El anarquismo colectivista , [1] también conocido como colectivismo anarquista [2] y anarco-colectivismo , [3] es una doctrina socialista revolucionaria [4] [5] [6] y una escuela de pensamiento anarquista que aboga por la abolición tanto del estado y la propiedad privada de los medios de producción, ya que prevé en su lugar que los medios de producción sean de propiedad colectiva mientras están controlados y autogestionadospor los propios productores y trabajadores. Independientemente del nombre, el colectivismo anarquismo es visto como una mezcla de individualismo y colectivismo . [7]
Para la colectivización de los medios de producción, el anarquismo colectivista originalmente concibió que los trabajadores se rebelarían y colectivizarían por la fuerza los medios de producción. [6] Una vez que se lleve a cabo la colectivización, el dinero sería abolido para ser reemplazado por notas laborales y los salarios de los trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas de afiliación voluntaria en función de la dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que contribuyeron a la producción. Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal. [8]
El anarquismo colectivista se contrasta con el anarcocomunismo , donde los salarios serían abolidos y donde los individuos tomarían libremente de un almacén de mercancías " a cada cual según su necesidad ". Se asocia más comúnmente con Mikhail Bakunin , las secciones antiautoritarias de la Asociación Internacional de Trabajadores y el temprano movimiento anarquista español . [9] [10] [11] [12] [13]
El anarquismo colectivista fue la tendencia dominante del anarquismo en el siglo XIX hasta que el anarcocomunismo tomó su lugar. [14] Como parte de la tradición social anarquista , el anarquismo colectivista cree que "los seres humanos son animales humanos, más aptos para trabajar juntos por el bien común que para luchar por los intereses individuales", apoyando la ayuda mutua . [15] [16] Mientras que los anarquistas individualistas abogan por una forma socialista libertaria de anarquismo de libre mercado y apoyan los derechos de propiedad mutualistas , considerando que las intervenciones estatales distorsionan la libre competencia, los anarquistas colectivistas ven tales intervenciones como "simplemente apuntalar" para un "sistema de clases". explotación ", dando al capitalismo " un rostro humano ". [16] Sin embargo, a pesar de esta crítica, cabe señalar que los anarquistas sociales, incluidos los anarquistas colectivistas, todavía consideran a los anarquistas individualistas como socialistas debido a su oposición a las ganancias, los intereses y la renta ausente capitalistas. [17]
Primera Internacional
Giuseppe Fanelli conoció a Bakunin en Ischia en 1866. [18] En octubre de 1868, Bakunin patrocinó a Fanelli para que viajara a Barcelona para compartir sus visiones libertarias y reclutar revolucionarios para la Internacional . [19] El viaje de Fanelli y la reunión que organizó durante sus viajes sirvieron de catalizador para los exiliados españoles , el mayor movimiento obrero y campesino de la España moderna y el mayor movimiento anarquista de la Europa moderna. [20] La gira de Fanelli lo llevó primero a Barcelona, donde conoció y se quedó con Elie Recluse. [20] Recluse y Fanelli estaban en desacuerdo sobre las amistades de Recluse con los republicanos españoles y Fanelli pronto se fue de Barcelona a Madrid. [20] Fanelli permaneció en Madrid hasta finales de enero de 1869, realizando reuniones para presentar a los trabajadores españoles, incluido Anselmo Lorenzo , a la Primera Nacional. [21] En febrero de 1869, Fanelli abandonó Madrid y regresó a su casa vía Barcelona. [18] Se reunió con el pintor Josep Lluís Pellicer y su primo Rafael Farga i Pellicer , junto con otros que iban a jugar un papel importante en el establecimiento de la Internacional en Barcelona [18] , así como la sección Alianza .
En 1870, Bakunin lideró un levantamiento fallido en Lyon sobre los principios ejemplificados más tarde por la Comuna de París , llamando a un levantamiento general en respuesta al colapso del gobierno francés durante la Guerra Franco-Prusiana , buscando transformar un conflicto imperialista en revolución social. , o lo que Vladimir Lenin denominó más tarde derrotismo revolucionario . En sus Cartas a un francés sobre la crisis actual , Bakunin también defendió una alianza revolucionaria entre la clase trabajadora y el campesinado, abogó por un sistema de milicias con oficiales electos como parte de un sistema de comunas y lugares de trabajo autónomos y argumentó el momento. estaba listo para la acción revolucionaria, diciendo que "debemos difundir nuestros principios, no con palabras sino con hechos, porque esta es la forma de propaganda más popular, más potente e irresistible. [22]
Estas ideas se correspondían sorprendentemente con el programa de la Comuna de París en 1871, gran parte del cual fue desarrollado por seguidores de Pierre-Joseph Proudhon, ya que los marxistas estaban casi completamente ausentes de la Comuna. Bakunin era un firme partidario de la Comuna de París, que fue brutalmente reprimida por el gobierno francés. Para él, la Comuna de París era ante todo una "rebelión contra el Estado" y elogió a los comuneros por rechazar no sólo al Estado, sino también a la dictadura revolucionaria. [23] En una serie de poderosos panfletos, defendió la Comuna de París y la Internacional contra el nacionalista italiano Giuseppe Mazzini , ganando así a muchos republicanos italianos para la Internacional y la causa del socialismo revolucionario . Los anarquistas colectivistas al principio usaron el término colectivismo para distinguirse del mutualismo de los seguidores de Proudhon y los socialistas de estado asociados con Karl Marx . En su ensayo de 1867 "Federalismo, socialismo y antiteologismo", Bakunin escribió que "siempre protestaremos contra cualquier cosa que pueda parecerse de alguna manera al comunismo o al socialismo de Estado" que Bakunin consideraba fundamentalmente autoritario. [24]
Los desacuerdos de Bakunin con Marx que llevaron al intento del partido Marx de expulsarlo en el Congreso de La Haya en 1872 ilustraron la creciente divergencia entre las secciones antiautoritarias de la Internacional, que abogaban por la acción revolucionaria directa y la organización de los obreros y campesinos en para abolir el estado y el capitalismo; y las secciones aliadas con Marx, que abogaban por la conquista del poder político por parte de la clase obrera. Bakunin era "el principal oponente extravagante de Marx" y "advirtió proféticamente contra el surgimiento de un autoritarismo comunista que tomaría el poder sobre los trabajadores". [25]
La mayoría antiautoritaria, que incluía a la mayoría de las secciones de la Internacional, creó su propia Internacional en el Congreso de St. Imier de 1872 , adoptó un programa anarquista revolucionario y repudió las resoluciones de La Haya, rescindiendo la supuesta expulsión de Bakunin. [26] Aunque Bakunin aceptó elementos del análisis de clase de Marx y las teorías sobre el capitalismo, reconociendo el "genio de Marx", pensó que el análisis de Marx era unilateral y que los métodos de Marx comprometerían la revolución social. Más importante aún, Bakunin criticó el socialismo autoritario que asoció con el marxismo y el concepto de dictadura del proletariado que rechazó rotundamente. De hecho, la máxima de Bakunin era que "[si] si tomas al revolucionario más ardiente, le confiere el poder absoluto, dentro de un año sería peor que el propio zar [27].
Las secciones antiautoritarias de la Internacional proclamaron en el Congreso de St. Imier (1872) que "las aspiraciones del proletariado no pueden tener otro propósito que el establecimiento de una organización económica y una federación absolutamente libres, fundadas en el trabajo y la igualdad de todos". y absolutamente independiente de todo gobierno político "en el que cada trabajador tendrá" el derecho al disfrute del producto bruto de su trabajo y, por lo tanto, los medios para desarrollar sus plenas facultades intelectuales, materiales y morales en un marco colectivo ". Esta transformación revolucionaria "sólo podría ser el resultado de la acción espontánea del proletariado mismo, sus órganos de comercio y las comunas autónomas". [28] Una posición similar fue adoptada por la Federación de Trabajadores de la Región Española en 1882, como lo expresó un anarquista veterano de la Internacional José Llunas Pujols en su ensayo "Colectivismo". [28]
A principios de la década de 1880, la mayor parte del movimiento anarquista europeo había adoptado una posición anarcocomunista, abogando por la abolición del trabajo asalariado y la distribución según las necesidades. Irónicamente, la etiqueta colectivista se asoció más comúnmente con socialistas de estado nominalmente como los marxistas-leninistas que abogaban por la retención de algún tipo de sistema salarial durante la transición al comunismo total . El anarcocomunista Peter Kropotkin atacó esta posición en su ensayo "El sistema salarial colectivista", que fue reimpreso en su libro La conquista del pan en 1892 [29].
Teoría
El socialismo libertario de Bakunin se conocía como anarquismo colectivista, donde "socialmente: busca la confirmación de la igualdad política mediante la igualdad económica. Esto no es la eliminación de las diferencias individuales naturales, sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el nacimiento; en particular, la igualdad medios de subsistencia, apoyo, educación y oportunidad para todo niño, niño o niña, hasta la madurez e igualdad de recursos, y facilidades en la edad adulta para crear su propio bienestar con su propio trabajo ”. [30]
El anarquismo colectivista aboga por la abolición de la propiedad estatal y privada de los medios de producción . En cambio, prevé que los medios de producción sean de propiedad colectiva y controlados y gestionados por los propios productores. Para la colectivización de los medios de producción, originalmente se pensó que los trabajadores se rebelarían y colectivizarían por la fuerza los medios de producción. [6] Una vez que se lleve a cabo la colectivización, se aboliría el dinero para ser reemplazado por notas laborales y los salarios de los trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas en función de la dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que aportaran a la producción. Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal. [8]
Crítica del marxismo
La disputa entre Bakunin y Marx puso de relieve las diferencias entre anarquismo y marxismo . Bakunin argumentó, en contra de ciertas ideas de varios marxistas, que no todas las revoluciones deben ser violentas. También rechazó enérgicamente el concepto de la dictadura del proletariado de Marx , un concepto que el socialismo de vanguardia como el marxista-leninismo usaría para justificar el gobierno de un solo partido desde arriba por un partido que representa al proletariado. [31]
Por ejemplo, Bakunin declaró lo siguiente en Statism and Anarchy sobre este concepto marxista:
[Los marxistas] sostienen que solo una dictadura -su dictadura, por supuesto- puede crear la voluntad del pueblo, mientras que nuestra respuesta a esto es: ninguna dictadura puede tener otro objetivo que el de la autoperpetuación, y solo puede engendrar esclavitud en la gente que la tolera; la libertad sólo puede ser creada por la libertad, es decir, por la rebelión universal del pueblo y la organización libre de las masas trabajadoras de abajo hacia arriba " [32].
Bakunin insistió en que las revoluciones deben ser dirigidas directamente por el pueblo, mientras que cualquier "élite ilustrada" solo debe ejercer influencia permaneciendo " invisible [...] no impuesta a nadie [...] [y] privada de todos los derechos y significados oficiales" . [ cita requerida ] Sostuvo que el estado debería ser abolido inmediatamente porque todas las formas de gobierno eventualmente conducen a la opresión. [31] Si bien tanto los anarquistas como los marxistas comparten el mismo objetivo final, la creación de una sociedad libre e igualitaria sin clases sociales ni gobierno, están en total desacuerdo sobre cómo lograr este objetivo. Los anarquistas, especialmente los social-anarquistas , creen que la sociedad sin clases y sin estado debe establecerse por la acción directa de las masas, culminando en la revolución social y rechazando cualquier etapa intermedia como la dictadura del proletariado sobre la base de que tal dictadura se convertirá en una fundamento que se perpetúa a sí mismo. Sin embargo, los marxistas libertarios argumentan que Marx usó la frase para significar que el control de los trabajadores en el punto de producción y no un partido seguiría siendo un estado hasta que la sociedad se reorganice de acuerdo con los principios socialistas. Para Bakunin, la contradicción fundamental es que para los marxistas "el anarquismo o la libertad es el fin, mientras que el Estado y la dictadura son los medios, por lo que, para liberar a las masas, primero hay que esclavizarlas". [33] Bakunin también escribió sobre su encuentro con Marx en 1844 como tal:
En lo que respecta al aprendizaje, Marx era, y sigue siendo, incomparablemente más avanzado que yo. No sabía nada en ese momento de economía política, todavía no me había librado de mis observaciones metafísicas. [...] Me llamó sentimental idealista y tenía razón; Lo llamé hombre vanidoso, pérfido y astuto, y también tenía razón. [34]
Bakunin encontró muy útil el análisis económico de Marx y comenzó a traducir Das Kapital al ruso. A su vez, Marx escribió sobre los rebeldes en la insurrección de Dresde de 1848 que "[e] n el refugiado ruso Michael Bakunin encontraron un líder capaz y sereno". [35] Marx escribió a Friedrich Engels sobre su encuentro con Bakunin en 1864 después de su huida a Siberia, diciendo: "En general, él es una de las pocas personas que encuentro que no ha retrocedido después de 16 años, pero que se ha desarrollado aún más". [36]
A Bakunin se le ha llamado a veces el primer teórico de la " nueva clase ", es decir, una clase de intelectuales y burócratas que dirigen el estado en nombre del pueblo o del proletariado, pero en realidad solo en sus propios intereses. Bakunin argumentó que "el estado siempre ha sido patrimonio de alguna clase privilegiada: una clase sacerdotal, una clase aristocrática, una clase burguesa. Y finalmente, cuando todas las demás clases se han agotado, el Estado se convierte en patrimonio de la clase burocrática y luego cae —o, si se quiere, sube— a la posición de una máquina ". [37]
Bakunin también tenía una visión diferente a la de Marx sobre el potencial revolucionario del lumpenproletariado y el proletariado . Como tal, "[b] oth estuvo de acuerdo en que el proletariado jugaría un papel clave, pero para Marx el proletariado era el agente revolucionario principal y exclusivo, mientras que Bakunin consideró la posibilidad de que los campesinos e incluso el lumpenproletariado (los desempleados, los delincuentes comunes, etc. .) podría estar a la altura ". [38] Bakunin "considera la integración de los trabajadores en el capital como destructiva de las fuerzas revolucionarias más primarias. Para Bakunin, el arquetipo revolucionario se encuentra en un medio campesino (que se presenta con tradiciones insurreccionales de larga data, así como un arquetipo comunista en su actual forma social (la comuna campesina) y entre los jóvenes educados desempleados, una variedad de marginales de todas las clases, bandidos, ladrones, las masas empobrecidas y aquellos en los márgenes de la sociedad que han escapado, han sido excluidos o aún no subsumidos en la disciplina de trabajo industrial emergente. [...] [En] en fin, todos aquellos a quienes Marx pretendía incluir en la categoría del lumpenproletariado ". [39]
Comparación con el anarcocomunismo
La diferencia entre el anarquismo colectivista y el anarcocomunismo es que bajo el primero se mantiene un sistema salarial basado en la cantidad de trabajo realizado. Como el anarquismo colectivista, el anarco-comunismo también aboga por la socialización de la producción, pero también por la distribución de bienes. En lugar de "a cada uno según su trabajo", en el anarcocomunismo la comunidad suministraría gratuitamente las necesidades de subsistencia a cada miembro de acuerdo con la máxima "a cada uno según sus necesidades". [40]
El anarquismo colectivista enfatiza la propiedad colectiva de la propiedad productiva, de subsistencia y distributiva, mientras que el anarcocomunismo niega el concepto de propiedad en favor del uso o posesión, siendo los medios productivos una posesión que no pertenece a ningún individuo o grupo en particular. Los anarcocomunistas creen que la propiedad de subsistencia, productiva y distributiva debe ser propiedad común o social, mientras que la propiedad personal debe ser propiedad privada. Los anarquistas colectivistas están de acuerdo con esto, pero no están de acuerdo en el tema de la remuneración, ya que algunos anarquistas colectivistas como Bakunin creen en la remuneración del trabajo, mientras que los anarcocomunistas como Peter Kropotkin creen que dicha remuneración conduciría a la recreación de la moneda y que esto necesitaría un estado. Por lo tanto, se podría decir que los anarquistas colectivistas creen en la libertad a través de la propiedad colectiva de la producción y una especie de mercado comunal para distribuir bienes y servicios y compensar a los trabajadores en forma de remuneración. El anarquismo colectivista también podría verse como una combinación de comunismo y mutualismo. [ cita requerida ]
Los anarquistas colectivistas no se oponen necesariamente al uso de la moneda, pero algunos, aunque se oponen a la retención de dinero, proponen la adopción de vales laborales o "crédito personal" (como los economistas participativos ). La mayoría de los anarquistas colectivistas ven su filosofía como una transferencia a la anarco-comunista, pero algunos ven el sistema y el uso de un sistema de vales laborales como algo permanente en lugar de una transición. [ cita requerida ] El anarquista colectivista James Guillaume argumentó que tal sociedad "garantizaría el uso mutuo de las herramientas de producción que son propiedad de cada uno de estos grupos y que, mediante un contrato recíproco, se convertirán en propiedad colectiva del todo [.. .] federación. De esta manera, la federación de grupos podrá regular [...] el ritmo de producción para satisfacer las necesidades fluctuantes de la sociedad ”. [41] Abogan por la autonomía y la autogestión en el lugar de trabajo , diciendo que "los trabajadores de las diversas fábricas no tienen la menor intención de ceder el control de las herramientas de producción que tanto les costó ganar a un poder superior que se llama a sí mismo la 'corporación'. ". [42] Una FAQ anarquista compara y contrasta el anarquismo colectivista con el anarcocomunismo de esta manera:
La principal diferencia entre colectivistas y comunistas radica en la cuestión del "dinero" después de una revolución. Los anarco-comunistas consideran esencial la abolición del dinero, mientras que los anarco-colectivistas consideran que el fin de la propiedad privada de los medios de producción es la clave. Como señaló Kropotkin, "[el anarquismo colectivista] expresa un estado de cosas en el que todos los elementos necesarios para la producción son propiedad en común de los grupos laborales y las comunas libres, mientras que las formas de retribución [es decir, distribución] del trabajo, comunista o de lo contrario, sería resuelto por cada grupo por sí mismo ". [43] Así, mientras el comunismo y el colectivismo organizan la producción en común a través de asociaciones de productores, difieren en cómo se distribuirán los bienes producidos. El comunismo se basa en el libre consumo de todos, mientras que el colectivismo es más probable que se base en la distribución de bienes de acuerdo con el trabajo aportado. Sin embargo, la mayoría de los anarcocolectivistas piensan que, con el tiempo, a medida que aumenta la productividad y se fortalece el sentido de comunidad, el dinero desaparecerá. [44]
Actuación
La aplicación de muchos proyectos colectivistas anarquistas ha tenido éxito [45], como señalaron fuentes durante la Revolución Española en la región catalana:
En la distribución, las cooperativas colectivas eliminaron a los intermediarios, pequeños comerciantes, mayoristas y especuladores, reduciendo así enormemente los precios al consumidor. Los colectivos eliminaron la mayoría de los elementos parasitarios de la vida rural y los habrían aniquilado por completo si no estuvieran protegidos por funcionarios corruptos y por los partidos políticos. Las zonas no colectivizadas se beneficiaron indirectamente de los precios más bajos, así como de los servicios gratuitos que a menudo prestan los colectivos (lavanderías, cines, escuelas, peluquerías y salones de belleza, etc.) [46]
Tom Wetzel describe otra colectivización:
Otra industria que se reorganizó totalmente fue la del corte de cabello. Antes del 19 de julio, había 1.100 peluquerías en Barcelona, la mayoría de ellas extremadamente marginales. Los 5.000 ayudantes de peluquería se encontraban entre los trabajadores peor pagados de Barcelona. La Generalitat había decretado un aumento de 40 horas a la semana y un 15 por ciento de aumento salarial después del 19 de julio, uno de los intentos de Esquerra para atraer el apoyo de los trabajadores. Esta ruina deletreada para muchas peluquerías. Se celebró una asamblea general y se acordó cerrar todas las tiendas no rentables. Las 1.100 tiendas fueron reemplazadas por una red de 235 centros de peluquería vecinales, con mejor equipamiento e iluminación que las antiguas tiendas. Debido a las eficiencias ganadas, fue posible aumentar los salarios en un 40 por ciento. Toda la red se ejecutó a través de asambleas del sindicato de peluqueros de la CNT. Los antiguos propietarios se afiliaron al sindicato. [45]
Personas
- Michael Albert
- Mikhail Bakunin
- Ernest Cœurderoy
- César De Paepe
- Sam Dolgoff
- Luce Fabbri
- Luigi Fabbri
- Giuseppe Fanelli
- Mick Farren
- Frank Fernández
- James Guillaume
- Robin Hahnel
- Anna Kuliscioff
- Gustav Landauer
- Ricardo Mella
- Walery Mroczkowski
Ver también
- Cataluña anarquista
- Escuelas de pensamiento anarquistas
- Anarco-comunismo
- Anarcosindicalismo
- Libre asociación (marxismo y anarquismo)
- Economía participativa
- Revolución española de 1936
- Consejo de Trabajadores
- Autogestión de los trabajadores
Referencias
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No, ni mucho menos. La mayoría de los anarquistas de finales del siglo XIX reconocieron al comunista-anarquismo como una forma genuina de anarquismo y rápidamente reemplazó al anarquismo colectivista como la tendencia dominante. Tan pocos anarquistas encontraron convincente la solución individualista a la cuestión social o los intentos de algunos de ellos de excomulgar el anarquismo social del movimiento.
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Entrada "The Collectivist Wages System" en los Archivos de la Anarquía . La crítica del anarcocomunista Peter Kropotkin al anarquismo colectivista de La conquista del pan (1892).