El privilegio cristiano es una ventaja social que se otorga a los cristianos en la sociedad. Esto surge de la presunción de que la fe cristiana es una norma social , que conduce a la marginación de los no religiosos y miembros de otras religiones a través de la discriminación religiosa institucional o la persecución religiosa . El privilegio cristiano también puede llevar al descuido de la herencia cultural y las prácticas religiosas de los forasteros. [1]
Descripción general
El privilegio cristiano es un tipo de privilegio de grupo dominante en el que las actitudes y creencias inconscientes o conscientes de los cristianos favorecen a los cristianos sobre los no cristianos. [2] Los ejemplos incluyen opiniones de que las creencias no cristianas son inferiores o peligrosas, o que aquellos que se adhieren a creencias no cristianas son amorales , inmorales , pecadores o equivocados. Tales prejuicios impregnan las instituciones sociales establecidas, son reforzados por la sociedad estadounidense en general y han evolucionado como parte de su historia. [3]
Lewis Z. Schlosser [4] observa que la exposición del privilegio cristiano rompe un "tabú sagrado", y que "existen presiones sutiles y obvias para asegurar que estos privilegios continúen siendo del dominio exclusivo de los cristianos. Este proceso es bastante similar a la forma en que los blancos y los hombres continúan asegurando (consciente e inconscientemente) el privilegio de sus grupos raciales y de género ". [4] : pág . 47
Existe una jerarquía de privilegios cristianos en los Estados Unidos. Las principales denominaciones protestantes blancas tienen mayores grados de privilegio que las denominaciones cristianas minoritarias. Dichos grupos incluyen iglesias afroamericanas , cristianos hispanos y latinos , amish , menonitas , cuáqueros , adventistas del séptimo día , testigos de Jehová , seguidores de la Iglesia Ortodoxa Oriental , científicos cristianos , mormones y, en algunos casos, católicos . [1]
Cuando los grupos cristianos dominantes imponen sus normas culturales , valores y perspectivas a personas con creencias diferentes, esas personas son vistas en términos de justicia social como oprimidas. [2] Estos valores son impuestos "a las instituciones por los individuos y a los individuos por las instituciones". [2] : p.19 Estos valores sociales y culturales definen las ideas del bien y el mal, la salud y la enfermedad, la normalidad y la desviación, y cómo se debe vivir la vida. Los valores sociales del grupo dominante sirven para justificar y racionalizar la opresión social, mientras que los miembros del grupo dominante pueden no ser conscientes de las formas en que son privilegiados debido a su propia identidad social; [3] "desempacar" la alegórica mochila de privilegios de McIntosh (de cualquier tipo) es tomar conciencia y desarrollar una conciencia crítica de su existencia y cómo impacta la vida diaria de aquellos con y sin este privilegio. [3]
Historia
Alexis de Tocqueville, el politólogo y diplomático francés, viajó por los Estados Unidos durante nueve meses entre 1831 y 1832, realizando una investigación para su libro Democracy in America . Señaló una paradoja de la religión en los Estados Unidos. Por un lado, Estados Unidos se promocionó en todo el mundo como un país que valoraba tanto la "separación de la iglesia y el estado", como la libertad religiosa y la tolerancia. Por otro lado, "No hay país en el mundo donde la religión cristiana conserve una mayor influencia sobre el alma de los hombres que en América". [5] : pp.303-304 Explicó esta paradoja al proponer que sin una religión gubernamental oficialmente sancionada, las denominaciones cristianas se vieron obligadas a competir entre sí y promocionarse para atraer y retener a los feligreses, fortaleciendo así la religión. Si bien el gobierno no apoyó a las iglesias cristianas como tales, Tocqueville argumentó que la religión debería considerarse la primera institución política debido a la enorme influencia que las iglesias tenían en el proceso político. [5]
Aunque de Tocqueville favorecía la democracia al estilo estadounidense, descubrió que su principal limitación radicaba en la limitación del pensamiento y las creencias independientes. En un país que promovió la noción de que la mayoría gobierna, esto silenció efectivamente a las minorías mediante lo que Tocqueville denominó la " tiranía de la mayoría ". [5] Sin garantías específicas de los derechos de las minorías, en este caso los derechos religiosos de las minorías, existe el peligro de dominación religiosa sobre las minorías religiosas y los no creyentes. [3] La mayoría religiosa en los EE. UU. Ha sido históricamente partidaria de las principales denominaciones cristianas protestantes que a menudo asumen que sus valores y estándares se aplican igualmente a los demás.
Otro viajero a los Estados Unidos, el teórico social Gunnar Myrdal [6] examinó la sociedad estadounidense después de la Segunda Guerra Mundial, y notó una contradicción, que denominó "un dilema estadounidense". Encontró un compromiso primordial con la democracia, la libertad, la dignidad humana y los valores igualitarios, coexistiendo con patrones profundamente arraigados de discriminación racial, privilegio de los blancos y subordinación de los pueblos de color. Esta contradicción ha sido reformulada para consideración contemporánea por la erudita religiosa Diana Eck:
"El nuevo dilema estadounidense es el pluralismo religioso real, y plantea desafíos a las iglesias cristianas de Estados Unidos que son tan difíciles y divisivos como los de la raza. Hoy, la invocación de un Estados Unidos cristiano adquiere un nuevo conjunto de tensiones como nuestra población de musulmanes, Los vecinos hindúes, sij y budistas crecen. El ideal de una América cristiana está en contradicción con el espíritu, si no la letra, del principio fundamental estadounidense de libertad religiosa " [7].
Hegemonía cristiana
El concepto de hegemonía [8] describe las formas en que un grupo dominante, en este caso principalmente cristianos estadounidenses, difunden sus construcciones sociales dominantes como de sentido común, normativo o incluso universal, aunque la mayoría de los habitantes del mundo no son cristianos. [9] La hegemonía cristiana también acepta el cristianismo como parte del orden natural, incluso a veces por aquellos que están marginados, sin poder o invisibilizados por él. [10] Así, la hegemonía cristiana ayuda a mantener la marginalidad de otras religiones y creencias. Según Beaman, [11] "la oposición binaria de igualdad / diferencia se refleja en la religión protestante / minoritaria en la que el protestantismo dominante es representativo de lo 'normal'". [11] : pág . 321
El filósofo francés Michel Foucault describió cómo la hegemonía de un grupo dominante se avanza a través de "discursos". [12] Los discursos incluyen las ideas, expresiones escritas, fundamentos teóricos y lenguaje de la cultura dominante. Según Foucault, los discursos de los grupos dominantes impregnan las redes de control social y político, a las que llamó "regímenes de verdad", [12] : p.133 y que funcionan para legitimar lo que se puede decir, quién tiene la autoridad para hablar y ser oído, y lo que está autorizado como verdadera o como la verdad.
Omnipresencia
El privilegio cristiano a nivel individual ocurre en el proselitismo para convertir o reconvertir a los no cristianos al cristianismo. [3] Si bien muchos cristianos ven el proselitismo como ofrecer el regalo de Jesús a los no cristianos, algunos no creyentes y personas de otras religiones pueden ver esto como una imposición, manipulación u opresión. [4]
Las instituciones sociales, incluidos, entre otros, organismos educativos, gubernamentales y religiosos, a menudo mantienen y perpetúan políticas que privilegian y promueven explícita o implícitamente a algunos grupos al tiempo que limitan el acceso, excluyen o hacen invisibles a otros grupos en función de la identidad social y el estatus social. [2]
Las formas manifiestas de opresión, cuando un grupo dominante tiraniza a un grupo subordinado, por ejemplo, el apartheid, la esclavitud y la limpieza étnica, son obvias. Sin embargo, el privilegio del grupo dominante no es tan obvio, especialmente para los miembros de grupos dominantes. [3] La opresión en su sentido más amplio se refiere a las limitaciones estructurales o sistémicas impuestas a los grupos, incluso dentro de las democracias constitucionales, y sus "causas están incrustadas en normas, hábitos y símbolos incuestionables, en los supuestos subyacentes a las reglas institucionales y las consecuencias colectivas de seguir esas reglas ". [13]
El dominio cristiano se ve facilitado por su relativa invisibilidad y, debido a esta invisibilidad, no es analizado, escudriñado ni confrontado. [3] La dominancia se percibe como anodina o "normal". Por ejemplo, algunos simbolismos y rituales asociados con las fiestas religiosas pueden parecer libres de religión. Sin embargo, esta misma secularización puede fortalecer el privilegio cristiano y perpetuar la hegemonía cristiana al dificultar el reconocimiento y, por lo tanto, eludir los requisitos constitucionales para la separación de religión y gobierno. [3]
El privilegio cristiano y la opresión religiosa existen en una relación simbiótica. La opresión hacia los no cristianos da lugar al privilegio cristiano, y el privilegio cristiano mantiene la opresión hacia los individuos no cristianos y las comunidades religiosas. [3]
Crítica
Según Schlosser, [4] muchos cristianos rechazan la noción de que tienen algún privilegio al afirmar que todas las religiones son esencialmente iguales. Por lo tanto, no se les conceden ni más ni menos beneficios que los miembros de otras comunidades religiosas. Blumenfeld [3] señala las objeciones que algunos de sus estudiantes universitarios plantean cuando discuten el privilegio cristiano en relación con la celebración de las fiestas cristianas. Los estudiantes, señala, afirman que muchas de las celebraciones y decoraciones no tienen nada que ver con la religión como tal y no representan el cristianismo, sino que son parte de la cultura estadounidense; sin embargo, esto podría considerarse un ejemplo más de privilegio.
Los académicos y juristas debaten el alcance exacto de la libertad religiosa protegida por la Primera Enmienda. No está claro si la enmienda requiere que las minorías religiosas estén exentas de las leyes neutrales y si la Cláusula de Libre Ejercicio requiere que el Congreso exima a los pacifistas religiosos del servicio militar obligatorio. Como mínimo, prohíbe al Congreso, en palabras de James Madison, obligar a "los hombres a adorar a Dios de cualquier manera contraria a su conciencia". [14]
Ver también
- Antisemitismo
- La teoría crítica
- Techo de cristal
- Heteronormatividad
- Racismo institucional
- Islamofobia
- Privilegio masculino
- Discriminación religiosa contra los neopaganos
- Discriminación inversa
- Privilegio blanco
Referencias
- ↑ a b Blumenfeld, WJ (2006). "El privilegio cristiano y la promoción del cristianismo de línea principal" secular "y no tan" secular "en la educación pública y en la sociedad en general". Equidad y excelencia en la educación . 39 (3): 195–210. doi : 10.1080 / 10665680600788024 .
- ^ a b c d Hardiman, R .; Jackson, B. (1997). "Fundamentos conceptuales de los cursos de justicia social". En Adams, M .; Bell, LA; Griffin, P. (eds.). Enseñar por la diversidad y la justicia social . Nueva York: Routledge. págs. 16-29.
- ^ a b c d e f g h yo j Blumenfeld, WJ; Joshi, KY; Fairchild, EE, eds. (2009). Investigando el privilegio cristiano y la opresión religiosa en los Estados Unidos . Rotterdam, Países Bajos: Sense Publishers.
- ^ a b c d Schlosser, LZ (2003). "Privilegio cristiano: Romper un tabú sagrado". Revista de Consejería y Desarrollo Multicultural . 31 (1): 44–51. doi : 10.1002 / j.2161-1912.2003.tb00530.x .
- ^ a b c de Tocqueville, A. (1956) [1840]. Democracia en América . Nueva York: The New American Library.
- ^ Myrdal, Gunnar (1962). Un dilema americano: el problema de los negros y la democracia moderna (edición del vigésimo aniversario). Nueva York: Harper & Row.
- ^ Eck, Diane (2001). Una nueva América religiosa: cómo un "país cristiano" se ha convertido en la nación con mayor diversidad religiosa del mundo . Nueva York: HarperCollins Publishers. pag. 46 .
- ^ Gramsci, Antonio (1971). Selecciones de los cuadernos de la prisión . Trans. Q. Hoare y GN Smith. Nueva York: Internacional.
- ^ Smith, DJ; Harter, PM (2002). Si el mundo fuera una aldea: un libro sobre la gente del mundo . Stanford, CA: Prensa de la Universidad de Stanford.
- ^ Tong, R. (1989). Pensamiento feminista: una introducción completa . Boulder, CO: Westview Press.
- ^ a b Beaman, LG (2003). "El mito del pluralismo, la diversidad y el vigor: el privilegio constitucional del protestantismo en los Estados Unidos y Canadá". Revista para el estudio científico de la religión . 42 (3): 311–325. doi : 10.1111 / 1468-5906.00183 .
- ^ a b Foucault, Michel (1980). La historia de la sexualidad, Parte 1 . Trans. R. Hurley. Nueva York: Vintage Books.
- ^ Joven, IM (1990). Justicia y política de la diferencia . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
- ^ Dreisbach y Hall, Sacred Rights, p. 427.
enlaces externos
- El privilegio cristiano y la promoción del cristianismo de línea principal "secular" y no tan "secular" en la educación pública y en la sociedad en general , archivado desde [1]
- Comprensión del privilegio cristiano: manejo de las tensiones de la pluralidad espiritual , archivado de [2]
- Privilegio cristiano con el episodio del podcast del Dr. Warren Blumenfeld de The Infidel Guy Show