Suetonio sobre los cristianos
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Una copia de 1540 de Vidas de los Doce Césares de Suetonio.

El historiador romano Suetonio (c. 69 d. C. - c. 122 d. C.) menciona a los primeros cristianos y puede que se refiera a Jesucristo en su obra Vidas de los doce césares . [1] [2] [3] Un pasaje de la biografía del emperador Claudius Divus Claudius 25 , se refiere a las agitaciones en la comunidad judía romana y la expulsión de judíos de Roma por Claudio durante su reinado (41 d.C. al 54 d.C.), que puede ser la expulsión mencionada en los Hechos de los Apóstoles ( 18: 2). En este contexto se menciona a "Chresto". Algunos eruditos ven esto como una posible referencia a Jesús, mientras que otros lo ven como una referencia a una persona desconocida que vive en Roma. [4] [5] [6]

Los cristianos se mencionan explícitamente en la biografía de Suetonio del emperador Nerón ( Nerón 16) como uno de los castigados durante el reinado de Nerón. [7] Estos castigos generalmente se fechan alrededor del 64 d. ​​C., [8] el año del Gran Incendio de Roma . En este pasaje Suetonio describe el cristianismo como excesiva religiosidad ( superstitio ) al igual que sus contemporáneos, Tácito y Plinio . [2]

Los historiadores debaten si el gobierno romano distinguía o no entre cristianos y judíos antes de la modificación de Nerva del Fiscus Judaicus en el 96 d. C. A partir de entonces, los judíos practicantes pagaron el impuesto, los cristianos no. [9]

Cristianos bajo Nerón

El emperador romano Nerón reinó del 54 al 68 d.C. En Nero 16 , Suetonius enumera varias leyes de Nero para mantener el orden público, incluida la detención de las carreras de carros, ya que los conductores hacían trampa y robaban, y espectáculos de pantomima que con frecuencia eran escenas de peleas. [10] Entre estos se encuentra el castigo para los cristianos. Él declara: [1]

Durante su reinado, muchos abusos fueron severamente castigados y reprimidos, y no se promulgaron menos leyes nuevas: se estableció un límite a los gastos; los banquetes públicos se limitaron a la distribución de alimentos; Se prohibió la venta de cualquier tipo de viandas cocidas en las tabernas, con excepción de legumbres y verduras, mientras que antes se ponía a la venta todo tipo de golosinas. Se infligió castigo a los cristianos [11], una clase de hombres dados a una superstición nueva y maliciosa. Puso fin a las desviaciones de los conductores de carros, que desde una inmunidad de larga data reclamaron el derecho de andar sueltos y divertirse engañando y robando a la gente. Los actores pantomímicos y sus partidarios fueron desterrados de la ciudad.

El castigo de los cristianos por Nerón generalmente se remonta a c. 64 d.C. [8] A diferencia de la referencia de Tácito a la persecución de los cristianos por Nerón, Suetonio no relaciona la persecución con el Gran Incendio de Roma que ocurrió en el 64 d. ​​C.

Aparte de los manuscritos y ediciones impresas de Suetonius ' Lives , la frase sobre los cristianos se atestigua por primera vez en una inscripción del Senado y el Pueblo de París de 1590. [12] KR Bradley señala que el verbo en la cláusula "El castigo se infligió al Cristianos "(latín: afflicti suppliciis christiani) debe corregirse a" impacti ", basado primero en el uso frecuente de este verbo con la palabra" castigo "y segundo en que Orosius, según Bradley, usa este verbo en material dependiente de el pasaje de Suetonius Nero 16. [13] Estas palabras en combinación indican que la pena era capital; cf. por ejemplo, Suet. Augustus 17,5 (muerte del joven Antonio),Claudio 26.2 (muerte de Mesalina) y Galba 12.1 (muerte de funcionarios).

Tertuliano

El padre de la iglesia Tertuliano escribió: "Leemos las vidas de los Césares: En Roma, Nerón fue el primero que manchó con sangre la fe naciente" [14] Mary Ellen Snodgrass señala que Tertuliano en este pasaje "usó a Suetonio como fuente citando Vidas de los Césares como prueba de que Nerón fue el primer emperador romano en asesinar a cristianos ", pero no cita un pasaje específico en Vidas de Suetonio como fuente de Tertuliano. [15] Otros autores añaden explícitamente que las palabras de Tertuliano son una referencia al pasaje de Nerón 16 de Suetonio , [16] mientras que otros sostienen que se refieren al pasaje de Tácito, [17] oa ambos pasajes (Nerón y Tácito). [18]

Interpretación

En el uso romano, la palabra superstitio se refiere a cualquier devoción religiosa excesiva, dentro o fuera de la práctica religiosa tradicional romana . Para Suetonio, esta devoción excesiva en particular era nueva y traviesa. Este pudo haber sido el caso en la época de Suetonio, pero Marius Heemstra cree que estaba retrocediendo la acusación a la época de Nerón. [19]

La palabra traducida como "travieso" arriba es maleficus que también puede significar "mágico". Como sustantivo, la palabra significa "mago". Puede ser que Suetonio esté acusando a los cristianos de usar lo que se llamaría "magia negra" en términos modernos, como lo hizo el filósofo pagano Celso alrededor de 177. [20]

El pasaje muestra el claro desprecio de Suetonio por los cristianos, el mismo desprecio expresado por Tácito y Plinio el joven en sus escritos. [2] Stephen Benko afirma que el desprecio de Suetonio es bastante claro, ya que reduce a los cristianos a los rangos más bajos de la sociedad y su declaración se hace eco de los sentimientos de Plinio y Tácito. [21]

Posibles cristianos bajo Claudio

El emperador romano Claudio reinó del 41 al 54 d.C. Suetonio informa de sus tratos con el Imperio Romano de Oriente, es decir, con Grecia y Macedonia, y con los licios, los rodios y los troyanos. [22]

En Claudio 25, Suetonio se refiere a la expulsión de judíos por Claudio y afirma (en la traducción de Catharine Edwards ): [1]

Dado que los judíos constantemente provocaban disturbios por instigación de Cresto, los expulsó de Roma.

Como es muy poco probable que un interpolador cristiano hipotético hubiera llamado a Jesús "Cresto", lo hubiera colocado en Roma en el 49 o lo hubiera llamado "alborotador", la abrumadora mayoría de estudiosos concluye que el pasaje es genuino. [23]

El texto latino

La versión original en latín de esta declaración es la siguiente (en la edición de Ihm): [24]

Iudaeos impulsore Chresto [nota 1] assidue tumultuantis Roma expulit

La breve declaración en latín ha sido descrita como un "crux notorio" [26] [nota 2] y William L. Lane explica que el texto en latín es ambiguo, dando dos formas de interpretarlo:

  1. "Expulsó de Roma a los judíos haciendo constantes disturbios por instigación de Chrestus"
  2. "Dado que los judíos constantemente provocan disturbios por instigación de Cresto, los expulsó de Roma".

El primero indica que Claudio solo expulsó a los judíos que estaban haciendo disturbios. [29] Boman (2012) usa la siguiente traducción, que él "considera no comprometida y suficientemente cercana al latín original": " De Roma él (Claudio) expulsó a los judíos perpetuamente tumultuados por Chrestus. " [30] ]

El problema de la ortografía

Chresto ( ablativo de Chrestus) es la ortografía más confiable en la obra de Suetonius. William L. Lane afirma que la confusión entre Chrestus y Christus era bastante natural para Suetonius, dado que en ese momento de la historia la distinción entre ortografía y pronunciación era insignificante. [31] Lane afirma que esto está respaldado por la ortografía de los cristianos en Hechos 11:26 , Hechos 26:28 y en 1 Pedro 4:16 donde el códice uncial Sinaiticus dice Chrestianos . [31] Raymond E. Brownafirma en el siglo II, cuando Suetonio escribió, tanto Christus (Cristo) como Christianus (Cristiano) a menudo se escribían con una "e" en lugar de una "i" después de la "r". [32] En Suetonius Nero 16, la palabra "cristianos" se escribe christiani .

Interpretación

James DG Dunn afirma que la mayoría de los estudiosos infieren que "Suetonius escuchó mal el nombre 'Christus' (refiriéndose a Jesús como Cristo) como 'Chrestus'" y también interpretó mal el informe y asumió que los seguidores de alguien llamado Chrestus estaban causando disturbios dentro de la comunidad judía. basado en su instigación. [33] RT France dice que la noción de un error ortográfico de Suetonio "nunca puede ser más que una conjetura, y el hecho de que Suetonio pueda hablar en otros lugares de 'cristianos' como miembros de un nuevo culto (sin ninguna referencia a los judíos) seguramente hace es bastante improbable que pudiera cometer tal error ". [34] El término Chrestus (que también pudo haber sido usado por Tácito) era común en ese momento, particularmente para esclavos, que significa bueno o útil.[35]Sin embargo, Cook señala que este nombre era solo un nombre común entre los paganos. Si bien se conocen 126 individuos llamados Chrestus solo en Roma, 59 de los cuales eran esclavos, solo hay un judío documentado llamado Chrestus e incluso este judío practicaba el paganismo. Por lo tanto, Cook encuentra poco probable que el agitador judío Chrestus pueda ser alguien más que Cristo. [36]

Una moneda emitida por el emperador Nerva (96-98 d. C.) dice fisci Judaici calumnia sublata , "abolición de la persecución maliciosa en relación con el impuesto judío" [37]

Louis Feldman afirma que la mayoría de los estudiosos asumen que en la referencia se refiere a Jesús y que los disturbios mencionados se debieron a la expansión del cristianismo en Roma. [38] Robert E. Van Voorst afirma que Suetonio tenía una fuente de información engañosa que lo llevó a creer que Cristo estaba realmente presente como agitador durante el reinado de Claudio. [39] Más tarde, Van Voorst explica que en el pasaje Chrestus es muy probablemente un error de Christus. [40] EM Smallwood afirma que la única interpretación razonable es que Suetonius se refería al cristianismo. [41] Edwin M. Yamauchideclara que "Un número creciente de eruditos, sin embargo, ha aceptado el argumento de que el" Chrestus "mencionado en Suetonius era simplemente un agitador judío con un nombre común, y que no tenía ninguna asociación con el cristianismo". [42] Entre los eruditos clásicos recientes no parece haber la certeza que se encuentra entre muchos eruditos de estudios bíblicos. Barbara Levick comenta: "Afirmar que Suetonio, escribiendo en el siglo II, malinterpretó una referencia a los cristianos en su fuente, es poco convincente en términos económicos", y concluye que "La causa precisa de la expulsión sigue siendo oscura". [43] J. Mottershead en su comentario sobre el Claudio.afirma que si Suetonio "hubiera incluido una referencia a Cristo, uno no hubiera esperado que simplemente hubiera usado Chrestus / Christus sin reservas". Esto apunta "hacia la conclusión de que Suetonio no tenía en mente una disputa religiosa que involucrara a cristianos". [44]

Menahem Stern dijo que Suetonius definitivamente se estaba refiriendo a Jesucristo; porque habría añadido "un cierto" a Cresto si se hubiera referido a un agitador desconocido. [45]

Perturbación y expulsión

Artículo principal: Expulsión de judíos de Roma por Claudio
Estatua de Claudio, Louvre

La mayoría de los estudiosos asumen que los disturbios mencionados por Suetonio en el pasaje se debieron a la expansión del cristianismo en Roma. [38] Estos disturbios probablemente fueron causados ​​por las objeciones de la comunidad judía a las continuas predicaciones de los judíos helenistas en Roma y su insistencia en que Jesús era el Mesías, lo que provocó tensiones con los judíos en Roma. [33] [31]

Algunos eruditos piensan que Suetonio estaba confundido y asumieron que Cresto, como líder de los agitadores, estaba vivo y vivía en Roma en el momento de la expulsión. [46] [31] La noción de que Chrestus estaba instigando el malestar judío sugiere que la referencia de Chrestus no es una interpolación cristiana, ya que es poco probable que un escriba cristiano piense en los seguidores de Cristo como judíos, o lo coloque en Roma en ese momento. de Claudio. [47] Este problema debilita el valor histórico de la referencia en su conjunto. [33] Los eruditos están divididos sobre el valor de la referencia de Suetonius; algunos lo ven como una referencia a Jesús, [5] [6] [48] otros lo ven como una referencia a disturbios por un agitador desconocido. [49][nota 3] [52] [53]

Fechar la expulsión presenta algunos desafíos porque Suetonius escribe de manera temática en lugar de cronológica, lo que requiere el uso de otros textos para establecer un marco de tiempo. [54] [55] [56] La datación del "edicto de Claudio" para la expulsión de judíos se basa en tres textos separados más allá de la propia referencia de Suetonio, que en orden cronológico son: la referencia al juicio del apóstol Pablo por Galión en los Hechos de los Apóstoles ( 18: 2 ), la referencia de Casio Dio en la Historia 60.6.6-7 y la mención del siglo V de Paulus Orosius en la Historia 7.6.15-16 de un Josefo no existente . [55]Los académicos generalmente están de acuerdo en que estas referencias se refieren al mismo evento. [56] La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la expulsión de algunos judíos mencionados por Suetonio ocurrió alrededor del 49-50 d. C., pero una minoría de eruditos sugiere fechas dentro de unos pocos años de ese rango. [46] [57] [58]

Otras fuentes romanas

Véase también: Plinio el Joven sobre los cristianos y Tácito sobre Cristo

Suetonio es uno de los tres autores romanos clave que pueden referirse a los primeros cristianos , los otros dos son Plinio el Joven y Tácito . [59] [60] Estos autores se refieren a eventos que tuvieron lugar durante el reinado de varios emperadores romanos, Suetonio escribiendo sobre la expulsión de Claudio y las persecuciones de Nerón , Tácito refiriéndose a las acciones de Nerón en la época del Gran Incendio de Roma en 64 D. C., mientras que las cartas de Plinio son a Trajano sobre los juicios que estaba llevando a cabo para los cristianos alrededor del año 111 d. C. [59] [61]Pero el orden temporal de los documentos comienza con Plinio escribiendo alrededor del 111 d.C., luego Tácito alrededor del 115/116 d.C. y luego Suetonio alrededor del 122 d.C. [59] [62]

Ver también

  • Historicidad de Jesús
  • Jesús histórico
  • Josefo sobre Jesús
  • Luciano sobre Jesús
  • Mara Bar-Serapion

Notas

  1. ↑ Boman (2012) afirma que hay muchas grafías diferentes de esta palabra en los manuscritos que examinó, a saber, " Chresto, Cherestro, Cresto, Chrestro, Cheresto, Christo, xpo, xpisto y Cristo ". Las lecturas de Chestro y Chirestro , mencionadas por los eruditos anteriores, "podrían ser, de hecho, sólo errores ortográficos de los eruditos", escribe. Concluye que "la mayoría de los 41 manuscritos recopilados [por él], incluida la gran mayoría de los manuscritos más antiguos y confiables del siglo IX al XIII, pertenecientes a ambas familias [de manuscritos] leen Chresto " y que "es incorrecto afirmar que solo un manuscrito contiene esta lectura (Torrentius),que Chrestoes sólo una lectura ocasional (Botermann) o que ningún copista escribió jamás Christo (Van Voorst) "," que Cherestro , y otras grafías similares, con toda probabilidad son, en el mejor de los casos, meras conjeturas de escribas o eruditos, sino más bien puros errores de escribas que han sido transmitido sin cautela "y que" la ortografía de Cristo en los manuscritos es muy probablemente las conjeturas de los escribas o eruditos cristianos ". [25]
  2. ↑ Donna Hurley también señala que impulsore Chresto es "seguramente la frase más notoria que Suetonius haya escrito". [27] Leonard Rutgers afirma que "la interpretación de la frase impulsore Chresto de Suetonius es difícil" y "las opiniones difieren en cuanto a qué causó estos disturbios". [28]
  3. ↑ El mismo punto de vista ha sido adoptado por Neil Elliot (' impulsore Chresto probablemente se refiere a "Chrestus" que provocó la expulsión de Claudio, no a los disturbios de los judíos) [50] e Ian Rock ("hay razones suficientes para creer que Chrestus puede haber sido el impulsor de Claudio dada la evidencia de que poderosos libertos influyeron en las decisiones de Claudio "). [51]

Referencias

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  16. ↑ Waszink señaló que "[E] n scorp. 15 (178, 11/2) leemos vitas Caesarum legimus: orientem fidem Romae primus Nero cruentavit [ie" Leemos las vidas de los Césares: En Roma Nero fue el primero en teñir con sangre la fe naciente "] (de nuevo de Suet. Nerón , cap. 16)"; véase Jan Hendrik Waszink, "Quinti Septimi Florentis Tertulliani De Anima ", Brill, Leiden 2010 (original: JM Meulenhoff, Amsterdam 1947), p. 479. Merrill escribió: "Él [Tertuliano] también había leído (quizás mientras residía en Roma) las Vidas de Suetonio", con " Escorpio 15 uitas Caesarum ... cruentauit (Suet. Nero16, 2) "suministrado en la nota al pie; véase Elmer Truesdell Merrill, Essays in Early Christian History , Macmillan 1924, p. 121 con n. 2.
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  18. ^ Eigler notas que el pasaje de Tertuliano es un "Anspielung auf Tac. Ann 15, 44 ;. Suet Nero 16, 2"; véase Ulrich Eigler, Lectiones vetustatis , Römische Literatur und Geschichte in der lateinischen Literatur der Spätantike (Zetemata: Monographien zur Klassischen Altertumswissenschaft 115), Beck, München 2003, p. 188, n. dieciséis.
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Bibliografía

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  • Robert E. Van Voorst, Jesús fuera del Nuevo Testamento: una introducción a la evidencia antigua , Wm. B. Eerdmans Publishing, (2000) ( Jesús ) ISBN 9780802843685 
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