Inconsciente colectivo
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El inconsciente colectivo ( alemán : kollektives Unbewusstes ) se refiere a la mente inconsciente y los conceptos mentales compartidos. Generalmente se asocia con el idealismo y fue acuñado por Carl Jung . Según Jung, el inconsciente colectivo humano está poblado por instintos , así como por arquetipos : antiguos símbolos primarios como La Gran Madre , el Viejo Sabio , la Sombra , la Torre, el Agua y el Árbol de la Vida . [1] Jung consideró que el inconsciente colectivo apuntala y rodea la mente inconsciente., distinguiéndolo del inconsciente personal del psicoanálisis freudiano . Creía que el concepto de inconsciente colectivo ayuda a explicar por qué se producen temas similares en las mitologías mundiales de todo el mundo. Argumentó que el inconsciente colectivo tenía una profunda influencia en la vida de los individuos, quienes vivían sus símbolos y los revestían de significado a través de sus experiencias. La práctica psicoterapéutica de la psicología analítica gira en torno al examen de la relación del paciente con el inconsciente colectivo.

El psiquiatra y analista junguiano Lionel Corbett sostiene que los términos contemporáneos "psique autónoma" o "psique objetiva" se utilizan más comúnmente hoy en día en la práctica de la psicología profunda que el término tradicional de "inconsciente colectivo". [2] Los críticos del concepto de inconsciente colectivo lo han calificado de acientífico y fatalista, o muy difícil de probar científicamente (debido al aspecto místico del inconsciente colectivo). [3] Los defensores sugieren que está respaldado por los hallazgos de la psicología , la neurociencia y la antropología .

Explicacion basica

El término "inconsciente colectivo" apareció por primera vez en el ensayo de Jung de 1916, "La estructura del inconsciente". [4] Este ensayo distingue entre el inconsciente freudiano "personal", lleno de fantasías sexuales e imágenes reprimidas, y el inconsciente "colectivo" que abarca el alma de la humanidad en general. [5]

En "La importancia de la constitución y la herencia en psicología" (noviembre de 1929), Jung escribió:

Y lo esencial, psicológicamente, es que en los sueños, fantasías y otros estados mentales excepcionales, los motivos y símbolos mitológicos más inverosímiles pueden aparecer de manera autóctona en cualquier momento, a menudo, aparentemente, como resultado de influencias, tradiciones y tradiciones particulares. excitaciones trabajando en el individuo, pero más a menudo sin ningún signo de ellas. Estas "imágenes primordiales" o "arquetipos", como las he llamado, pertenecen al acervo básico de la psique inconsciente y no pueden explicarse como adquisiciones personales. Juntos forman ese estrato psíquico que se ha denominado inconsciente colectivo.
La existencia del inconsciente colectivo significa que la conciencia individual es cualquier cosa menos una tabula rasa.y no es inmune a influencias predeterminadas. Por el contrario, está en el más alto grado influenciado por presuposiciones heredadas, al margen de las inevitables influencias que ejerce sobre él el medio ambiente. El inconsciente colectivo comprende en sí mismo la vida psíquica de nuestros antepasados ​​desde sus inicios. Es la matriz de todos los sucesos psíquicos conscientes y, por lo tanto, ejerce una influencia que compromete la libertad de la conciencia en el grado más alto, ya que se esfuerza continuamente por llevar todos los procesos conscientes de regreso a los viejos caminos. [6]

El 19 de octubre de 1936, Jung pronunció una conferencia "El concepto del inconsciente colectivo" a la Sociedad Abernethian en el Hospital St. Bartholomew de Londres. [7] Dijo:

Mi tesis, entonces, es la siguiente: además de nuestra conciencia inmediata, que es de naturaleza completamente personal y que creemos que es la única psique empírica (incluso si agregamos al inconsciente personal como un apéndice), existe una segunda sistema psíquico de carácter colectivo, universal e impersonal, idéntico en todos los individuos. Este inconsciente colectivo no se desarrolla individualmente sino que se hereda. Consiste en formas preexistentes, los arquetipos, que sólo pueden volverse conscientes de manera secundaria y que dan forma definida a ciertos contenidos psíquicos. [8]

Jung vinculó el inconsciente colectivo con "lo que Freud llamó" remanentes arcaicos ": formas mentales cuya presencia no puede explicarse por nada en la propia vida del individuo y que parecen ser formas aborígenes, innatas y heredadas de la mente humana". [9] Le dio crédito a Freud por desarrollar su teoría de la "horda primordial" en Totem and Taboo y continuó con la idea de un ancestro arcaico manteniendo su influencia en las mentes de los humanos actuales. Todo ser humano, escribió, "por muy alto que sea su desarrollo consciente, sigue siendo un hombre arcaico en los niveles más profundos de su psique". [10]

A medida que los humanos modernos atraviesan su proceso de individualización , saliendo del inconsciente colectivo hacia seres maduros, establecen una persona, que puede entenderse simplemente como esa pequeña porción de la psique colectiva que encarnan, realizan y con la que se identifican. [11]

El inconsciente colectivo ejerce una influencia abrumadora en la mente de los individuos. Sin embargo, estos efectos varían ampliamente, ya que involucran virtualmente todas las emociones y situaciones. A veces, el inconsciente colectivo puede aterrorizar, pero también puede curar. [12]

Arquetipos

En una de las primeras definiciones del término, Jung escribe: "Los arquetipos son modos típicos de aprehensión, y dondequiera que nos encontremos con modos de aprehensión uniformes y que se repiten regularmente, estamos tratando con un arquetipo, sin importar si se reconoce o no su carácter mitológico". [13] Remonta el término a Filón , Ireneo y el Corpus Hermeticum , que asocian los arquetipos con la divinidad y la creación del mundo, y señala la estrecha relación de las ideas platónicas . [14]

Estos arquetipos habitan en un mundo más allá de la cronología de la vida humana, desarrollándose en una escala de tiempo evolutiva. Con respecto al animus y anima , el principio masculino dentro de la mujer y el principio femenino dentro del hombre, Jung escribe:

Evidentemente, viven y funcionan en las capas más profundas del inconsciente, especialmente en ese sustrato filogenético que he llamado inconsciente colectivo. Esta localización explica buena parte de su extrañeza: traen a nuestra conciencia efímera una vida psíquica desconocida perteneciente a un pasado remoto. Es la mente de nuestros antepasados ​​desconocidos, su forma de pensar y sentir, su forma de experimentar la vida y el mundo, dioses y hombres. La existencia de estos estratos arcaicos es presumiblemente la fuente de la creencia del hombre en las reencarnaciones y en los recuerdos de "experiencias anteriores". Así como el cuerpo humano es un museo, por así decirlo, de su historia filogenética, también lo es la psique. [15]

Jung también describió los arquetipos como huellas de situaciones trascendentales o que se repiten con frecuencia en el largo pasado humano. [dieciséis]

No se puede hacer una lista completa de arquetipos, ni se pueden delinear absolutamente las diferencias entre los arquetipos. [17] Por ejemplo, el Águila es un arquetipo común que puede tener una multiplicidad de interpretaciones. Podría significar que el alma abandona el cuerpo mortal y se conecta con las esferas celestiales. O puede significar que alguien es sexualmente impotente, ya que ha tenido su cuerpo de ego espiritual comprometido. A pesar de esta dificultad, el analista junguiano June Singer sugiere una lista parcial de arquetipos bien estudiados, enumerados en pares de opuestos: [18]

EgoSombra
Gran madrePadre tiránico
Viejo sabioEmbaucador
ÁnimoAnima
SentidoAbsurdo
CentralidadDifusión
PedidoCaos
OposiciónConjunción
TiempoEternidad
SagradoProfano
LuzOscuridad
TransformaciónFijeza

Jung hizo referencia a los contenidos de esta categoría de la psique inconsciente como similar al uso de Levy-Bruhl de representaciones colectivas o "representaciones colectivas", motivos "mitológicos", "categorías de la imaginación" de " Hubert y Mauss " y Adolf Los "pensamientos primordiales" de Bastian . También llamó a los arquetipos "dominantes" debido a su profunda influencia en la vida mental.

Instintos

La exposición de Jung del inconsciente colectivo se basa en el tema clásico de la psicología y la biología con respecto a la naturaleza versus la crianza . Si aceptamos que la naturaleza, o la herencia, tiene alguna influencia en la psique individual, debemos examinar la cuestión de cómo esta influencia se afianza en el mundo real. [19]

Exactamente en una noche en toda su vida, la polilla de la yuca descubre polen en las flores abiertas de la planta de yuca, forma un pellet y luego transporta este pellet, con uno de sus huevos, al pistilo de otra planta de yuca. Esta actividad no se puede "aprender"; tiene más sentido describir a la polilla de la yuca como experimentando la intuición sobre cómo actuar. [20] Los arquetipos y los instintos coexisten en el inconsciente colectivo como opuestos interdependientes, aclararía más tarde Jung. [12] [21] Mientras que para la mayoría de los animales la comprensión intuitiva se entrelaza completamente con el instinto, en los humanos los arquetipos se han convertido en un registro separado de los fenómenos mentales. [22]

Los seres humanos experimentan cinco tipos principales de instinto , escribió Jung: hambre, sexualidad, actividad, reflexión y creatividad. Estos instintos, enumerados en orden de abstracción creciente, provocan y restringen el comportamiento humano, pero también dejan espacio para la libertad en su implementación y especialmente en su interacción. Incluso un simple sentimiento de hambre puede dar lugar a muchas respuestas diferentes, incluida la sublimación metafórica . [22] [23] Estos instintos podrían compararse con los " impulsos " discutidos en el psicoanálisis y otros dominios de la psicología. [24]Varios lectores de Jung han observado que en su tratamiento del inconsciente colectivo, Jung sugiere una mezcla inusual de fuerzas primordiales, "inferiores" y espirituales, fuerzas "superiores". [25]

Exploración

Moře ( mar ), Eduard Tomek  [ cs ] , 1971

Jung creía que la prueba de la existencia de un inconsciente colectivo y la comprensión de su naturaleza se podían extraer principalmente de los sueños y de la imaginación activa , una exploración despierta de la fantasía. [26]

Jung consideró que 'la sombra ' y el anima y animus difieren de los otros arquetipos en el hecho de que su contenido está más directamente relacionado con la situación personal del individuo '. [27] Estos arquetipos, un enfoque especial del trabajo de Jung, se convierten en personalidades autónomas dentro de una psique individual. Jung alentó el diálogo directo y consciente de los pacientes con estas personalidades internas. [28] Si bien la sombra generalmente personifica el inconsciente personal, el ánima o el anciano sabio pueden actuar como representantes del inconsciente colectivo. [29]

Jung sugirió que la parapsicología , la alquimia y las ideas religiosas ocultas podrían contribuir a la comprensión del inconsciente colectivo. [30] Basado en su interpretación de la sincronicidad y la percepción extrasensorial , Jung argumentó que la actividad psíquica trascendía el cerebro . [31] En alquimia, Jung descubrió que el agua pura , o agua de mar , correspondía a su concepto del inconsciente colectivo. [32]

En los humanos, la psique media entre la fuerza primordial del inconsciente colectivo y la experiencia de la conciencia o el sueño. Por lo tanto, los símbolos pueden requerir interpretación antes de que puedan entenderse como arquetipos. Jung escribe:

Solo tenemos que ignorar la dependencia del lenguaje de los sueños con el medio ambiente y sustituir "águila" por "avión", "dragón" por "automóvil" o "tren", "mordedura de serpiente" por "inyección", etc. para llegar al lenguaje más universal y fundamental de la mitología. Esto nos da acceso a las imágenes primordiales que subyacen a todo pensamiento y tienen una influencia considerable incluso en nuestras ideas científicas. [33]

Un solo arquetipo puede manifestarse de muchas formas diferentes. Con respecto al arquetipo de la madre, Jung sugiere que no solo puede aplicarse a madres, abuelas, madrastras, suegras y madres en la mitología, sino a varios conceptos, lugares, objetos y animales:

Otros símbolos de la madre en sentido figurado aparecen en cosas que representan el objetivo de nuestro anhelo de redención, como el Paraíso, el Reino de Dios, la Jerusalén celestial. Muchas cosas que despiertan devoción o sentimientos de asombro, como por ejemplo la Iglesia, la universidad, la ciudad o el país, el cielo, la tierra, los bosques, el mar o cualquier agua quieta, incluso la materia, el inframundo y la luna, pueden ser símbolos maternos. El arquetipo a menudo se asocia con cosas y lugares que representan la fertilidad y la fecundidad: la cornucopia, un campo arado, un jardín. Se puede unir a una roca, una cueva, un árbol, un manantial, un pozo profundo, a varios recipientes como la pila bautismal, oa flores en forma de recipiente como la rosa o el loto. Debido a la protección que implica, el círculo mágico o mandala puede ser una forma de arquetipo de la madre.Los objetos huecos como hornos o recipientes para cocinar están asociados con el arquetipo de la madre y, por supuesto, el útero,yoni , y cualquier cosa con una forma similar. Sumado a esta lista, hay muchos animales, como la vaca, la liebre y los animales útiles en general. [34]

Sin embargo, se debe tener cuidado de determinar el significado de un símbolo mediante una investigación más profunda; uno no puede simplemente decodificar un sueño asumiendo que estos significados son constantes. Las explicaciones arquetípicas funcionan mejor cuando una narrativa mitológica ya conocida puede ayudar claramente a explicar la experiencia confusa de un individuo. [35]

Evidencia

En su práctica clínica de psiquiatría, Jung identificó elementos mitológicos que parecían repetirse en la mente de sus pacientes, más allá de los complejos habituales que podrían explicarse en términos de sus vidas personales. [36] Los patrones más obvios aplicados a los padres del paciente: "Nadie sabe mejor que el psicoterapeuta que la mitologización de los padres a menudo se persigue hasta la edad adulta y se abandona sólo con la mayor resistencia". [37]

Jung citó temas recurrentes como evidencia de la existencia de elementos psíquicos compartidos entre todos los humanos. Por ejemplo: "El motivo de la serpiente ciertamente no fue una adquisición individual del soñador, porque los sueños con serpientes son muy comunes incluso entre los habitantes de la ciudad que probablemente nunca han visto una serpiente real". [38] [35] En su opinión, aún se obtenían mejores pruebas cuando los pacientes describían imágenes y narrativas complejas con oscuros paralelos mitológicos. [39] El ejemplo principal de Jung de este fenómeno fue un paciente esquizofrénico paranoico que podía ver el falo colgando del sol, cuyo movimiento hizo que el viento soplara sobre la tierra. Jung encontró un análogo directo de esta idea en la " Liturgia de Mitra ", de los Papiros Mágicos Griegos.del Antiguo Egipto, recién traducido al alemán, que también habla de un tubo fálico que cuelga del sol y hace que el viento sople en la tierra. Concluyó que la visión del paciente y la liturgia antigua surgieron de la misma fuente en el inconsciente colectivo. [40]

Yendo más allá de la mente individual, Jung creía que "toda la mitología podría tomarse como una especie de proyección del inconsciente colectivo". Por lo tanto, los psicólogos podrían aprender sobre el inconsciente colectivo mediante el estudio de las religiones y las prácticas espirituales de todas las culturas, así como los sistemas de creencias como la astrología . [41]

Crítica de la evidencia de Jung

El crítico popperiano Ray Scott Percival cuestiona algunos de los ejemplos de Jung y sostiene que sus afirmaciones más fuertes no son falsificables . Percival tiene un problema especial con la afirmación de Jung de que los principales descubrimientos científicos emanan del inconsciente colectivo y no del trabajo impredecible o innovador realizado por los científicos. Percival acusa a Jung de determinismo excesivoy escribe: "No podía tolerar la posibilidad de que la gente a veces creara ideas que no pueden predecirse, ni siquiera en principio". Con respecto a la afirmación de que todos los humanos exhiben ciertos patrones mentales, Percival sostiene que estos patrones comunes podrían explicarse por entornos comunes (es decir, por la crianza compartida, no la naturaleza). Debido a que todas las personas tienen familias, se encuentran con plantas y animales y experimentan la noche y el día, no debería sorprendernos que desarrollen estructuras mentales básicas en torno a estos fenómenos. [42]

Este último ejemplo ha sido objeto de un polémico debate, y el crítico de Jung, Richard Noll, ha argumentado en contra de su autenticidad. [43]

Etología y biología

Todos los animales tienen algunos conceptos psicológicos innatos que guían su desarrollo mental. El concepto de impronta en etología es un ejemplo bien estudiado, que trata sobre todo de los constructos maternos de los animales recién nacidos. Los muchos guiones predeterminados para el comportamiento animal se denominan mecanismos de liberación innatos . [44]

Los defensores de la teoría del inconsciente colectivo en neurociencia sugieren que las similitudes mentales en los seres humanos se originan especialmente en el área subcortical del cerebro: específicamente, el tálamo y el sistema límbico . Estas estructuras ubicadas en el centro conectan el cerebro con el resto del sistema nervioso y se dice que controlan los procesos vitales, incluidas las emociones y la memoria a largo plazo. [25]

Investigación de arquetipos

Un enfoque experimental más común investiga los efectos únicos de las imágenes arquetípicas. Un influyente estudio de este tipo, realizado por Rosen, Smith, Huston y González en 1991, encontró que las personas podían recordar mejor los símbolos emparejados con palabras que representan su significado arquetípico. Utilizando datos del Archivo de Investigación en Simbolismo Arquetípico y un jurado de evaluadores, Rosen et al. desarrolló un "Inventario de símbolos arquetípicos" con una lista de símbolos y connotaciones de una palabra. Muchas de estas connotaciones eran oscuras para los laicos. Por ejemplo, una imagen de un diamante representaba al "yo"; un cuadrado representaba "Tierra". Descubrieron que incluso cuando los sujetos no asociaban conscientemente la palabra con el símbolo, eran más capaces de recordar la combinación del símbolo con la palabra elegida. [45]Brown & Hannigan replicaron este resultado en 2013 y ampliaron ligeramente el estudio para incluir pruebas en inglés y en español de personas que hablaban ambos idiomas. [46]

Maloney (1999) preguntó a la gente acerca de sus sentimientos a variaciones de imágenes que presentaban el mismo arquetipo: algunas positivas, otras negativas y otras no antropomórficas. Descubrió que, aunque las imágenes no provocaban respuestas significativamente diferentes a las preguntas sobre si eran "interesantes" o "agradables", sí provocaban diferencias muy significativas en respuesta a la afirmación: "Si tuviera esta imagen conmigo para siempre, Yo sería". Maloney sugirió que esta pregunta llevó a los encuestados a procesar las imágenes arquetípicas en un nivel más profundo, lo que reflejaba fuertemente su valencia positiva o negativa. [47]

En última instancia, aunque Jung se refirió al inconsciente colectivo como un concepto empírico , basado en la evidencia, su naturaleza elusiva crea una barrera para la investigación experimental tradicional. June Singer escribe:

Pero el inconsciente colectivo se encuentra más allá de las limitaciones conceptuales de la conciencia humana individual y, por lo tanto, no puede ser abarcado por ellas. Por lo tanto, no podemos hacer experimentos controlados para probar la existencia del inconsciente colectivo, porque la psique del hombre, concebida de manera holística, no puede ser sometida a condiciones de laboratorio sin violar su naturaleza. [...] En este sentido, la psicología puede compararse con la astronomía, cuyos fenómenos tampoco pueden encerrarse en un marco controlado. Los cuerpos celestes deben observarse donde existen en el universo natural, bajo sus propias condiciones, y no bajo las condiciones que podríamos proponer para ellos. [48]

Aplicación a la psicoterapia

La psicoterapia basada en la psicología analítica buscaría analizar la relación entre la conciencia individual de una persona y las estructuras comunes más profundas que la subyacen. Las experiencias personales activan arquetipos en la mente y les dan significado y sustancia para el individuo. [49] Al mismo tiempo, los arquetipos organizan de forma encubierta la experiencia y la memoria humanas, y sus poderosos efectos se hacen evidentes sólo indirectamente y en retrospectiva. [50] [51] Comprender el poder del inconsciente colectivo puede ayudar a un individuo a navegar por la vida.

En la interpretación de la psicóloga analítica Mary Williams, un paciente que comprende el impacto del arquetipo puede ayudar a disociar el símbolo subyacente de la persona real que encarna el símbolo para el paciente. De esta manera, el paciente ya no transfiere acríticamente sus sentimientos sobre el arquetipo a las personas en la vida cotidiana y, como resultado, puede desarrollar relaciones más saludables y personales. [52]

Los practicantes de la psicoterapia analítica, advirtió Jung, podrían fascinarse tanto con las manifestaciones del inconsciente colectivo que facilitaran su aparición a expensas del bienestar de sus pacientes. [52] Los esquizofrénicos , se dice, se identifican plenamente con el inconsciente colectivo, y carecen de un ego funcional que les ayude a afrontar las dificultades reales de la vida. [53]

Aplicación a la política y la sociedad

Los elementos del inconsciente colectivo pueden manifestarse entre grupos de personas que, por definición, todos comparten una conexión con estos elementos. Los grupos de personas pueden volverse especialmente receptivos a símbolos específicos debido a la situación histórica en la que se encuentran. [54] La importancia común del inconsciente colectivo hace que las personas estén maduras para la manipulación política, especialmente en la era de la política de masas . [55] Jung comparó los movimientos de masas con las psicosis de masas, comparable a la posesión demoníaca en la que la gente canaliza acríticamente el simbolismo inconsciente a través de la dinámica social de la mafia y el líder . [56]

Aunque la civilización lleva a la gente a negar sus vínculos con el mundo mitológico de las sociedades incivilizadas, Jung argumentó que, no obstante, aspectos del inconsciente primitivo se reafirmarían en forma de supersticiones , prácticas cotidianas y tradiciones incuestionables como el árbol de Navidad . [57]

Basado en la investigación empírica, Jung sintió que todos los humanos, independientemente de las diferencias raciales y geográficas, comparten el mismo grupo colectivo de instintos e imágenes, aunque estos se manifiestan de manera diferente debido a la influencia moldeadora de la cultura. [58] Sin embargo, por encima y además del inconsciente colectivo primordial, las personas dentro de una determinada cultura pueden compartir cuerpos adicionales de ideas colectivas primordiales. [59]

Jung llamó al fenómeno OVNI un "mito viviente", una leyenda en proceso de consolidación. [60] La creencia en un encuentro mesiánico con ovnis demostró el punto, argumentó Jung, que incluso si una ideología moderna racionalista reprimiera las imágenes del inconsciente colectivo, sus aspectos fundamentales resurgirían inevitablemente. La forma circular del platillo volante confirma su conexión simbólica con las ideas de la divinidad reprimidas pero psíquicamente necesarias. [61]

La aplicabilidad universal de los arquetipos no ha escapado a la atención de los especialistas en marketing , quienes observan que la marca puede resonar en los consumidores apelando a los arquetipos del inconsciente colectivo. [62] [63]

Distinción de conceptos relacionados

Jung contrastó el inconsciente colectivo con el inconsciente personal , los aspectos únicos de un estudio individual que, según Jung, constituyen el foco de Sigmund Freud y Alfred Adler . [64] Los pacientes de psicoterapia, le parecía a Jung, a menudo describían fantasías y sueños que repetían elementos de la mitología antigua. Estos elementos aparecieron incluso en pacientes que probablemente no estuvieron expuestos a la historia original. Por ejemplo, la mitología ofrece muchos ejemplos de la narrativa de la "madre dual", según la cual un niño tiene una madre biológica y una madre divina. Por lo tanto, sostiene Jung, el psicoanálisis freudiano descuidaría fuentes importantes de ideas inconscientes, en el caso de un paciente con neurosis en torno a una imagen de madre dual.[sesenta y cinco]

Esta divergencia sobre la naturaleza del inconsciente se ha citado como un aspecto clave de la famosa separación de Jung de Sigmund Freud y su escuela de psicoanálisis . [52] Algunos comentaristas han rechazado la caracterización que hace Jung de Freud, observando que en textos como Totem y Taboo (1913) Freud aborda directamente la interfaz entre el inconsciente y la sociedad en general. [42] El propio Jung dijo que Freud había descubierto un arquetipo colectivo, el complejo de Edipo , pero que "fue el primer arquetipo que Freud descubrió, el primero y único". [66]

Probablemente ninguno de mis conceptos empíricos se ha encontrado con tanto malentendido como la idea del inconsciente colectivo.

Jung, 19 de octubre de 1936 [7] [67]

Jung también distinguió el inconsciente colectivo y la conciencia colectiva , entre los cuales se encuentra "un abismo casi infranqueable sobre el que el sujeto se encuentra suspendido". Según Jung, la conciencia colectiva (es decir, algo similar a la realidad consensuada ) ofrecía solo generalizaciones, ideas simplistas y las ideologías de moda de la época. Esta tensión entre el inconsciente colectivo y la conciencia colectiva corresponde aproximadamente al "tira y afloja cósmico eterno entre el bien y el mal" y ha empeorado en la época del hombre de masas . [68] [69]

La religión organizada , ejemplificada por la Iglesia Católica , reside más en la conciencia colectiva; pero, a través de su dogma que todo lo abarca , canaliza y moldea las imágenes que inevitablemente pasan del inconsciente colectivo a la mente de las personas. [70] [71] (A la inversa, los críticos religiosos, incluido Martin Buber, acusaron a Jung de colocar erróneamente la psicología por encima de los factores trascendentales al explicar la experiencia humana). [72]

Interpretaciones mínimas y máximas

En una interpretación minimalista de lo que aparecería entonces como "la muy mal entendida idea de Jung del inconsciente colectivo", su idea era "simplemente que ciertas estructuras y predisposiciones del inconsciente son comunes a todos nosotros ... [en] una especie heredada -base genética específica ". [73] Así, "uno podría hablar fácilmente del 'brazo colectivo', es decir, el patrón básico de huesos y músculos que todos los brazos humanos comparten en común". [74]

Otros señalan, sin embargo, que "parece haber una ambigüedad básica en las diversas descripciones de Jung del Inconsciente Colectivo. A veces parece considerar la predisposición a experimentar ciertas imágenes como comprensible en términos de algún modelo genético" [75] , como con el brazo colectivo. Sin embargo, Jung "también se esforzó en enfatizar la cualidad numinosa de estas experiencias, y no puede haber duda de que se sintió atraído por la idea de que los arquetipos ofrecen evidencia de alguna comunión con alguna mente divina o mundial", y tal vez "su la popularidad como pensador se deriva precisamente de esto " [76] - la interpretación máxima.

Marie-Louise von Franz aceptó que "es naturalmente muy tentador identificar histórica y regresivamente la hipótesis del inconsciente colectivo con la antigua idea de un alma-mundo omnipresente ". [77] La escritora New Age Sherry Healy va más allá, afirmando que el propio Jung "se atrevió a sugerir que la mente humana podría vincularse a ideas y motivaciones llamadas inconsciente colectivo ... un cuerpo de energía inconsciente que vive para siempre". [78] Esta es la idea de monopsiquismo .

Ver también

  • Psicología arquetípica
  • Memoria colectiva
  • Representaciones colectivas
  • Psicología profunda
  • Psicología Evolutiva
  • La rama dorada
  • Hipocampo
  • Innatismo
  • Arquetipos de Jung
  • Konrad Lorenz
  • Persona (experiencia de usuario)
  • Precognición
  • Schema (psicología)
  • Tabula rasa
  • Unidad del intelecto
  • Unus mundus
  • Las olas

Referencias

  1. ^ Doyle, D. John (2018). ¿Qué significa ser humano? : vida, muerte, personalidad y el movimiento transhumanista . Cham, Suiza: Springer. pag. 173. ISBN 9783319949505. OCLC  1050448349 .
  2. ^ Corbett, Lionel (2012). Psique y lo sagrado: espiritualidad más allá de la religión . Libros de Spring Journal. pag. 42. ISBN 978-1-882670-34-5.
  3. ^ Introducción a la psicología, quinta edición
  4. ^ Young-Eisendrath & Dawson, Cambridge Companion to Jung (2008), "Cronología" (págs. Xxiii-xxxvii). Según loseditores de las Obras completas de 1953, el ensayo de 1916 fue traducido por M. Marsen del alemán al francés y publicado como "La Structure de l'inconscient" en Archives de Psychologie XVI (1916); afirman que el manuscrito alemán original ya no existe.
  5. ^ Jung, Obras completas vol. 7 (1953), "La estructura del inconsciente" (1916), ¶437–507 (págs. 263–292).
  6. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "La importancia de la constitución y la herencia en psicología" (1929), ¶229-230 (pág. 112).
  7. ^ a b Jung, Obras completas, vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), p. 42. Nota del editor: "Originalmente pronunciada como conferencia ante la Sociedad Abernethian en el Hospital St. Bartholomew's, Londres, el 19 de octubre de 1936, y publicada en el Hospital's Journal , XLIV (1936/37), 46–49, 64– 66. La presente versión ha sido ligeramente revisada por el autor y editada en terminología ".
  8. ^ CG Jung, Los arquetipos y el inconsciente colectivo (Londres 1996) p. 43
  9. ^ CG Jung, El hombre y sus símbolos (Londres 1978) p. 57
  10. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), págs. 30–31. Citando a Jung, Collected Works vol. 10 (1964), "Archaic Man" (1931), ¶105 (pág. 51).
  11. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), p. 122. "Los contenidos que se niegan a encajar en esta imagen que el hombre intenta presentar a su mundo son pasados ​​por alto y olvidados, o reprimidos y negados. Lo que queda es un segmento arbitrario de la psique colectiva, que Jung ha llamado la persona . la palabra persona es apropiada, ya que originalmente significaba la máscara que usaba un actor, lo que significa el papel que interpretó ".
  12. ^ a b James M. Glass, "El filósofo y el chamán: la visión política como encantamiento", Teoría política 2.2, mayo de 1974.
  13. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "El instinto y el inconsciente" (1919/1948), ¶280 (págs. 137-138).
  14. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), págs. 36-37. Jung nos recuerda que el término 'arquetipo' aparece ya en Philo Judaeus, con referencia a la Imago Dei (imagen de Dios) en el hombre. También se puede encontrar en Ireneo, quien dice: 'El creador del mundo no creó estas cosas directamente de sí mismo, pero las copió de arquetipos externos a él. En el Corpus Hermeticum , a Dios se le llama 'luz arquetípica' ". Refiriéndose a Jung, Collected Works vol. 9.I (1959), "Aspectos psicológicos del arquetipo de la madre" (1938/1954), ¶149 (p. 75).
  15. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "Consciente, inconsciente e individualización" (1939), ¶518 (págs. 286-287).
  16. ↑ Kevin Lu, " Jung, History and His Approach to the Psyche Archivado 2015-04-02 en Wayback Machine ", Journal of Jungian Scholarly Studies 8.9 Archivado 2015-04-02 en Wayback Machine , 2012.
  17. ^ Shelburne, Mythos and Logos (1988) p. 63. "Sin embargo, cualquier intento de dar una lista exhaustiva de los arquetipos sería un ejercicio en gran medida inútil, ya que los arquetipos tienden a combinarse entre sí e intercambiar cualidades, lo que dificulta decidir dónde termina un arquetipo y comienza otro. Por ejemplo, Las cualidades del arquetipo de la sombra pueden ser prominentes en una imagen arquetípica del anima o animus. / Un arquetipo también puede aparecer en varias formas distintas, lo que plantea la cuestión de si se debe decir que cuatro o cinco arquetipos distintos están presentes o simplemente cuatro o cinco. formas de un solo tipo. Parece, entonces, no haber un procedimiento de decisión definitivo para determinar los límites exactos de un arquetipo individual ".
  18. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), p. 109.
  19. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), ¶92 (p. 44). "La hipótesis del inconsciente colectivo, por lo tanto, no es más atrevida que asumir que hay instintos. Se admite fácilmente que la actividad humana está influenciada en un alto grado por los instintos, al margen de las motivaciones racionales de la mente consciente. [... .] La pregunta es simplemente esta: ¿existen o no existen formas universales inconscientes de este tipo? Si existen, entonces hay una región de la psique que se puede llamar inconsciente colectivo ".
  20. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "El instinto y el inconsciente" (1919/1948), ¶268-269 (págs. 131-132). Nota: Jung se refiere a Pronuba yucasella , ahora aparentemente clasificada como Tegeticula yucasella . Véase también: " The Yucca and Its Moth ", The Prairie Ecologist , 8 de diciembre de 2010.
  21. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "Sobre la naturaleza de la psique" (1947/1954), ¶406 (págs. 206-207). "El arquetipo y el instinto son los opuestos más polares imaginables, como se puede ver fácilmente cuando se compara a un hombre que se rige por sus impulsos instintivos con un hombre que está dominado por el espíritu. Pero, así como entre todos los opuestos se obtiene una relación tan cercana vínculo que ninguna posición puede ser establecida o siquiera pensada sin su correspondiente negación, por lo que en este caso también 'les extrêmes se touchent' [...] subsisten uno al lado del otro como reflejos en nuestras propias mentes de la oposición que subyace a todo psíquico. energía."
  22. ↑ a b Shelburne, Mythos and Logos (1988) págs. 44–48.
  23. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "El instinto y el inconsciente" (1936/1942), ¶235–246 (págs. 115-118).
  24. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), p. 96.
  25. ^ a b Harry T. Hunt, "Un inconsciente colectivo reconsiderado: la imaginación arquetípica de Jung a la luz de la psicología y las ciencias sociales contemporáneas"; Revista de Psicología Analítica 57, 2012.
  26. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), ¶100–101 (págs. 48–49).
  27. ^ Shelburne, Mythos and Logos (1988) p. 150.
  28. ^ Shelburne, Mythos and Logos (1988) págs. 62-63. Discutiendo: Jung, Collected Works vol. 7 (1953), "Las relaciones entre el ego y el inconsciente" (1916/1934), ¶321–323 (págs. 199–201). "No siendo la psique una unidad, sino una multiplicidad contradictoria de complejos, la disociación que requiere nuestra dialéctica con el ánima no es tan terriblemente difícil. El arte de la misma sólo consiste en dejar que nuestra oponente invisible se haga oír, en poner el mecanismo de expresión momentáneamente a su disposición, sin dejarse vencer por el disgusto que uno siente naturalmente por jugar a un juego tan aparentemente ridículo consigo mismo, o por las dudas sobre la autenticidad de la voz del interlocutor ".
  29. ^ Jung, Obras completas vol. 14 (1970), Mysterium Coniunctionis (1956), ¶ 128 (pág. 106). "Sabemos bastante bien que el inconsciente aparece personificado: principalmente es el anima quien en forma singular o plural representa el inconsciente colectivo. El inconsciente personal está personificado por la sombra. Más raramente, el inconsciente colectivo se personifica como un anciano sabio. "
  30. ^ Claire Douglas, "El contexto histórico de la psicología analítica", en Young-Eisendrath & Dawson (eds.), Cambridge Companion to Jung (2008).
  31. ↑ Shelburne, Mythos and Logos in the Thought of Carl Jung (1988) pp. 15-27. Citando a Jung, Obras completas , vol. 8 (1960), "Synchronicity: An Acausal Connection Principle" (1952), ¶947 (p. 505): "Debemos abandonar por completo la idea de que la psique está conectada de alguna manera con el cerebro, y recordar en su lugar el 'significado' o comportamiento 'inteligente' de los organismos inferiores, que no tienen cerebro. Aquí nos encontramos mucho más cerca del factor formal [sincronicidad] que, como he dicho, no tiene nada que ver con la actividad cerebral ".
  32. ^ Jung, Obras completas vol. 14 (1970), Mysterium Coniunctionis (1956), ¶372 (pág.278). "Para los alquimistas era sabiduría y conocimiento, verdad y espíritu, y su fuente estaba en el hombre interior, aunque su símbolo era agua común o agua de mar. Lo que evidentemente tenían en mente era una esencia omnipresente y omnipresente, una anima mundi y el 'mayor tesoro', el numinosum más íntimo y secreto del hombre. Probablemente no haya concepto psicológico más adecuado para esto que el inconsciente colectivo, cuyo núcleo y 'principio' ordenante es el yo (la 'mónada' del alquimistas y gnósticos) ".
  33. ^ Obras completas vol. 11 (1958), "Simbolismo de transformación en la masa" (1954), ¶441 (p. 289). Discutido en Shelburne, Mythos and Logos (1988) p. 58.
  34. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "Aspectos psicológicos del arquetipo de la madre" (1938/1954), ¶156 (p. 81).
  35. ↑ a b Shelburne, Mythos and Logos (1988) p. 58. "Lo que puede parecer objetivamente un símbolo puede, tras un examen más detenido, resultar un signo con una simple explicación representacional. Para verificar la presencia de un arquetipo, entonces, son necesarias tanto la visión de la introspección como la de la extraespección. Lo simbólico La naturaleza de la experiencia de la persona y su mayor parte ausencia de asociación personal con el material se tiene en cuenta junto con la presencia del mismo tema o motivo en el material extraído de la historia de los símbolos. La capacidad de estos paralelos históricos para proporcionar una La explicación del significado de un contenido de otro modo inexplicable es entonces el factor crucial que justifica el empleo de la hipótesis arquetípica ".
  36. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), págs. 37-39.
  37. ^ Jung, Obras completas vol. 9. I (1959), "Concerniente a los arquetipos, con especial referencia al concepto de ánima" (1936/1954), ¶137 (p. 67). Citado en Singer, Culture and the Collective Inconsciente (1968), p. 39.
  38. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "La estructura de la psique" (1927/1931), ¶310 (p. 148).
  39. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "La estructura de la psique" (1927/1931), ¶311 (p. 148). "Una prueba más certera sería posible sólo si logramos encontrar un caso en el que el simbolismo mitológico no sea ni una figura retórica común ni una instancia de criptomnesia, es decir, donde el soñador no haya leído, visto u oído el motivo en alguna parte, y luego lo olvido y lo recordado inconscientemente. Esta prueba me parece de gran importancia, ya que mostraría que el inconsciente racionalmente explicable, que consiste en material que se ha hecho inconsciente artificialmente, por así decirlo, es solo una capa superior , y que debajo hay un inconsciente absoluto que no tiene nada que ver con nuestra experiencia personal ".
  40. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "La estructura de la psique" (1927/1931), ¶317–320 (págs. 150–151). El mismo ejemplo aparece de nuevo en "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), Obras completas vol. 9.I (1959), ¶104-110 (págs. 50-53), pero Jung agrega: "Menciono este caso no para probar que la visión es un arquetipo, sino sólo para mostrarles mi método de procedimiento en el la forma más simple posible. Si tuviéramos sólo esos casos, la tarea de investigación sería relativamente fácil, pero en realidad, la prueba es mucho más complicada ".
  41. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "La estructura de la psique" (1927/1931), ¶325 (págs. 152-153). "Podemos ver esto más claramente si miramos las constelaciones celestiales, cuyas formas originalmente caóticas se organizaron a través de la proyección de imágenes. Esto explica la influencia de las estrellas como afirman los astrólogos. Estas influencias no son más que percepciones inconscientes e introspectivas de la actividad del inconsciente colectivo. Así como las constelaciones se proyectaban en los cielos, figuras similares se proyectaban en leyendas y cuentos de hadas o en personajes históricos ".
  42. ^ a b R. S. Percival, "¿Es la teoría de los arquetipos de Jung compatible con el neodarwinismo y la sociobiología?", Revista de sistemas sociales y evolutivos 16.4, 1993.
  43. ^ Ver: Richard Noll, The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement , Nueva York: Free Press, 1997. Para una sinopsis de Jung y Noll: Wouter J. Hanegraaf, New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular pensamiento , Universidad Estatal de Nueva York Press, 1998, pp. 505 -507. Para una crítica más suave sobre el mismo tema, de un psicólogo analítico (es decir, junguiano): George B. Hogenson, "Arquetipos: emergencia y la estructura profunda de la psique", en Joseph Cambray, Linda Carter (eds.), Psicología analítica: Contemporánea Perspectivas en el análisis de Jung , Nueva York: Brunner-Routledge, 2004, p. 42 .
  44. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), págs. 88–90.
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  50. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "Sobre la naturaleza de la psique" (1947/1954), ¶440 (págs. 230-232). "Los arquetipos, en la medida en que podemos observarlos y experimentarlos, se manifiestan solo a través de su capacidad para organizar imágenes e ideas, y este es siempre un proceso inconsciente que no se puede detectar hasta después".
  51. ^ Progoff, Psicología de Jung y su significado social (1953), págs. 76–77. "Los arquetipos tienen un doble aspecto. Por un lado, son los símbolos que representan los procesos psíquicos genéricos de la especie humana. En este sentido, expresan tendencias universales en el hombre. Por otro lado, los procesos psíquicos no poseen ningún carácter simbólico. contenido hasta que se expresan en la vida de individuos históricos específicos. En sí mismos, los arquetipos son solo tendencias, solo potencialidades, y un arquetipo no adquiere significado hasta que sale al mundo y toma parte en la vida según su naturaleza y según al momento de la historia en que ocurre ".
  52. ^ a b c Mary Williams, "La indivisibilidad del inconsciente personal y colectivo", Journal of Analytical Psychology 8.1, enero de 1963.
  53. ^ Shelburne, Mythos and Logos (1988) p. 59.
  54. ^ Progoff, Psicología de Jung y su significado social (1953), págs. 199-200.
  55. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), ¶97 (p. 47): "Hoy se puede juzgar mejor que hace veinte años la naturaleza de las fuerzas involucradas. ¿No podemos ver ¿Cómo una nación entera está reviviendo un símbolo arcaico, sí, incluso formas religiosas arcaicas, y cómo esta emoción masiva está influyendo y revolucionando la vida del individuo de una manera catastrófica? El hombre del pasado está vivo en nosotros hoy en un grado nunca soñado. de antes de la guerra, y en última instancia, ¿cuál es el destino de las grandes naciones sino un resumen de los cambios psíquicos en los individuos? " Ver también: Obras completas vol. 10 (1964), "El yo no descubierto (presente y futuro)" (1957/1958).
  56. ^ Progoff, Psicología de Jung y su significado social (1953), págs. 205-208.
  57. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), págs. 19-20.
  58. ^ Shelburne, Mythos and Logos (1988) págs. 32-33.
  59. ^ Cantante, cultura y el inconsciente colectivo (1968), págs. 134-135.
  60. ^ Jung, Obras completas vol. 10 (1964), "Sobre la naturaleza de la psique" (1947/1954), ¶614 (págs. 322–323). Discutido en Shelburne, Mythos and Logos (1988) p. 60.
  61. ^ Jung, Obras completas vol. 10 (1964), "Platillos voladores: un mito moderno" (1958), ¶622–623 (págs. 327–328). "Cualquiera con el conocimiento histórico y psicológico necesario sabe que los símbolos circulares han jugado un papel importante en todas las épocas; en nuestra propia esfera de cultura, por ejemplo, no eran sólo símbolos del alma sino 'imágenes de Dios'. Hay un viejo refrán que dice que "Dios es un círculo cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna". Dios en su omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia es un símbolo de totalidad por excelencia, algo redondo, completo y perfecto. Las epifanías de este tipo se asocian, en la tradición, a menudo con el fuego y la luz. En el nivel antiguo, por lo tanto, los ovnis podrían fácilmente concebirse como 'dioses'. Son manifestaciones impresionantes de la totalidad cuya forma simple y redonda retrata el arquetipo del yo, que, como sabemos por experiencia, desempeña el papel principal en la unión de opuestos aparentemente irreconciliables y, por lo tanto, es el más adecuado para compensar la división mental de nuestra época. Tiene un papel particularmente importante que desempeñar entre los otros arquetipos, ya que es principalmente el regulador y ordenador de los estados caóticos, dando a la personalidad la mayor unidad y totalidad posible ... La situación mundial actual está calculada como nunca antes para despertar expectativas de un evento redentor y sobrenatural.Si estas expectativas no se han atrevido a mostrarse abiertamente, es simplemente porque nadie está lo suficientemente arraigado en la tradición de siglos anteriores como para considerar una intervención del cielo como algo natural ".
  62. ^ Arch G. Woodside, Carol M. Megehee y Suresh Sood, "Conversaciones con (en) el inconsciente colectivo por parte de consumidores, marcas y otros relevantes"; Revista de investigación empresarial65, 2012. "Las ideas de Jung sobre el simbolismo tienen relevancia para comprender la probable influencia del inconsciente colectivo en cómo los logotipos de las marcas afectan el comportamiento sin conciencia. Por ejemplo, en un estudio de laboratorio, Brasel y Gips (2011) informan resultados experimentales de un juego de carreras que involucra autos funcionalmente idénticos con trabajos de pintura de diferentes marcas. Los hallazgos muestran que la marca Red Bull crea un efecto en forma de U en el rendimiento de la carrera, ya que la identidad de marca de Red Bull de velocidad, potencia e imprudencia funciona tanto a favor como en contra de los jugadores ... toro es probable que active una historia masculina agresiva, poderosa a través del inconsciente colectivo. Entonces, más allá de las asociaciones de personalidad de marca creadas por los esfuerzos de marketing de Red Bull, la imagen del toro en sí transmite poder iconográfico y mensaje ".
  63. ^ Tony Edwards, "Mente sobre la materia: lo que los planificadores de cuentas de hoy necesitan saber"; Adweek 44.3, 20 de enero de 2003. "La investigación de arquetipos se trata de identificar los impulsores emocionales que son comunes entre las personas, desde los que comparten las personas en la misma etapa de la vida hasta los que comparten toda la especie. / Identificar una coincidencia entre un arquetipo y una marca implica descubrir y definir la naturaleza emocional de las relaciones entre personas y marcas que se encuentra en el inconsciente colectivo ".
  64. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), ¶91 (p. 43). "La psicología médica, que surge de la práctica profesional, insiste en lanaturaleza personal de la psique. Con esto me refiero a los puntos de vista de Freud y Adler. Es una psicología de la persona , y sus factores etiológicos o causales se consideran casi totalmente de naturaleza personal ".
  65. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), ¶96-97 (págs. 46-47) "Transpongamos ahora el caso de Leonardo al campo de las neurosis, y supongamos que un paciente con un complejo materno sufre la ilusión de que la causa de su neurosis radica en que realmente ha tenido dos madres. A la neurosis le gustaría en la reactivación del arquetipo de la madre dual, independientemente de si tuvo una madre o dos, porque, como hemos visto, este arquetipo funciona individual e históricamente sin ninguna referencia a la relativamente rara ocurrencia de la maternidad dual. "
  66. ^ Adrian Carr, "Jung, arquetipos y reflejo en la gestión del cambio organizacional", Revista de gestión del cambio organizacional 15.5, 2002.
  67. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), ¶87 (p. 42).
  68. ^ Jung, Obras completas vol. 8 (1960), "Sobre la naturaleza de la psique" (1947/1954), ¶423–426 (págs. 217–221).
  69. ^ Progoff, Psicología de Jung y su significado social (1953), págs. 53–54.
  70. ↑ Shelburne, Mythos and Logos (1988) pp. 44, 50. "Aunque se origina a través de experiencias individuales del inconsciente colectivo, la religión es, estrictamente hablando, un fenómeno de la conciencia colectiva".
  71. ^ Jung, Obras completas vol. 9.I (1959), "El concepto de inconsciente colectivo" (1936), ¶21 (p. 12). "El dogma ocupa el lugar del inconsciente colectivo al formular su contenido a gran escala. El estilo de vida católico desconoce por completo los problemas psicológicos en este sentido. Casi toda la vida del inconsciente colectivo se ha canalizado hacia las ideas arquetípicas dogmáticas y fluye como una corriente bien controlada en el simbolismo del credo y el ritual ".
  72. ^ Shelburne, Mythos and Logos (1988) págs.76.
  73. ^ Stan Gooch, Total Man (Londres 1975) p. 433.
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  78. ^ Sherry Healy, Atrévete a ser intuitivo (2005) p. 10

Fuentes

  • Jung, Carl G. Las obras completas de CG Jung . Bollingen Serie XX.
    • Volumen 7. Dos ensayos sobre psicología analítica . Traducido por RFC Hull . ed. Herbert Read, Michael Fordham y Gerhard Adler. Nueva York: Pantheon Books, 1953.
    • Volumen 8. La estructura y dinámica de la psique . Traducido por RFC Hull. Ed. Herbert Read, Michael Fordham y Gerhard Adler. Nueva York: Pantheon Books, 1960.
    • Volumen 9, Parte I. Los arquetipos y el inconsciente colectivo . Traducido por RFC Hull. Ed. Herbert Read, Michael Fordham y Gerhard Adler. Nueva York: Pantheon Books, 1959.
    • Volumen 10. Civilización en transición . Traducido por RFC Hull. Ed. Herbert Read, Michael Fordham y Gerhard Adler. Nueva York: Pantheon Books, 1964.
    • Volumen 11. Psicología y religión: Occidente y Oriente . Traducido por RFC Hull. Ed. Herbert Read, Michael Fordham y Gerhard Adler. Nueva York: Pantheon Books, 1958.
    • Volumen 14. Mysterium Coniunctionis: Una investigación sobre la separación y síntesis de los opuestos psíquicos en la alquimia . Traducido por RFC Hull. Ed. Herbert Read, Michael Fordham y Gerhard Adler. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1970. (Publicado por primera vez en inglés en Londres por Routledge, 1963.)
    • Nota: Cuando corresponda, las citas de las notas al final también dan nombres de artículos individuales, con años de publicación / revisión.
  • Progoff, Ira . La psicología de Jung y su significado social: una declaración introductoria de las teorías psicológicas de CG Jung y una primera interpretación de su importancia para las ciencias sociales . Nueva York: Grove Press, 1953.
  • Shelburne, Walter A. Mitos y logotipos en el pensamiento de Carl Jung: la teoría del inconsciente colectivo en perspectiva científica . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1988. ISBN 0-88706-693-3 
  • Cantante, June Kurlander . Cultura e inconsciente colectivo . Disertación aceptada en Northwestern University. Agosto de 1968.
  • Young-Eisendrath, Polly y Terrence Dawson (eds.) The Cambridge Companion to Jung . Cambridge University Press, 2008. ISBN 978-0-521-68500-9 

Otras lecturas

  • Michael Vannoy Adams, El inconsciente mitológico (2001)
  • Gallo, Ernesto. "Sincronicidad y los arquetipos", Skeptical Inquirer, 18 (4). Verano de 1994.
  • Jung, Carl. (1959). Arquetipos y el inconsciente colectivo.
  • Jung, Carl. El desarrollo de la personalidad.
  • Jung, Carl. (1970). "Conflictos psíquicos en un niño". Obras completas de CG Jung, 17 . Prensa de la Universidad de Princeton. 235 p. (págs. 1-35).
  • Stevens, Anthony. (2002). Arquetipo revisitado: una historia natural actualizada del yo . Londres: Brunner-Routledge.
  • Whitmont, Edward C. (1969). La búsqueda simbólica . Prensa de la Universidad de Princeton.

enlaces externos

  • Archivo para la investigación del simbolismo arquetípico Un archivo pictórico y escrito de imágenes mitológicas, ritualistas y simbólicas de todo el mundo y de todas las épocas de la historia humana.
  • Foro de caleidoscopio [ enlace muerto permanente ] Foro de debate de Jung. Todos los niveles del discurso son bienvenidos.
  • Inconsciente colectivo en Carl Jung
  • Sociedad Jungiana de Estudios Académicos : sitio web que incluye archivos de revistas y artículos de conferencias

Textos traducidos por Jung

  • " Sobre la naturaleza de la psique ": texto completo alojado en la Biblioteca en línea de American Buddha
  • " El concepto del inconsciente colectivo " - Servidor web de estudios bahá'ís

Literatura secundaria

  • Brown, Jeffrey M. y Terence P. Hannigan. " Una prueba empírica de la memoria (arquetípica) inconsciente colectiva de Carl Jung ". Journal of Border Education Research 5, otoño de 2006.
  • DelVecchio, Milán. " Nosotros Archipiélago: Una Reacción Productiva al Inconsciente Colectivo, en Estado Consciente ". 2013 Conferencia de Información Crítica , Escuela de Artes Visuales.
  • Greenwood, Susan F. " Emile Durkheim y CG Jung: estructurando una sociología transpersonal de la religión ". Revista para el estudio científico de la religión 29.4, 1990; Revista Internacional de Estudios Transpersonales 32.2.
  • Hossain, Shaikat. " Internet como herramienta para el estudio del inconsciente colectivo ". Revista Jung: Cultura y Psique 6.2, 2012.
  • Niesser, Arthur. "La neurociencia y el modelo de la psique de Jung: un ajuste perfecto" ( archivado ). Asociación Internacional de Psicología Analítica, Conferencia de 2004.
  • Rosen, DH; SM Smith; HL Huston; Y G. González. " Estudio empírico de asociaciones entre símbolos y sus significados: evidencia de memoria colectiva inconsciente (arquetípica) ". Revista de Psicología Analítica 36, 1991.
  • Sedivi, Amy Elizabeth. " Revelar el inconsciente: la influencia de la psicología junguiana en Jackson Pollock y Mark Rothko ". Tesis de licenciatura aceptada en College of William and Mary, 6 de mayo de 2009.
  • Shelburne, Walter Avory. " Teoría de CG Jung del inconsciente colectivo: una reconstrucción racional ". Tesis de doctorado aceptada en la Universidad de Florida, junio de 1976.
  • Sheldrake, Rupert. " Sociedad, espíritu y ritual: resonancia mórfica y el inconsciente colectivo - Parte II ". Psychological Perspectives 18.2, otoño de 1987.
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