Los Ojibwe , Ojibwa , Chippewa o Saulteaux son un pueblo anishinaabe en lo que actualmente es el sur de Canadá y el norte del medio oeste de los Estados Unidos . En los Estados Unidos, tienen la quinta población más grande entre los pueblos nativos americanos , superada en número solo por los navajos , cherokee , choctaw y sioux . En Canadá, son la segunda población más grande de las Primeras Naciones , solo superada por los Cree . Son uno de los pueblos indígenas más numerososal norte del Río Grande . [3]
Población total | |
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170.742 en Estados Unidos (2010) [1] 160.000 en Canadá (2014) [2] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Canadá ( Quebec , Ontario , Manitoba , Saskatchewan , Alberta ) Estados Unidos ( Michigan , Wisconsin , Minnesota , Dakota del Norte ) | |
Idiomas | |
Inglés , ojibwe , francés | |
Religión | |
Midewiwin , catolicismo , metodismo | |
Grupos étnicos relacionados | |
Odawa , Potawatomi , Saulteaux , Oji-Cree y otros pueblos algonquinos |
Persona | Ojibwe |
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Personas | Ojibweg |
Idioma | Ojibwemowin |
País | Ojibwewaki |
El pueblo Ojibwe tradicionalmente habla el idioma Ojibwe , una rama de la familia lingüística algonquina . Son parte del Consejo de los Tres Fuegos y los Anishinaabeg, que incluyen a los Algonquin , Nipissing , Oji-Cree , Odawa y Potawatomi . Históricamente, a través de la rama Saulteaux , formaron parte de la Confederación de Hierro , uniéndose a los Cree, Assiniboine y Metis . [4]
La población de Ojibwe es de aproximadamente 320,000 personas, con 170,742 viviendo en los Estados Unidos a partir de 2010 [actualizar], [1] y aproximadamente 160,000 viviendo en Canadá. [2] En los Estados Unidos, hay 77,940 Ojibwe de la línea principal; 76.760 Saulteaux; y 8.770 Mississauga, organizada en 125 bandas. En Canadá, viven desde el oeste de Quebec hasta el este de Columbia Británica .
Los Ojibwe son conocidos por sus canoas de corteza de abedul , rollos de corteza de abedul , la minería y el comercio de cobre , así como por su cultivo de arroz silvestre y jarabe de arce . [5] [ Verificación fallida ] Su Sociedad Midewiwin es muy respetada como guardiana de pergaminos complejos y detallados de eventos, historia oral, canciones, mapas, recuerdos, historias, geometría y matemáticas. [6] [ verificación fallida ]
El pueblo Ojibwe fue colonizado por canadienses descendientes de europeos. Firmaron tratados con los líderes de los colonos y muchos colonos europeos habitaban las tierras ancestrales de Ojibwe. [7]
Etimología
El exónimo de este grupo Anishinaabe es Ojibwe (plural: Ojibweg ). Este nombre es comúnmente anglicizado como "Ojibwa" o "Ojibway". El nombre "Chippewa" es una anglicización alternativa. Aunque existen muchas variaciones en la literatura, "Chippewa" es más común en los Estados Unidos y "Ojibway" predomina en Canadá, [8] pero ambos términos se utilizan en cada país. En muchas comunidades de Ojibwe en Canadá y Estados Unidos desde finales del siglo XX, más miembros han estado usando el nombre generalizado Anishinaabe (-g) .
Se desconoce el significado del nombre Ojibwe ; las explicaciones más comunes para las derivaciones de nombres son:
- ojiibwabwe (/ o / + / jiibw / + / abwe /), que significa "aquellos que cocinan / asan hasta que se fruncen", refiriéndose a su curado al fuego de las costuras de los mocasines para hacerlos impermeables. [9] Algunas fuentes del siglo XIX dicen que este nombre describía un método de tortura ritual que los Ojibwe aplicaban a sus enemigos. [10]
- ozhibii'iwe (/ o / + / zhibii '/ + / iwe /), que significa "aquellos que llevan registros [de una Visión]", refiriéndose a su forma de escritura pictórica y pictografías utilizadas en los ritos sagrados de Midewiwin; [11] o
- ojiibwe (/ o / + / jiib / + / we /), que significa "aquellos que hablan con rigidez" o "aquellos que tartamudean", un exónimo o nombre que les dieron los Cree, quienes describieron el idioma Ojibwe por sus diferencias con sus propio. [12]
Debido a que muchos Ojibwe antes estaban ubicados alrededor de la desembocadura del Lago Superior , que los colonos franceses llamaron Sault Ste. Marie por sus rápidos, los primeros colonos canadienses se refirieron a los Ojibwe como Saulteurs . Ojibwe, que posteriormente se trasladó a las provincias de las praderas de Canadá, ha conservado el nombre de Saulteaux. Esto se disputa ya que algunos estudiosos creen que solo el nombre emigró al oeste. [13] Los ojibwe, que originalmente estaban ubicados a lo largo del río Mississagi y se dirigieron al sur de Ontario, se conocen como Mississaugas . [14]
Idioma
El idioma Ojibwe se conoce como Anishinaabemowin o Ojibwemowin , y todavía se habla ampliamente, aunque el número de hablantes fluidos ha disminuido drásticamente. [15] Hoy en día, la mayoría de los hablantes fluidos del idioma son ancianos. Desde principios del siglo XXI, existe un movimiento creciente para revitalizar el idioma y restaurar su fuerza como parte central de la cultura Ojibwe. La lengua pertenece al grupo lingüístico algonquino y es descendiente del proto-algonquiano . Sus idiomas hermanos incluyen Blackfoot , Cheyenne , Cree , Fox , Menominee , Potawatomi y Shawnee entre las tribus de las llanuras del norte. Anishinaabemowin se conoce con frecuencia como una lengua "algonquina central"; Sin embargo, el algonquino central es una agrupación de áreas, más que una genética lingüística.
Ojibwemowin es el cuarto idioma nativo más hablado en América del Norte después del navajo , cree e inuktitut . Muchas décadas de comercio de pieles con los franceses establecieron el idioma como uno de los idiomas comerciales clave de los Grandes Lagos y las Grandes Llanuras del norte .
La popularidad del poema épico The Song of Hiawatha , escrito por Henry Wadsworth Longfellow en 1855, dio a conocer la cultura Ojibwe. La epopeya contiene muchos topónimos que se originan en palabras de Ojibwe.
Historia
Creencias espirituales y previas al contacto
Según la historia oral de Ojibwe y de grabaciones en rollos de corteza de abedul, el Ojibwe se originó en la desembocadura del río San Lorenzo en la costa atlántica de lo que hoy es Quebec . [16] Comerciaron ampliamente en todo el continente durante miles de años mientras migraban, y conocían las rutas de las canoas para moverse de norte, oeste a este y luego al sur en las Américas. La identificación de los Ojibwe como una cultura o un pueblo puede haber ocurrido en respuesta al contacto con los europeos. Los europeos prefirieron tratar con grupos e intentaron identificar a los que encontraron. [17]
De acuerdo con la historia oral de Ojibwe, siete grandes miigis (conchas) seres se les apareció en el Waabanakiing (Tierra de la Aurora, es decir, la tierra del este) para enseñarles la mide camino de la vida. Uno de los siete grandes seres miigis era demasiado poderoso espiritualmente y mató a la gente en Waabanakiing cuando estaban en su presencia. Los seis grandes seres miigis quedaron para enseñar, mientras que uno regresó al océano. Los seis grandes seres miigis establecieron doodem (clanes) para las personas en el este, simbolizados por especies de animales, peces o aves. Los cinco doodem originales de Anishinaabe fueron Wawaazisii ( Bullhead ), Baswenaazhi (Echo-maker, es decir, Crane ), Aan'aawenh ( Pintail Duck), Nooke (Tender, es decir, Bear ) y Moozoonsii (Little Moose ), luego estos seis miigis seres regresaron al océano también. Si el séptimo miigis se hubiera quedado, habría establecido el doodem de Thunderbird .
Más tarde, uno de estos miigis apareció en una visión para relatar una profecía. Dijo que si los Anishinaabeg no se movían más hacia el oeste, no podrían mantener vivas sus formas tradicionales debido a los muchos nuevos colonos de piel pálida que llegarían pronto al este. Su ruta de migración se simboliza por una serie de pequeñas islas de tortuga, que fue confirmado con miigis conchas (es decir, cauri conchas). Después de recibir la garantía de sus "hermanos aliados" (es decir, Mi'kmaq ) y "padre" (es decir, Abenaki ) de su seguridad para trasladarse tierra adentro, los Anishinaabeg migraron gradualmente hacia el oeste a lo largo del río San Lorenzo hasta el río Ottawa y el lago Nipissing , y luego a los Grandes Lagos.
La primera de las Islas Tortuga más pequeñas fue Mooniyaa , donde se desarrolló Mooniyaang (actual Montreal ) [18] . El "segundo lugar de parada" fue en las cercanías de las Wayaanag-gakaabikaa (Cascadas cóncavas, es decir, las Cataratas del Niágara ). En su "tercer lugar de parada", cerca de la actual ciudad de Detroit, Michigan , los Anishinaabeg se dividieron en seis grupos, de los cuales el Ojibwe era uno.
El primer centro cultural nuevo significativo de Ojibwe fue su "cuarto lugar de parada" en Manidoo Minising ( Isla Manitoulin ). Su primer nuevo centro político fue referido como su "quinto lugar de parada", en su actual país en Baawiting (Sault Ste. Marie). Continuando con su expansión hacia el oeste, el Ojibwe se dividió en la "rama norte", siguiendo la orilla norte del lago Superior, y la "rama sur", a lo largo de su costa sur.
A medida que la gente continuó migrando hacia el oeste, la "rama norte" se dividió en un "grupo del oeste" y un "grupo del sur". La "rama sur" y el "grupo sur" de la "rama norte" se unieron en su "sexto lugar de parada" en Spirit Island ( 46 ° 41′15 ″ N 092 ° 11′21 ″ W / 46.68750 ° N 92.18917 ° W / 46.68750; -92.18917) ubicado en el estuario del río Saint Louis en el extremo occidental del lago Superior. (Esto se ha desarrollado desde entonces como las actuales ciudades Duluth / Superior ). En una visión, los miigis dirigieron a la gente a ir al "lugar donde hay comida (es decir, arroz salvaje ) sobre las aguas". Su segundo asentamiento importante, conocido como su "séptimo lugar de parada", estaba en Shaugawaumikong (o Zhaagawaamikong , francés, Chequamegon ) en la orilla sur del lago Superior, cerca de la actual La Pointe, Wisconsin .
El "grupo del oeste" de la "rama norte" migró a lo largo del río Rainy , el río Rojo del norte y atravesó las Grandes Llanuras del norte hasta llegar al noroeste del Pacífico . A lo largo de su migración hacia el oeste, se encontraron con muchos miigis o caracoles de cauri , como se dice en la profecía.
Contacto con los europeos
La primera mención histórica del Ojibwe ocurre en la Relación Jesuita Francesa de 1640 , un informe de los sacerdotes misioneros a sus superiores en Francia. A través de su amistad con los comerciantes franceses ( coureurs des bois y voyageurs ), los Ojibwe ganaron armas, comenzaron a utilizar productos europeos y comenzaron a dominar a sus enemigos tradicionales, los Lakota y Fox, al oeste y al sur. Condujeron a los sioux desde la región del Alto Mississippi hasta el área de las actuales Dakotas y obligaron al Fox a descender desde el norte de Wisconsin . Este último se alió con los Sauk para protegerse.
A finales del siglo XVIII, los Ojibwe controlaban casi toda la actual Michigan, el norte de Wisconsin y Minnesota, incluida la mayor parte del área de Red River . También controlaban toda la costa norte de los lagos Huron y Superior en el lado canadiense y se extendían hacia el oeste hasta las montañas Turtle de Dakota del Norte . En esta última área, los canadienses franceses los llamaron Ojibwe o Saulteaux .
Los Ojibwe eran parte de una alianza a largo plazo con los pueblos Anishinaabe Odawa y Potawatomi , llamada Consejo de los Tres Fuegos . Lucharon contra la Confederación Iroquois , con base principalmente al sureste de los Grandes Lagos en la actual Nueva York , y los Sioux al oeste. Los ojibwa detuvieron el avance de los iroqueses en su territorio cerca del lago Superior en 1662. Luego formaron una alianza con otras tribus como los hurones y los odawa que habían sido desplazados por la invasión iroquesa. Juntos lanzaron un contraataque masivo contra los iroqueses y los expulsaron de Michigan y el sur de Ontario hasta que se vieron obligados a huir de regreso a su tierra natal original en el norte del estado de Nueva York. Al mismo tiempo, los iroqueses fueron objeto de ataques por parte de los franceses. Este fue el comienzo del fin de la Confederación Iroquesa cuando fueron puestos a la defensiva. El Ojibwe se expandió hacia el este, apoderándose de las tierras a lo largo de las orillas orientales del lago Huron y Georgian Bay .
En 1745, adoptaron armas de fuego de los británicos para repeler a la gente de Dakota en el área del Lago Superior, empujándolos hacia el sur y el oeste. En la década de 1680, los ojibwa derrotaron a los iroqueses que dispersaron a sus aliados y socios comerciales hurones. Esta victoria les permitió una " edad de oro " en la que gobernaron sin oposición en el sur de Ontario. [19]
A menudo, los tratados conocidos como "tratados de paz y amistad" se hicieron para establecer lazos comunitarios entre los ojibwe y los colonos europeos. Éstos sentaron las bases para el intercambio cooperativo de recursos entre los ojibwe y los colonos. Estados Unidos y Canadá consideraron que los tratados posteriores que ofrecían cesiones de tierras ofrecían ventajas territoriales. Los Ojibwe no entendieron los términos de cesión de tierras de la misma manera debido a las diferencias culturales en la comprensión de los usos de la tierra. Los gobiernos de Estados Unidos y Canadá consideraban la tierra como un bien de valor que podía comprarse, poseerse y venderse libremente. Los ojibwe creían que era un recurso totalmente compartido, junto con el aire, el agua y la luz solar, a pesar de tener una comprensión del "territorio". En el momento de los consejos de tratados, no podían concebir la venta de tierras por separado o la propiedad exclusiva de la tierra. En consecuencia, hoy en día, tanto en Canadá como en los EE. UU., Los argumentos legales en los derechos de los tratados y las interpretaciones de los tratados a menudo ponen de manifiesto las diferencias en la comprensión cultural de los términos de los tratados para llegar a la comprensión legal de las obligaciones del tratado. [20]
En parte debido a su larga alianza comercial, los Ojibwe se aliaron con los franceses contra Gran Bretaña y sus colonos en la Guerra de los Siete Años (también llamada Guerra Francesa e India ). [21] Después de perder la guerra en 1763, Francia se vio obligada a ceder sus pretensiones coloniales sobre tierras en Canadá y al este del río Mississippi a Gran Bretaña. Después de la Guerra de Pontiac y ajustándose al dominio colonial británico, los Ojibwe se aliaron con las fuerzas británicas y contra los Estados Unidos en la Guerra de 1812 . Tenían la esperanza de que una victoria británica pudiera protegerlos contra la invasión de los colonos estadounidenses en su territorio.
Después de la guerra, el gobierno de los Estados Unidos trató de trasladar por la fuerza a todos los Ojibwe a Minnesota , al oeste del río Mississippi. Los Ojibwe resistieron y hubo violentos enfrentamientos. En la tragedia de Sandy Lake , varios cientos de ojibwe murieron debido a que el gobierno federal no cumplió con los pagos de anualidades de otoño. [22] El gobierno intentó hacer esto en la península de Keweenaw en la península superior de Michigan . A través de los esfuerzos del Jefe Buffalo y el aumento de la opinión popular en los Estados Unidos contra la remoción de Ojibwe, se permitió que las bandas al este del Mississippi regresaran a las reservas en el territorio cedido. Algunas familias fueron trasladadas a Kansas como parte del traslado de Potawatomi .
En la América del Norte británica, la Proclamación Real de 1763 que siguió a la Guerra de los Siete Años regía la cesión de tierras mediante tratado o compra. Posteriormente, Francia cedió la mayor parte de la tierra en el Alto Canadá a Gran Bretaña. Incluso con el Tratado de Jay firmado entre Gran Bretaña y Estados Unidos después de la Guerra Revolucionaria Estadounidense , los Estados Unidos recién formados no cumplieron plenamente el tratado. Como todavía estaba preocupada por la guerra con Francia, Gran Bretaña cedió a los Estados Unidos gran parte de las tierras en Ohio , Indiana , Michigan, partes de Illinois y Wisconsin, y el norte de Minnesota y Dakota del Norte para establecer el límite de sus propiedades en Canadá.
En 1807, los Ojibwe se unieron a otras tres tribus, los pueblos Odawa, Potawatomi y Wyandot, para firmar el Tratado de Detroit . El acuerdo, entre las tribus y William Hull , que representa el territorio de Michigan , le dio a los Estados Unidos una parte del sureste de Michigan actual y una sección de Ohio cerca del río Maumee . Las tribus pudieron retener pequeñas extensiones de tierra en el territorio. [23]
La batalla de Brule fue una batalla de octubre de 1842 entre la banda de indios Ojibwe de La Pointe y un grupo de guerra de indios Dakota . La batalla tuvo lugar a lo largo del río Brule (Bois Brûlé) en lo que hoy es el norte de Wisconsin y resultó en una victoria decisiva para los Ojibwe.
En Canadá, muchos de los tratados de cesión de tierras que los británicos hicieron con los ojibwe establecían sus derechos para continuar la caza, pesca y recolección de recursos naturales después de la venta de tierras. El gobierno firmó tratados numerados en el noroeste de Ontario, Manitoba , Saskatchewan y Alberta . Columbia Británica no había firmado tratados hasta finales del siglo XX, y la mayoría de las áreas aún no tienen tratados. El gobierno y las Primeras Naciones continúan negociando derechos sobre tierras y asentamientos en virtud de tratados. Los tratados son reinterpretados constantemente por los tribunales porque muchos de ellos son vagos y difíciles de aplicar en los tiempos modernos. Los tratados numerados fueron algunos de los tratados más detallados firmados para su época. La Nación Ojibwe estableció la agenda y negoció los primeros tratados numerados antes de que permitieran el paso seguro de muchos más colonos británicos a las praderas.
Las comunidades de Ojibwe tienen una sólida historia de activismo político y social. Mucho antes del contacto, estaban estrechamente alineados con la gente de Odawa y Potawatomi en el Consejo de los Tres Fuegos. Desde la década de 1870 hasta 1938, el Gran Consejo General Indio de Ontario intentó reconciliar múltiples modelos tradicionales en una sola voz cohesiva para ejercer influencia política sobre la legislación colonial. En el oeste, 16 bandas de Plains Cree y Ojibwe formaron las bandas aliadas de Qu'Appelle en 1910 con el fin de solucionar las preocupaciones sobre el incumplimiento del gobierno de las promesas del Tratado 4.
Cultura
Los Ojibwe viven en grupos (también conocidos como "bandas"). La mayoría de los ojibwe, a excepción de las bandas de las Grandes Llanuras, vivían un estilo de vida sedentario, se dedicaban a la pesca y la caza para complementar el cultivo femenino de numerosas variedades de maíz y calabaza , y la cosecha de manoomin (arroz silvestre). Su vivienda típica era el wiigiwaam ( wigwam ), construido como waginogaan ( cabaña abovedada) o como nasawa'ogaan ( cabaña puntiaguda), hecha de corteza de abedul, corteza de enebro y retoños de sauce .
Desarrollaron una forma de escritura pictórica, utilizada en los ritos religiosos de Midewiwin y grabada en rollos de corteza de abedul y posiblemente en roca. Las numerosas imágenes complejas de los rollos sagrados comunican mucho conocimiento histórico, geométrico y matemático. El uso de petroformas , petroglifos y pictografías era común en todos los territorios tradicionales de Ojibwe. Las petroformas y las ruedas medicinales eran una forma de enseñar los conceptos importantes de las cuatro direcciones y las observaciones astronómicas sobre las estaciones, y de utilizarlas como herramienta de memorización de ciertas historias y creencias.
Ceremonias también utilizan la miigis shell ( shell cowry ), que se encuentra de forma natural en las zonas costeras distantes. Su uso de tales proyectiles demuestra que hubo una vasta red comercial en todo el continente en algún momento. El uso y comercio de cobre en todo el continente también ha sido prueba de una gran red comercial que tuvo lugar durante miles de años, desde la tradición de Hopewell . Ciertos tipos de rocas que se usaban para puntas de lanza y flechas también se comercializaban a grandes distancias.
Durante los meses de verano, la gente asiste al jiingotamog para el espiritual y al niimi'idimaa para una reunión social ( pow-wows o "pau waus") en varias reservas en Anishinaabe-Aki (país de Anishinaabe). Mucha gente todavía sigue las formas tradicionales de cosechar arroz silvestre, recolectar bayas, cazar, hacer medicinas y hacer azúcar de arce . Muchos de los Ojibwe participan en ceremonias de danza del sol en todo el continente. Los rollos sagrados se mantienen escondidos hasta que aquellos que son dignos y los respetan reciben permiso para verlos e interpretarlos correctamente.
Los Ojibwe entierran a sus muertos en túmulos . Muchos erigen un jiibegamig o una "casa espiritual" sobre cada montículo. Un túmulo de entierro tradicional normalmente tendría un marcador de madera, inscrito con el doodem (signo del clan) del difunto . Debido a las características distintivas de estos entierros, las tumbas de Ojibwe a menudo han sido saqueadas por ladrones de tumbas. En los Estados Unidos, muchas comunidades de Ojibwe protegen sus túmulos funerarios mediante la aplicación de la Ley de repatriación y protección de tumbas de nativos americanos de 1990 .
Varias bandas de Ojibwe en los Estados Unidos cooperan en la Comisión Indígena de Pesca y Vida Silvestre de los Grandes Lagos , que administra los derechos de caza y pesca del tratado en las áreas del Lago Superior- Lago Michigan . La comisión sigue las directivas de las agencias estadounidenses para administrar varias áreas silvestres . Algunos consejos tribales de Minnesota Ojibwe cooperan en la Autoridad del Tratado de 1854 , que administra sus derechos de caza y pesca en virtud del tratado en la región de Arrowhead . En Michigan, la Autoridad de Recursos de Chippewa-Ottawa gestiona los derechos de caza, pesca y recolección de Sault Ste. Marie y los recursos de las aguas de los lagos Michigan y Huron. En Canadá, el Gran Consejo del Tratado No. 3 administra los derechos de caza y pesca del Tratado 3 relacionados con el área alrededor del Lago de los Bosques .
Detalles de Ojibwe Wigwam en Grand Portage por Eastman Johnson , c. 1906
Foto estereoscópica de época titulada "Chippewa lodges, Beaver Bay, por Childs, BF"
Pictogramas en Mazinaw Rock, Bon Echo Provincial Park , Ontario
Cocina
Existe un renovado interés en la alimentación nutritiva entre los ojibwe, que han estado ampliando los huertos comunitarios en los desiertos alimentarios y han puesto en marcha una cocina móvil para enseñar a sus comunidades sobre la preparación de alimentos nutritivos. [24] La dieta tradicional de los nativos americanos dependía estacionalmente de la caza, la pesca y el forrajeo y el cultivo de productos y cereales. La dieta moderna ha sustituido algunos otros tipos de alimentos como pan frito y "tacos indios" en lugar de estas comidas preparadas tradicionalmente. La pérdida de conexión de los nativos americanos con su cultura es parte de la "búsqueda para volver a conectarse con sus tradiciones alimentarias", lo que despertó un interés en los ingredientes tradicionales como el arroz salvaje , que es el grano oficial del estado de Minnesota y era parte de la dieta precolonial de el Ojibwe. Otros alimentos básicos de los Ojibwe eran el pescado, el azúcar de arce, la carne de venado y el maíz. Cultivaban frijoles, calabazas, maíz y papas y buscaban arándanos, moras, cerezas, frambuesas, grosellas y arándanos. Durante el verano se cazaban animales de caza como ciervos, castores, alces, gansos, patos, conejos y osos. [25] [26]
Un método tradicional para hacer que el azúcar granulada fuera conocido entre los anishinabe era hervir el jarabe de arce hasta que se reducía y verterlo en un recipiente, donde el jarabe que se enfriaba rápidamente se procesaba rápidamente en azúcar de arce usando paletas de madera. [27]
Sistema de parentesco y clanes
Tradicionalmente, los Ojibwe tenían un sistema patrilineal , en el que los niños se consideraban nacidos del clan del padre . [28] Por esta razón, los niños con padres franceses o ingleses se consideraban fuera del clan y la sociedad Ojibwe a menos que fueran adoptados por un varón Ojibwe. A veces se los llamaba "blancos" debido a sus padres, independientemente de si sus madres eran Ojibwe, ya que no tenían un lugar oficial en la sociedad Ojibwe. La gente albergaría a la mujer y a sus hijos, pero no tenían el mismo lugar en la cultura que los hijos de padres Ojibwe.
La comprensión de Ojibwe sobre el parentesco es compleja e incluye tanto a la familia inmediata como a la familia extendida. Se considera un sistema de parentesco fusionado bifurcado modificado . Al igual que con cualquier sistema de parentesco bifurcado-fusionado, los hermanos generalmente comparten el mismo término de parentesco con primos paralelos porque todos son parte del mismo clan. El sistema modificado permite que los hermanos menores compartan el mismo término de parentesco con los primos cruzados más jóvenes. La complejidad se desvanece aún más de la generación inmediata de la persona, pero se conserva cierta complejidad con las parientes femeninas. Por ejemplo, ninooshenh es "la hermana de mi madre" o "la cuñada de mi padre", es decir, mi tía paralela, pero también "la prima cruzada de mis padres". Los bisabuelos y las generaciones mayores, así como los bisnietos y las generaciones más jóvenes, se denominan colectivamente aanikoobijigan . Este sistema de parentesco refleja la filosofía Anishinaabe de interconexión y equilibrio entre todas las generaciones vivas, así como entre todas las generaciones del pasado y del futuro.
La gente de Ojibwe se dividió en varios doodemag (clanes; singular: doodem ) nombrados principalmente por animales y tótems de aves (pronunciado doodem ). Los cinco tótems originales eran Wawaazisii (Bullhead), Baswenaazhi ("Echo-maker", es decir, Crane), Aan'aawenh (Pintail Duck), Nooke ("Tender", es decir, Bear) y Moozwaanowe ("Little" Moose-tail ). El tótem Grulla era el más vocal entre los Ojibwe, y el Oso era el más grande, tan grande que estaba subdividido en partes del cuerpo como la cabeza, las costillas y los pies. Cada clan tenía ciertas responsabilidades entre la gente. La gente tenía que casarse con un cónyuge de otro clan.
Tradicionalmente, cada banda tenía un consejo autorregulado formado por líderes de los clanes de las comunidades, u odoodemaan . La banda se identifica a menudo por el director doodem . Al conocer a otros, el saludo tradicional entre la gente de Ojibwe es: "¿Cuál es tu 'doodem'?" ("¿ Aaniin gidoodem? " O " Awanen gidoodem? ") La respuesta permite a las partes establecer una conducta social identificándose como familiares, amigos o enemigos. Hoy, el saludo se ha reducido a " Aanii " (pronunciado "Ah-nee"). [29]
Creencias espirituales
Los Ojibwe tienen creencias espirituales que han sido transmitidas por tradición oral bajo las enseñanzas de Midewiwin. Estos incluyen una historia de la creación y un recuento de los orígenes de ceremonias y rituales. Las creencias y los rituales espirituales eran muy importantes para los ojibwe porque los espíritus los guiaban a lo largo de la vida. Los rollos de corteza de abedul y las petroformas se utilizaron para transmitir conocimientos e información, así como para ceremonias. Los pictogramas también se utilizaron para ceremonias.
El sweatlodge todavía se usa durante ceremonias importantes sobre las cuatro direcciones, cuando se cuenta la historia oral. Las logias de enseñanza son comunes hoy en día para enseñar a las próximas generaciones sobre el idioma y las formas antiguas del pasado. Las formas, ideas y enseñanzas tradicionales se conservan y practican en tales ceremonias vivientes.
El " atrapasueños " moderno adoptado por el Movimiento Pan-Indio y los grupos de la Nueva Era , se originó en el "amuleto de tela de araña" de Ojibwe, [30] un aro con una cuerda tejida o tendón destinado a replicar una tela de araña, usado como un amuleto protector para infantes. [31] Según la leyenda de Ojibwe, los amuletos protectores se originan en la Mujer Araña , conocida como Asibikaashi ; que cuida a los niños y a la gente en la tierra y a medida que la Nación Ojibwe se extendió a los rincones de América del Norte se hizo difícil para Asibikaashi llegar a todos los niños, por lo que las madres y abuelas tejieron telas para los niños, que tenían un apotropaico propósito y no estaban explícitamente conectados con los sueños. [31]
Funeral practices
Traditional
In Ojibwe tradition, the main task after a death is to bury the body as soon as possible, the very next day or even on the day of death. This was important because it allowed the spirit of the dead to journey to its place of joy and happiness. The land of happiness where the dead reside is called Gaagige Minawaanigozigiwining.[32] This was a journey that took four days. If burial preparations could not be completed the day of the death, guests and medicine men were required to stay with the deceased and the family in order to help mourn, while also singing songs and dancing throughout the night. Once preparations were complete, the body would be placed in an inflexed position with their knees towards their chest.[33] Over the course of the four days it takes the spirit to journey to its place of joy, it is customary to have food kept alongside the grave at all times. A fire is set when the sun sets and is kept going throughout the night. The food is to help feed the spirit over the course of the journey, while the smoke from the fire is a directional guide. Once the four day journey is over, a feast is held, which is led by the chief medicine man. At the feast, it is the chief medicine man's duty to give away certain belongings of the deceased. Those who were chosen to receive items from the deceased are required to trade in a new piece of clothing, all of which would be turned into a bundle. The bundle of new cloths and a dish is then given to the closest relative. The recipient of the bundle must then find individuals that he or she believes to be worthy, and pass on one of the new pieces of clothing.[34]
Contemporary
According to Lee Staples, an Ojibwe spiritual leader from the Mil Lacs Indian Reservation, present day practices follow the same spiritual beliefs and remain fairly similar. When an individual dies, a fire is lit in the home of the family, who are also expected to continuously maintain the fire for four days. Over the four days, food is also offered to the spirit. Added to food offerings, tobacco is also offered as it is considered one of four sacred medicines traditionally used by Ojibwe communities. On the last night of food offerings, a feast is also held by the relatives which ends with a final smoke of the offering tobacco or the tobacco being thrown in the fire. Although conventional caskets are mainly used in today's communities, birch bark fire matches are buried along with the body as a tool to help light fires to guide their journey to Gaagige Minawaanigozigiwining.[32]
Ethnobotany
Plants used by the Ojibwe include Agrimonia gryposepala, used for urinary problems,[35] and Pinus strobus, the resin of which was used to treat infections and gangrene. The roots of Symphyotrichum novae-angliae are smoked in pipes to attract game.[36] Allium tricoccum is eaten as part of Ojibwe cuisine.[37] They also use a decoction as a quick-acting emetic.[38] An infusion of the alba subspecies of Silene latifolia is used as physic.[39] The South Ojibwa use a decoction of the root Viola canadensis for pains near the bladder.[40] The Ojibwa are documented to use the root of Uvularia grandiflora for pain in the solar plexus, which may refer to pleurisy.[41] They take a compound decoction of the root of Ribes glandulosum for back pain and for "female weakness".[42] The Ojibwe eat the corms of Sagittaria cuneata for indigestion, and also as a food, eaten boiled fresh, dried or candied with maple sugar. Muskrat and beavers store them in large caches, which they have learned to recognize and appropriate.[43] They take an infusion of the Antennaria howellii ssp. neodioica after childbirth to purge afterbirth and to heal.[44] They use the roots of Solidago rigida, using a decoction of root as an enema[45] and take an infusion of the root for "stoppage of urine".[46] They use Abies balsamea; melting the gum on warm stones and inhaling the fumes for headache.[47] They also use a decoction of the root as an herbal steam for rheumatic joints.[47] They also combine the gum with bear grease and use it as an ointment for hair.[48] They use the needle=like leaves in as part of ceremony involving the sweatbath, and use the gum for colds and inhale the leaf smoke for colds.[49] They use the plant as a cough medicine.[50] The gum is used for sores and a compound containing leaves is used as wash. The liquid balsam from bark blisters is used for sore eyes.[49] They boil the resin twice and add it to suet or fat to make a canoe pitch.[51] The bark gum is taken for chest soreness from colds, applied to cuts and sores, and decoction of the bark is used to induce sweating. The bark gum is also taken for gonorrhea.[52]
Bandas
In his History of the Ojibway People (1855), William W. Warren recorded 10 major divisions of the Ojibwe in the United States. He mistakenly omitted the Ojibwe located in Michigan, western Minnesota and westward, and all of Canada. When identified major historical bands located in Michigan and Ontario are added, the count becomes 15:[citation needed]
English Name | Ojibwe Name (in double-vowel spelling) | Location |
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Saulteaux | Baawitigowininiwag | Sault Ste. Marie area of Ontario and Michigan |
Border-Sitters | Biitan-akiing-enabijig | St. Croix-Namekagon River valleys in eastern Minnesota and northern Wisconsin |
Lake Superior Band | Gichi-gamiwininiwag | south shore of Lake Superior |
Mississippi River Band | Gichi-ziibiwininiwag | upper Mississippi River in Minnesota |
Rainy Lake Band | Goojijiwininiwag | Rainy Lake and River, about the northern boundary of Minnesota |
Ricing-Rails | Manoominikeshiinyag | along headwaters of St. Croix River in Wisconsin and Minnesota |
Pillagers | Makandwewininiwag | North-central Minnesota and Mississippi River headwaters |
Mississaugas | Misi-zaagiwininiwag | north of Lake Erie, extending north of Lake Huron about the Mississaugi River |
Dokis Band (Dokis's and Restoule's bands) | N/A | Along French River (Wemitigoj-Sibi) region (including Little French River (Ziibiins) and Restoule River) in Ontario, near Lake Nipissing |
Ottawa Lake (Lac Courte Oreilles) Band | Odaawaa-zaaga'iganiwininiwag | Lac Courte Oreilles, Wisconsin |
Bois Forte Band | Zagaakwaandagowininiwag | north of Lake Superior |
Lac du Flambeau Band | Waaswaaganiwininiwag | head of Wisconsin River |
Muskrat Portage Band | Wazhashk-Onigamininiwag | northwest side of Lake Superior at the Canada–US border |
Nopeming Band | Noopiming Azhe-ininiwag | northeast of Lake Superior and west of Lake Nipissing |
These 15 major divisions developed into the following Ojibwe Bands and First Nations of today. Bands are listed under their respective tribes where possible.[citation needed] See also the listing of Saulteaux communities.
- Aamjiwnaang First Nation
- Aroland First Nation
- Batchewana First Nation of Ojibways
- Bay Mills Indian Community
- Biinjitiwabik Zaaging Anishnabek First Nation
- Burt Lake Band of Chippewa and Ottawa Indians
- Caldwell First Nation
- Chapleau Ojibway First Nation
- Chippewas of Kettle and Stony Point
- Chippewas of Lake Simcoe and Huron (Historical)
- Beausoleil First Nation
- Chippewas of Georgina Island First Nation
- Chippewas of Rama First Nation (formerly known as Chippewas of Mnjikaning First Nation)
- Chippewas of Nawash Unceded First Nation
- Chippewa of the Thames First Nation
- Chippewas of Saugeen Ojibway Territory (Historical)
- Chippewas of Nawash Unceded First Nation
- Saugeen First Nation
- Chippewa Cree Tribe of Rocky Boys Indian Reservation
- Curve Lake First Nation
- Cutler First Nation
- Dokis First Nation
- Eabametoong First Nation
- First Nation of Ojibwe California
- Grand Traverse Band of Ottawa and Chippewa Indians
- Garden River First Nation
- Henvey Inlet First Nation
- Grassy Narrows First Nation (Asabiinyashkosiwagong Nitam-Anishinaabeg)
- Islands in the Trent Waters
- Keeseekoowenin Ojibway First Nation
- Koocheching First Nation
- Lac des Mille Lacs First Nation
- Lac La Croix First Nation
- Lac Seul First Nation
- Lake Nipigon Ojibway First Nation
- Lake Superior Chippewa Tribe
- Bad River Chippewa Band
- Lac Vieux Desert Band of Lake Superior Chippewa
- Keweenaw Bay Indian Community
- L'Anse Band of Chippewa Indians
- Ontonagon Band of Chippewa Indians
- Lac Courte Oreilles Band of Lake Superior Chippewa Indians
- Bois Brule River Band of Lake Superior Chippewa
- Chippewa River Band of Lake Superior Chippewa
- Lac Courte Oreilles Band of Lake Superior Chippewa Indians
- Removable St. Croix Chippewa Indians of Wisconsin
- Lac du Flambeau Band of Lake Superior Chippewa
- Red Cliff Band of Lake Superior Chippewa
- Sokaogon Chippewa Community
- St. Croix Chippewa Indians of Wisconsin
- Little Shell Tribe of Chippewa Indians of Montana
- Little Traverse Bay Bands of Odawa Indians
- Mackinac Bands of Chippewa and Ottawa Indians
- Magnetawan First Nation
- Minnesota Chippewa Tribe
- Bois Forte Band of Chippewa
- Bois Forte Band of Chippewa
- Lake Vermilion Band of Lake Superior Chippewa
- Little Forks Band of Rainy River Saulteaux
- Fond du Lac Band of Lake Superior Chippewa
- Grand Portage Band of Chippewa
- Leech Lake Band of Ojibwe
- Cass Lake Band of Chippewa
- Lake Winnibigoshish Band of Chippewa
- Leech Lake Band of Pillagers
- Removable Lake Superior Bands of Chippewa of the Chippewa Reservation
- White Oak Point Band of Mississippi Chippewa
- Mille Lacs Band of Ojibwe
- Mille Lacs Indians
- Sandy Lake Band of Mississippi Chippewa
- Rice Lake Band of Mississippi Chippewa
- St. Croix Band of Chippewa Indians of Minnesota
- Kettle River Band of Chippewa Indians
- Snake and Knife Rivers Band of Chippewa Indians
- White Earth Band of Chippewa
- Gull Lake Band of Mississippi Chippewa
- Otter Tail Band of Pillagers
- Rabbit Lake Band of Mississippi Chippewa
- Removable Mille Lacs Indians
- Removable Sandy Lake Band of Mississippi Chippewa
- Rice Lake Band of Mississippi Chippewa
- Bois Forte Band of Chippewa
- Mississaugi First Nation
- North Caribou Lake First Nation
- Ojibway Nation of Saugeen First Nation
- Ojibways of the Pic River First Nation
- Osnaburg House Band of Ojibway and Cree (Historical)
- Cat Lake First Nation
- Mishkeegogamang First Nation (formerly known as New Osnaburgh First Nation)
- Slate Falls First Nation
- Pembina Band of Chippewa Indians (Historical)
- Pikangikum First Nation
- Poplar Hill First Nation
- Red Lake Band of Chippewa Indians
- Lac des Bois Band of Chippewa Indians
- Sagamok Anishnawbek First Nation
- Saginaw Chippewa Tribal Council
- Sault Tribe of Chippewa Indians
- Saulteaux First Nation
- Shawanaga First Nation
- Southeast Tribal Council
- Berens River First Nation
- Bloodvein First Nation
- Brokenhead First Nation
- Buffalo Point First Nation (Saulteaux)
- Hollow Water First Nation
- Black River First Nation
- Little Grand Rapids First Nation
- Pauingassi First Nation (Saulteaux)
- Poplar River First Nation
- Turtle Mountain Band of Chippewa Indians
- Wabaseemoong Independent Nation
- Wabauskang First Nation
- Wabun Tribal Council
- Beaverhouse First Nation
- Brunswick House First Nation
- Chapleau Ojibwe First Nation
- Matachewan First Nation
- Mattagami First Nation
- Wahgoshig First Nation
- Wabigoon Lake Ojibway Nation
- Wahnapitae First Nation
- Walpole Island First Nation
- Washagamis Bay First Nation
- Whitefish Bay First Nation
- Whitefish Lake First Nation
- Whitefish River First Nation
- Whitesand First Nation
- Whitewater Lake First Nation
- Wikwemikong Unceded First Nation
Gente notable de Ojibwe
- Ah-shah-way-gee-she-go-qua (Aazhawigiizhigokwe, Hanging Cloud), woman warrior
- David Wayne "Famous Dave" Anderson, entrepreneur
- Kathleen Annette, physician, health administrator
- Arron Asham, ice hockey player for the Pittsburgh Penguins
- Francis Assikinack, historian
- Dennis Banks, activist
- James Bartleman, diplomat and author
- Adam Beach, actor and writer
- Carl Beam, artist
- Clyde Bellecourt (White Earth Ojibwe), social activist
- Vernon Bellecourt (White Earth Ojibwe), social activist
- Stephen Bonga, Ojibwe/African-American fur trader and interpreter[53]
- George Bonga, Ojibwe/African-American fur trader and interpreter
- Odell Borg, flutist and flute maker
- Henry Boucha, ice hockey player, United States Hockey Hall of Fame
- Benjamin Chee Chee, artist
- George Copway, missionary and writer
- Eddy Cobiness, artist
- Kelly Church (Grand Traverse Band), basket weaver, painter, and birch bark biter
- Raven Davis, artist
- Jim Denomie, artist
- Patrick DesJarlait, painter and graphic artist
- Frank Dufina (Mackinac Bands of Chippewa and Ottawa Indians), early American professional golfer
- Louise Erdrich (Turtle Mountain Chippewa), author
- Meegwun Fairbrother, actor and traditional singer and dancer[54]
- Trixie Mattel (Brian Michael Firkus), drag queen and folk musician[55]
- Peggy Flanagan, Minnesota politician
- Phil Fontaine, politician[56]
- Jerry Fontaine, politician
- William Gardner, one of the Untouchables
- Cara Gee, actress
- Philip B. Gordon, priest and activist
- Kraig Grady, composer, puppeteer
- Gordon Henry Jr., writer
- Virgil Hill, boxer
- Al Hunter, poet
- Basil Johnston, historian and cultural essayist
- Peter Jones, missionary and writer
- Ke-che-waish-ke (Gichi-Weshkiinh, Buffalo), chief
- Keewaydinoquay Peschel, teacher, ethnobotanist
- Maude Kegg, author, cultural ambassador
- Hillary Kempenich, artist
- Winona LaDuke, activist and writer
- Carole LaFavor, writer
- Edmonia Lewis, Ojibwe/African-American sculptor
- Chief Little Bear, chief
- Joe Lumsden (Sault Tribe of Chippewa Indians), tribal chairman
- Loma Lyns, singer and songwriter
- Glenna Matoush, visual artist
- Cody McCormick, ice hockey player for the Buffalo Sabres
- Medweganoonind, chief
- Rod Michano, AIDS activist and educator
- George Morrison, artist
- Norval Morrisseau, artist and founder of the Woodlands style of painting
- Darlene Naponse, filmmaker and writer
- Jordan Nolan, professional ice hockey player for the Los Angeles Kings
- Ted Nolan, ice hockey player and coach, Jack Adams Award winner
- Jim Northrup, columnist
- T. J. Oshie, National Hockey League player and member of the 2014 USA Olympic Men's Hockey team[57]
- O-zaw-wen-dib (Ozaawindib, Yellow Head), woman warrior, guide
- Francis Pegahmagabow, soldier
- Leonard Peltier, political activist, prisoner, author, artist
- Mel Pervais, entrepreneur
- Thomas David Petite, inventor, entrepreneur, First Nations rights activist
- Pun Plamondon, activist
- Tommy Prince, soldier
- Chief Rocky Boy, chief
- Buffy Sainte-Marie, singer, songwriter
- Thomas St. Germaine, football player
- Gary Sargent, ice hockey player
- Jane Johnston Schoolcraft, author, wife of Henry Rowe Schoolcraft
- Eric Schweig, actor
- Keith Secola, rock and blues singer
- Crystal Shawanda, country music singer
- Chris Simon, ice hockey player, Stanley Cup winner w/ 1996 Colorado Avalanche
- Justice Murray Sinclair, head of the Residential School System Truth and Reconciliation Committee
- John Smith, Gaa-binagwiiyaas, chief, reported to have lived 137 years
- Albert Smoke, long-distance runner
- Drew Hayden Taylor, playwright, author and journalist
- Roy Thomas, artist
- David Treuer, author
- E. Donald Two-Rivers, poet and playwright
- Alfred Michael "Chief" Venne, athletic manager and coach
- Gerald Vizenor, author and educator
- Wawatam, chief
- Waabaanakwad (White Cloud), chief
- Richard Wagamese, author, journalist
- William Whipple Warren, first historian of the Ojibwe people, territorial legislator
- Cecil Youngfox, artist
- Zheewegonab, band leader among the northern Ojibwe
Tratados de Ojibwe
- Chippewa Ottawa Resource Authority—1836CT fisheries
- Grand Council of Treaty 3—Treaty 3
- Grand Council of Treaty 8—Treaty 8
- Great Lakes Indian Fish & Wildlife Commission—1837CT, 1836CT, 1842CT and 1854CT
- Nishnawbe Aski Nation—Treaty 5 and Treaty 9
- Red Lake Band of Chippewa—1886CT and 1889CT
- Union of Ontario Indians—RS, RH1, RH2, misc. pre-confederation treaties
- Treaties with France
- La Grande Paix de Montréal (1701)
- Treaties with Great Britain and the United Kingdom
- Treaty of Fort Niagara (1764)
- Treaty of Fort Niagara (1781)
- Indian Officers' Land Treaty (1783)
- The Crawford Purchases (1783)
- Between the Lakes Purchase (1784)
- Treaty of Peace with Sioux, Chippewa and Winnebago (1787)
- Toronto Purchase (1787)
- Indenture to the Toronto Purchase (1805)
- The McKee Purchase (1790)
- Between the Lakes Purchase (1792)
- Chenail Ecarte (Sombra Township) Purchase (1796)
- London Township Purchase (1796)
- Land for Joseph Brant (1797)
- Penetanguishene Bay Purchase (1798)
- St. Joseph Island (1798)
- Head-of-the-Lake Purchase (1806)
- Lake Simcoe-Lake Huron Purchase (1815)
- Lake Simcoe-Nottawasaga Purchase (1818)
- Ajetance Purchase (1818)
- Rice Lake Purchase (1818)
- The Rideau Purchase (1819)
- Long Woods Purchase (1822)
- Huron Tract Purchase (1827)
- Saugeen Tract Agreement (1836)
- Manitoulin Agreement (1836)
- The Robinson Treaties
- Ojibewa Indians of Lake Superior (1850)
- Ojibewa Indians of Lake Huron (1850)
- Manitoulin Island Treaty (1862)
- Treaties with Canada
- Treaty No. 1 (1871)—Stone Fort Treaty
- Treaty No. 2 (1871)
- Treaty No. 3 (1873)—Northwest Angle Treaty
- Treaty No. 4 (1874)—Qu'Appelle Treaty
- Treaty No. 5 (1875)
- Treaty No. 6 (1876)
- Treaty No. 8 (1899)
- Treaty No. 9 (1905–1906)—James Bay Treaty
- Treaty No. 5, Adhesions (1908–1910)
- The Williams Treaties (1923)
- The Chippewa Indians
- The Mississauga Indians
- Treaty No. 9, Adhesions (1929–1930)
- Treaties with the United States
- Treaty of Fort McIntosh (1785)
- Treaty of Fort Harmar (1789)
- Treaty of Greenville (1795)
- Fort Industry (1805)
- Treaty of Detroit (1807)
- Treaty of Brownstown (1808)
- Treaty of Springwells (1815)
- Treaty of St. Louis (1816)—Ottawa, Ojibwe, and Potawatomi
- Treaty of Miami Rapids (1817)
- Treaty of St. Mary's (1818)
- Treaty of Saginaw (1819)
- Treaty of Saúlt Ste. Marie (1820)
- Treaty of L'Arbre Croche and Michilimackinac (1820)
- Treaty of Chicago (1821)
- First Treaty of Prairie du Chien (1825)
- Treaty of Fond du Lac (1826)
- Treaty of Butte des Morts (1827)
- Treaty of Green Bay (1828)
- Second Treaty of Prairie du Chien (1829)
- Treaty of Chicago (1833)
- Treaty of Washington (1836)—Ottawa & Chippewa
- Treaty of Washington (1836)—Swan Creek & Black River Bands
- Treaty of Detroit (1837)
- Treaty of St. Peters (1837)—White Pine Treaty
- Treaty of Flint River (1837)
- Saganaw Treaties
- Treaty of Saganaw (1838)
- Supplemental Treaty (1839)
- Treaty of La Pointe (1842)—Copper Treaty
- Isle Royale Agreement (1844)
- Treaty of Potawatomi Creek (1846)
- Treaty of Fond du Lac (1847)
- Treaty of Leech Lake (1847)
- Treaty of La Pointe (1854)
- Treaty of Washington (1855)
- Treaty of Detroit (1855)—Ottawa & Chippewa
- Treaty of Detroit (1855)—Sault Ste. Marie Band
- Treaty of Detroit (1855)—Swan Creek & Black River Bands
- Treaty of Sac and Fox Agency (1859)
- Treaty of Washington (1863)
- Treaty of Old Crossing (1863)
- Treaty of Old Crossing (1864)
- Treaty of Washington (1864)
- Treaty of Isabella Reservation (1864)
- Treaty of Washington (1866)
- Treaty of Washington (1867)
Galería
A-na-cam-e-gish-ca (Aanakamigishkaang/"[Traces of] Foot Prints [upon the Ground]"), Ojibwe chief, from History of the Indian Tribes of North America
Bust of Aysh-ke-bah-ke-ko-zhay (Eshkibagikoonzhe or "Flat Mouth"), a Leech Lake Ojibwe chief
Chief Beautifying Bird (Nenaa'angebi), by Benjamin Armstrong, 1891
Bust of Beshekee, war chief, modeled 1855, carved 1856
Caa-tou-see, an Ojibwe, from History of the Indian Tribes of North America
Hanging Cloud, a female Ojibwe warrior
Jack-O-Pa (Shák'pí/"Six"), an Ojibwe/Dakota chief, from History of the Indian Tribes of North America
Kay be sen day way We Win, by Eastman Johnson, 1857
Kei-a-gis-gis, a Plains Ojibwe woman, painted by George Catlin
Leech Lake Ojibwe delegation to Washington, 1899
Chippewa baby teething on "Indians at Work" magazine while strapped to a cradleboard at a rice lake in 1940.
Ne-bah-quah-om, Ojibwe chief
"One Called From A Distance" (Midwewinind) of the White Earth Band, 1894.
Pee-Che-Kir, Ojibwe chief, painted by Thomas Loraine McKenney, 1843
Ojibwe chief Rocky Boy
Ojibwe woman and child, from History of the Indian Tribes of North America
Tshusick, an Ojibwe woman, from History of the Indian Tribes of North America
Chief medicine man Axel Pasey and family at Grand Portage Minnesota.
Historic 1849 petition of Ojibwe chiefs
Wells American Indian picture writing
Wildfire, English name Edmonia Lewis
En la cultura popular
- "Ojibwe" is a playable nation in Europa Universalis IV and in the DLC "Leviathan" is the leader of the federation Council of Three Fires and is able to form it as a nation.
Ver también
- Amikwa people
- First Nations
- Timeline of First Nations history
- History of Native Americans in the United States
- Native Americans in the United States
Referencias
Notes
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Bibliography
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- H. Hickerson, The Chippewa and Their Neighbors (1970)
- R. Landes, Ojibwa Sociology (1937, repr. 1969)
- R. Landes, Ojibwa Woman (1938, repr. 1971)
- F. Symington, The Canadian Indian (1969)
Otras lecturas
- Aaniin Ekidong: Ojibwe Vocabulary Project. St. Paul: Minnesota Humanities Center, 2009
- Bento-Banai, Edward (2004). Creation- From the Ojibwa. The Mishomis Book.
- Child, Brenda J. (2014). My Grandfather's Knocking Sticks: Ojibwe Family Life and Labor on the Reservation. St. Paul, MN: Minnesota Historical Society Press.
- Danziger, E.J., Jr. (1978). The Chippewa of Lake Superior. Norman: University of Oklahoma Press.
- Denial, Catherine J. (2013). Making Marriage: Husbands, Wives, and the American State in Dakota and Ojibwe Country. St. Paul, MN: Minnesota Historical Society Press.
- Densmore, F. (1979). Chippewa customs. St. Paul: Minnesota Historical Society Press. (Published originally 1929)
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- Vizenor, G. (1984). The people named the Chippewa: Narrative histories. Minneapolis: University of Minnesota Press.
- Warren, William W. (1851). History of the Ojibway People.
- White, Richard (1991). The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650-1815 (Studies in North American Indian History) Cambridge University Press, Cambridge, England.
- White, Richard (July 31, 2000). Chippewas of the Sault. The Sault Tribe News.
- Wub-e-ke-niew. (1995). We have the right to exist: A translation of aboriginal indigenous thought. New York: Black Thistle Press.
enlaces externos
- Ojibwe Song Pictures, recorded by Frances Desmore
- Ojibwe People's Dictionary
- Ojibwe Waasa-Inaabidaa—PBS documentary featuring the history and culture of the Anishinaabe-Ojibwe people of the Great Lakes (United States–focused).
- Ojibwe migratory map from Ojibwe Waasa-Inaabidaa
- Batchewana First Nation of Ojibways
- Red Cliff Band of Lake Superior Chippewa
- Mississaugi First Nation
- Southeast Tribal Council
- Wabun Tribal Council
- Ojibwe Stories: Gaganoonididaa from the Public Radio Exchange