El Cristo de Europa , una doctrina mesiánica basada en el Nuevo Testamento , se generalizó por primera vez entre Polonia y otras naciones europeas a través de las actividades de las Iglesias reformadas en los siglos XVI al XVIII. [1] La doctrina, basada en principios de estima fraternal y respeto mutuo, fue adoptada en términos mesiánicos por los románticos polacos , quienes se refirieron a su patria como el Cristo de Europa o como el Cristo de las Naciones crucificado en el curso de los extranjeros. particiones de Polonia(1772-1795). Su propia lucha fallida por la independencia de los poderes externos sirvió como expresión de fe en los planes de Dios para el Levantamiento final de Polonia . [2] [3] [4]
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El concepto, que identificaba colectivamente a los polacos con el sufrimiento mesiánico de la crucifixión , veía a Polonia como destinada, al igual que Cristo, a regresar a la gloria. La idea tenía sus raíces en los días de la expansión otomana y las guerras contra los turcos musulmanes . Fue reavivado y promovido durante el exilio de Adam Mickiewicz en París a mediados del siglo XIX. Mickiewicz (1798-1855) evocó la doctrina de Polonia como el "Cristo de las naciones" en su drama poético Dziady ( La víspera de los antepasados ), considerado por George Sand una de las grandes obras del romanticismo europeo , [5] a través de una visión de sacerdote llamado Piotr (Parte III, publicado en 1832). Dziady fue escrito a raíz del levantamiento de 1830 contra el dominio ruso, un evento que impactó enormemente al autor. [6]
Mickiewicz había ayudado a fundar una sociedad de estudiantes (los Philomaths ) que protestaban por las particiones de la Commonwealth polaco-lituana y, como resultado, fue exiliado (1824-1829) a Rusia central. [6] En la visión del poeta, la persecución y el sufrimiento de los polacos fue para traer la salvación a otras naciones perseguidas, así como la muerte de Cristo - crucificado por sus vecinos - trajo redención a la humanidad. [7] Así nació la frase "Polonia, el Cristo de las Naciones" (" Polska Chrystusem narodów ").
Varios analistas consideran que el concepto persiste en la era moderna. [8] [9] [10]
Desarrollo historico
La autoimagen polaca como un "Cristo entre las naciones" o el mártir de Europa se remonta a su historia de la cristiandad y al sufrimiento de las invasiones. [11] Durante los períodos de ocupación extranjera, la Iglesia Católica sirvió como un bastión de la identidad nacional y el idioma de Polonia, y el principal promotor de la cultura polaca. [12] La invasión protestante de Suecia en 1656 conocida como el Diluvio ayudó a fortalecer el vínculo nacional polaco con el catolicismo. Los suecos atacaron la identidad nacional y la religión de los polacos destruyendo sus símbolos religiosos. El monasterio de Jasna Góra resistió contra los suecos y asumió el papel de santuario nacional. Según Anthony Smith, incluso hoy en día la Madonna Jasna Góra es parte de un culto religioso de masas ligado al nacionalismo. [13]
Mucho antes de que Polonia fuera dividida, las clases privilegiadas ( szlachta ) desarrollaron una visión de la Polonia católica romana ( Commonwealth polaco-lituana en ese momento) como una nación destinada a librar la guerra contra tártaros , turcos , rusos , en defensa de la civilización cristiana occidental ( Antemurale Christianitatis ). [14] La tradición mesiánica fue avivada por el franciscano de Varsovia Wojciech Dębołęcki, quien en 1633 hizo una profecía de la derrota de los turcos y la supremacía mundial de los eslavos, ellos a su vez dirigidos por Polonia. [15]
Un elemento clave en la visión polaca como guardián del cristianismo fue la victoria de 1683 en Viena contra los turcos por Juan III Sobieski . [a]
A partir de 1772 Polonia sufrió una serie de particiones por parte de sus vecinos Austria, Prusia y Rusia, que amenazaron su existencia nacional. Las particiones llegaron a ser vistas en Polonia como un sacrificio polaco por la seguridad de la civilización occidental. [14]
El fracaso de Occidente en apoyar a Polonia en su levantamiento de 1830 llevó al desarrollo de una visión de Polonia como traicionada, sufriente, un "Cristo de las Naciones" que estaba pagando por los pecados de Europa. [dieciséis]
Después del fallido levantamiento, 10.000 polacos emigraron a Francia, incluidos muchos de élite. Allí vinieron a promover una visión de Polonia como una víctima heroica de la tiranía rusa. Uno de ellos, Adam Mickiewicz , el poeta más destacado del romanticismo polaco del siglo XIX, escribió el drama patriótico Dziady (dirigido contra los rusos), donde describe a Polonia como el Cristo de las Naciones. También escribió: "De cierto os digo que no os corresponde a vosotros aprender la civilización de los extranjeros, sino que sois vosotros los que habéis de enseñarles la civilización ... Estás entre los extranjeros como los Apóstoles entre los idólatras". [14]
En "Libros de la nación polaca y la peregrinación polaca", Mickiewicz detalló su visión de Polonia como un Mesías y un Cristo de las Naciones, que salvaría a la humanidad. [17]
- Y Polonia dijo: "Todo el que venga a mí será libre e igual porque yo soy LIBERTAD". Pero los reyes, cuando lo oyeron, se asustaron en sus corazones, y crucificaron a la nación polaca y la pusieron en su tumba, gritando "Hemos matado y enterrado la Libertad". Pero gritaron tontamente ...
- Porque la Nación Polaca no murió. Su cuerpo yace en la tumba; pero su espíritu ha descendido al abismo, es decir, a la vida privada de las personas que sufren esclavitud en su propio país ... Porque al Tercer Día, el Alma volverá al Cuerpo; y la Nación se levantará y liberará a todos los pueblos de Europa de la esclavitud.
Más tarde, el dictador polaco del siglo XX, el general Józef Piłsudski, se adhirió a la visión de Polonia como un escudo occidental y vio que Polonia tenía una "misión civilizadora" en el este y los románticos de Polonia creían que eran el " pueblo elegido " con un destino. civilizar a los eslavos orientales . [18] Piłsudski fue partidario de esta convicción, lo que lo llevó a lanzar su guerra contra la Unión Soviética en 1920. [18]
Se percibe que el último fracaso occidental para apoyar adecuadamente a Polonia, en Polonia etiquetado como traición occidental , se produjo en 1945, en la conferencia de Yalta, donde se estaba negociando el destino futuro de Europa. El presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt le dijo al primer ministro soviético Joseph Stalin que "Polonia ... ha sido una fuente de problemas durante más de 500 años". Las potencias occidentales no intentaron otorgar a Polonia el estatus de "potencia vencedora" que se le dio a Francia, a pesar de la contribución militar polaca. [19]
Durante el período comunista, ir a la iglesia era un signo de rebelión contra el régimen comunista. [12] Durante la época de la ley marcial comunista en 1981 se hizo popular volver a la tradición mesiánica, por ejemplo, con mujeres que llevaban el águila polaca en una cruz negra, joyería popular después del fallido levantamiento de 1863. [20]
En parte debido a la educación de influencia comunista (que se usa como símbolo del martirio de la resistencia antinazi y antifascista), durante la era comunista Auschwitz adquirió diferentes significados para judíos y polacos, y los polacos se vieron a sí mismos como los "principales mártires "del campo. [21]
La Iglesia Católica, además de haber brindado el principal apoyo al movimiento de solidaridad que reemplazó a los comunistas, también tiene profundas raíces de estar casada con la identidad nacional polaca. [22] La sociedad polaca está luchando actualmente con la cuestión de hasta qué punto se permitirá que la Iglesia católica permanezca unida a la identidad nacional polaca. [22]
Estado y crítica contemporánea
Varios analistas ven el concepto como una fuerza unificadora persistente en Polonia. [8] [9] [10] Una encuesta realizada a principios del siglo XX indicó que el 78% de los polacos veía a su país como la principal víctima de la injusticia. [23] Sus aplicaciones modernas ven a Polonia como una nación que ha "... dado al mundo un Papa y librado al mundo occidental del comunismo ". [8]
En 1990, el reverendo Stanisław Musiał , subdirector de un importante periódico católico y con una estrecha relación con el entonces Papa Juan Pablo II, pidió una reevaluación polaca de la historia que tomara en serio estas críticas a la ideología nacionalista. "Tenemos una mitología de nosotros mismos como nación mártir", escribió. "Siempre somos buenos. Los demás son malos. Con esta imagen nacional, era absolutamente imposible que los polacos pudieran hacerle cosas malas a los demás". [24]
Proponentes históricos
- Wojciech Dębołęcki
- Zygmunt Krasiński [25]
- Adam Mickiewicz
- Andrzej Towiański
- Stanisław Wyspiański llamó a Polonia "el Cristo de las naciones" debido a su resistencia al sufrimiento [12]
Críticos históricos
- Roman Dmowski [26]
Ver también
- Lista de sitios del martirio polaco
- Mesianismo
- El mesianismo en la filosofía polaca
Notas
- ↑ Las guerras europeas de religión no ocurrieron en la Commonwealth polaco-lituana . La contrarreforma en Polonia "fue vista como un triunfo del catolicismo, que dominó la vida y las costumbres. El concepto de 'nación cristiana' se convirtió en sinónimo de catolicidad. Las amenazas políticas y religiosas se entrelazaron así. Cuando la nación polaca se ve amenazada, Dios y La causa de Dios está amenazada. Los polacos se ven a sí mismos como el único país del noreste de Europa que protege el cristianismo. Un papel decisivo en la consolidación de esta creencia fue la victoria "en la batalla de Viena, bajo el liderazgo de Sobieski, que los polacos consideraron" como una contribución única a Europa "durante la Gran Guerra Turca . [4] ( pág . 3 )
Referencias
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enlaces externos
- Las sombras de otro tiempo