Come-outside es una frase acuñada en la década de 1830 que denota a una persona que se retira de una organización establecida o que aboga por una reforma política. [1]
Historia
El término se aplicó por primera vez durante el Segundo Gran Despertar a un pequeño grupo de abolicionistas estadounidenses que disentían de la ortodoxia religiosa, que se retiraron de varias iglesias establecidas porque las iglesias no eran lo suficientemente progresistas en el tema de la abolición. Una persona que sale del exterior no se uniría a una iglesia que tuviera una posición neutral sobre el tema de la esclavitud, y no votaría, ni se postularía para un cargo, ni tomaría parte de ningún otro modo en un gobierno que permitiera que ocurriera la esclavitud. La frase se deriva del versículo bíblico , II Corintios 6:17 que dice "Por tanto, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré". [2]
Antiinstitucionalismo Garrisoniano
William Lloyd Garrison fue un influyente abolicionista de Boston que fundó la Sociedad Antiesclavista de Nueva Inglaterra y la Sociedad Antiesclavista Estadounidense a principios de la década de 1830. Garrison abogó por el fin inmediato de la esclavitud, en lugar de un proceso paso a paso que funcione a través del sistema político. En 1832, imprimió un tratado contra la esclavitud llamado Pensamientos sobre la colonización africana que incluía el versículo "salid de entre ellos" de la Segunda Epístola a los Corintios , y una cita de un reverendo doctor Thomson de Edimburgo recientemente fallecido : "Para decir que solo saldremos del pecado gradualmente, que solo lo abandonaremos lentamente y paso a paso ... es pisotear las demandas de la obligación moral ... " [3] En el New England Anti-Slavery Convención en 1836, Garrison propuso que sólo las iglesias dispuestas a ayudar a combatir la esclavitud deberían ser consideradas "la verdadera y real iglesia de Dios". [4] Esto fue visto por muchos como demasiado divisivo, por lo que se probaron otros medios hasta la convención de 1837 cuando se adoptó una resolución instando a los abolicionistas a dejar las iglesias que no respondían, "salir de entre ellas y separarse". [4] Las ideas radicales de Garrison definieron una fuerte división dentro de las sociedades contra la esclavitud, y Garrison fue abandonado por todos menos un grupo central dedicado de abolicionistas de ideas afines. El grupo de reformadores con sede en Boston comenzó a ser llamado "salidos del clóset". [5]
El periódico de Garrison, The Liberator , sirvió para difundir su visión de la abolición y el antiinstitucionalismo. De vez en cuando, aparecían noticias sobre come-outers, algunas extraídas de otras revistas. En 1851, Garrison citó un artículo titulado "Come-outs en la cárcel" que apareció en The Barnstable Patriot : "Varios de estos pobres seres engañados en Barnstable , cuyas acciones hemos notado antes, ahora están siendo juzgados en esa ciudad por un asalto a un alguacil cuando cumple con su deber… las pobres criaturas están locas y difícilmente pueden ser consideradas responsables de sus actos… .el lugar más apropiado para estos desafortunados seres es en el Insane Hospital ". [6] Garrison ofreció su opinión de que los "pobres seres engañados" estaban "trabajando bajo la locura religiosa" con bastante propiedad. [6]
Otras regiones de los Estados Unidos que tenían focos de " come-exteriorismo " incluían Cape Cod , New Hampshire y Nueva York . [7]
Abolición y reforma de la iglesia
Los propios manifestantes se dividieron aún más en aquellos que, como Garrison, estaban en contra de cualquier institución, y aquellos que creían que los sistemas políticos y las iglesias podrían reformarse en organizaciones contra la esclavitud. Los que no eran de la guarnición se separaron de las iglesias metodistas , bautistas y presbiterianas para formar nuevas doctrinas eclesiásticas que estaban completamente libres de esclavitud o centradas en la lucha contra la esclavitud. La Convención Bautista Americana Contra la Esclavitud en 1840 trajo el tema a primer plano, definiendo una división entre los Bautistas. [8] La American Baptist Free Mission Society se formó en 1843 en Boston cuando 17 bautistas liderados por William Henry Brisbane dejaron su iglesia para crear un grupo evangélico no racista y antiesclavista con misiones en Haití, Birmania y África. [9] James G. Birney y Gerrit Smith estaban entre los que dejaron la iglesia presbiteriana. [8] La Asociación Misionera Estadounidense integrada , un grupo no confesional, se formó en 1846 principalmente de miembros presbiterianos y congregacionales que no pudieron lograr que sus iglesias se comprometieran a luchar contra la esclavitud. La Conexión Metodista Wesleyana se organizó en 1843 y llegó a tener unos 15.000 miembros, muchos de los cuales antes no eran metodistas. [8] Hacia 1850, la membresía en iglesias externas, combinadas con las de denominaciones religiosas como Free Will Baptist, que durante mucho tiempo había estado en contra de la esclavitud, llegó a 241.000 en Estados Unidos. [10]
Resistencia fiscal
Algunos manifestantes participaron en la resistencia fiscal debido a su falta de voluntad para financiar un gobierno que no trabajó para acabar con la esclavitud. Henry David Thoreau y Amos Bronson Alcott utilizaron la resistencia fiscal de esta manera. Utopian Brook Farm ha sido descrita como "una empresa externa". [11]
Personas
- María Weston Chapman
- Stephen Symonds Foster llamó al clero "una hermandad de ladrones". [12]
- Timothy Gilbert dejó su iglesia bautista que no respondía para unirse a la Iglesia Bautista Libre en Boston.
- Abby Kelley dejó su iglesia cuáquera en 1841, "sintiendo que era un deber 'salir y estar separada'. [13]
- Wendell Phillips [14]
- Parker Pillsbury [15]
- Nathaniel P. Rogers , una vez que se le presentó, se aferró a la doctrina del "exteriorizar" con más fuerza que Garrison. [7]
Ver también
- Fiesta del suelo libre
- Liberty Party (década de 1840)
- Locofocos
- Millerismo
Referencias
- ^ Merriam-Webster en línea. Come-outside. Recuperado el 11 de abril de 2009.
- ^ Von Frank, Albert J. Los juicios de Anthony Burns, p. 338. Recuperado el 6 de abril de 2009.
- ^ Garrison, William Lloyd, Pensamientos sobre la colonización africana: o una exposición imparcial de las doctrinas, principios y propósitos de la Sociedad de colonización estadounidense, junto con las resoluciones, direcciones y protestas de la gente libre de color . Garrison y Knapf, 1832, páginas 24 y 87.
- ^ a b Putnam, Mary Burnham. Los bautistas y la esclavitud, 1840-1845 . George Wahr, Ann Arbor, Michigan , 1913. Recuperado el 11 de abril de 2009.
- ^ Encyclopædia Britannica. Guarnición de William Lloyd . Consultado el 11 de abril de 2009.
- ↑ a b The Liberator , 31 de enero de 1851. Come-outs en la cárcel. Archivado el 27 de mayo de 2016 en la Wayback Machine . Consultado el 12 de abril de 2009.
- ^ a b Perry, Lewis. Abolicionismo radical: la anarquía y el gobierno de Dios en el pensamiento contra la esclavitud Archivado el 29 de agosto de 2008 en la Wayback Machine . Prensa de la Universidad de Tennessee, 1993, 1973.
- ^ a b c Ferrell, Claudine L. El movimiento abolicionista , Greenwood Press, 2006. págs. 75–77.
- ^ Cathcart, William. The Baptist Encyclopaedia , Volumen 1 de 3, 1881, pág. 451.
- ^ Jeffrey, Julie Roy. El Gran Ejército Silencioso del Abolicionismo , University of North Carolina Press, 1998, p. 154.
- ^ Abel, Darrel. Vistas y voces democráticas . Serie Educativa de Barron, 1963, pág. 38.
- ^ McKivigan, John R. Abolitionism and American Religion, p. 153. Recuperado el 6 de abril de 2009.
- ^ Sterling, Dorothy. Adelantado a su tiempo . WW Norton, 1991, pág. 123.
- ^ Sterling, 1991, p.187.
- ^ Sterling, 1991, p.129.