Samuel Belkin , Biblioteca Filosófica, 1956.
- Diversas actitudes ortodoxas hacia la Torá U'Maddah , rabino Saul J. Berman
- El judaísmo en la cultura: más allá de la bifurcación de la Torá y la Madda , rabino Alan Brill
- Modas contemporáneas y la Torá u-Madda: una respuesta a Alan Brill , Rab Itzjak Blau
- Ortodoxia estadounidense en el siglo XXI , rabino Yosef Blau
- Torah Im Derech Eretz , rabino Aryeh Carmell
- El judaísmo ortodoxo y las artes liberales , rabino Shalom Carmy
- Se escuchan los pedidos de reconocimiento de las mujeres ortodoxas , Debra Nussbaum Cohen, Agencia Telegráfica Judía
- El judaísmo ortodoxo de hoy , Michael Kress
- Algunos comentarios sobre la ortodoxia centrista ( JPG ) Rabino Dr. Norman Lamm
- "Torah Umadda: El encuentro del aprendizaje religioso y el conocimiento mundano en la tradición judía" , Rabino Dr. Norman Lamm, Jason Aronson, 1990. ISBN 0-87668-810-5
- Torá y conocimiento secular: una entrevista con el Dr. Norman Lamm , entrevista de 1990 con el rabino Norman Lamm sobre su libro, "Torá Umadda"
- Judaísmo ortodoxo a la luz de varias preguntas (hebreo), rabino Dr. Norman Lamm, daat.ac.il
- Torá u'Maddah y Torá y Derech Eretz , rabino Shlomo Riskin
- La idea de síntesis ( PDF ), en "La idea judía de comunidad", Rabino Sol Roth, Yeshiva University Press, 1977. ISBN 0-89362-005-X
- Sionismo religioso: entre apertura y cierre , Prof. Avi Saguy
- Torah Umadda Revisited ( PDF ), Rabino Jacob Schachter
- Ortodoxia "centrista" estadounidense , Prof. Eliezer Segal
- La ortodoxia moderna en crisis: un caso de prueba , Prof. Edward S. Shapiro
- Esfuerzo práctico y el debate sobre la Torá u-Madda Rabino Dr. David Shatz
- Perspectivas de la Torá sobre cuestiones de la mujer , rabino Mayer Twersky
- Dilemas de la ortodoxia moderna: sociológicos y filosóficos , Prof.Chaim Waxman
- La haredización de los judíos ortodoxos estadounidenses, Prof.Chaim Waxman
- ¿Qué significa la Torá U'Madda para ti? , The Commentator, 31 de diciembre de 2002
Recursos
Torá u'Maddah Diario
- Artículos por tema
- Artículos por autor
La Biblioteca de la Ley y la Ética Judías
- Halajá y política: la idea judía del Estado , ISBN 0-88125-129-1
- Economía y derecho judío , ISBN 0-88125-106-2
- Política pública económica y derecho judío , ISBN 0-88125-437-1
- Mujer judía en la ley judía , ISBN 0-87068-329-2
- Ética empresarial: una perspectiva judía , ISBN 0-88125-582-3
- Estudios de caso en ética empresarial judía , ISBN 0-88125-664-1
- Libre empresa y derecho judío: aspectos de la ética empresarial judía , ISBN 0-87068-702-6
- Equidad en la ley judía: perspectivas halájicas en la ley: formalismo y flexibilidad en la ley civil judía , ISBN 0-88125-131-3
- Equidad en la ley judía: más allá de la equidad: el aspiracionismo halájico en la ley civil judía , ISBN 0-88125-326-X
- Moralidad, Halajá y Tradición Judía , ISBN 0-87068-727-1
- Ética judía y halajá para nuestro tiempo: fuentes y comentarios , ISBN 0-88125-044-9
- Problemas halájicos contemporáneos (5 vols), ISBN 0-87068-450-7 , ISBN 0-88125-474-6 , ISBN 0-88125-315-4 , ISBN 0-87068-275-X , ISBN 1-56871-353-3
- Judaísmo y psicología: perspectivas halájicas , ISBN 0-87068-703-4
- Holocausto y Halajá , ISBN 0-87068-296-2
- Medicina en la Biblia y el Talmud , ISBN 0-88125-506-8