Teología de la Commonwealth
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cristiandad
Ezequiel 37 profecía de dos palos
Ezequiel 37 profecía de dos palos
Escrituras
Biblia, TaNaKh
Sí Distinción. Sin separación.

La teología de la Commonwealth se describe a sí misma como una consolidación de las principales teologías cristianas que conforman mejor la relación entre la Iglesia cristiana y el Israel actual con la relación profetizada en el Antiguo Testamento y confirmada por los escritos de la Iglesia de la Era Apostólica . [1] La Teología de la Commonwealth deriva su nombre de la Commonwealth de Israel ( Efesios 2:12 ), que describe una comunidad habitada por "un nuevo hombre". [2] [3] Se entiende que esta entidad corporativa con sus ciudadanos representa tanto una realidad presente [4]logrado por el sacrificio expiatorio de Cristo y una futura comunidad unida de creyentes aún por realizar, [5] [6] conocida como la Mancomunidad de Israel, [7] que saludan a la Casa Judía (Judá). De la Casa de José, es decir, Efraín (también conocido como Jezreel, Samaria, Israel), [8] las Diez Tribus Perdidas "tragadas" por las naciones / gentiles (Oseas 8: 7-9) - trayendo el "resto de la humanidad" (Hechos 15:17) con ellos en el Reino Unido de David . [9]

Similar a las teologías anteriores de las Dos Casas , la Teología de la Commonwealth [10] mira a la profecía de Ezequiel 37 de los dos palos [11] hechos uno como el cumplimiento final sobre el cual Dios "llevará a los hijos de Israel de entre las naciones, dondequiera que hayan ido y los juntaré de todas partes y los traeré a su tierra; y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel; y un rey será rey sobre todos ellos; ya no serán dos naciones, ni jamás volverán a ser divididos en dos reinos "(Ezequiel 37: 21-22 NKJV).

Israel y la Iglesia

Los defensores de la teología de la Commonwealth distinguen su posición sobre la Iglesia y los judíos del supersesionismo (teología del reemplazo) y el dispensacionalismo con la frase "Sí, distinción, no separación". [12] La opinión de CT es que la Teología del Reemplazo no hace distinción ni separación entre la Iglesia y el judío basado en la premisa del supersesionismo de que la Iglesia ha subsumido el legado del Israel del Antiguo Testamento para convertirse hoy, en su totalidad, en el "Israel de Dios". (Gálatas 6:16) donde en la cruz los judíos fueron desheredados y todas las promesas y pactos hechos a los judíos se perdieron como resultado del Nuevo Pacto inaugurado por Jesús. Dado que los judíos rechazaron a JesúsJesús, a través de la Iglesia, ha rechazado al judío. [13]

El dispensacionalismo hace una distinción entre la Iglesia y el judío, pero separa a los dos con varios aparatos: dos edades, [14] dos evangelios , [15] dos novias. [16] La noción de que los judíos son un pueblo "de este mundo" y los cristianos son un pueblo "de otro mundo" es otra forma de separación que es antitética de la teología de la Commonwealth of Israel, que afirma que la Iglesia y el judío siguen siendo distintos tal como se representan. por las 12 puertas que llevan los nombres de las 12 tribus de Israel (Apocalipsis 21:12) y los cimientos de la Ciudad Santa que llevan los nombres de los 12 apóstoles del Cordero ( Apocalipsis 21:14 ); Una ciudad santa ( Apocalipsis 21: 2), Dos ramas pero un olivo / raíz (Rom. 11: 16-24); Dos casas, pero un solo príncipe ( Isaías 9: 6 ), un rey David reinará sobre ambas ( Ezequiel 37 ). La Teología de la Commonwealth reconoce la diferencia entre los "creyentes entre las naciones" (gentiles) y los judíos de la misma manera que Pablo declaró, "no hay ni hombre ni mujer (Gálatas 3:28)"; insinuando que no son especies separadas, pero todavía son reconociblemente distintas. [17]

Teología de la Commonwealth vs.Judaísmo mesiánico

Los defensores de la Teología de la Commonwealth se distinguen de las teologías Mesiánicas de las Dos Casas anteriores , que han promovido la doctrina de que se requiere una ascendencia rastreable para mostrar descendencia de la Casa de Israel. Los defensores de la CT también se distancian de las prácticas de culto efraimitas ( tribus perdidas ) anteriores (p. Ej., Mormonismo , armstrongismo , israelismo británico ) que han insinuado superioridad [18] y tienden a ser sospechosas [19] por parte del evangelismo de línea principal . [20] La teología de la Commonwealth evita estas controversias al tomar literalmente las Escrituras de que la Casa de Israel fue "devorada ... entre las naciones".[21] [22] de modo que las Tribus Perdidas del Reino del Norte y los gentiles permanecen algo indistinguibles como una "multitud mixta" [23] (Éxodo 12:38). La teología de la Commonwealth mantiene el énfasis cristiano tradicional en la fe (adopción por fe en los derechos de herencia [24] ) mientras respeta los de ascendencia genética rastreable. Sin embargo, la Biblia profetizó el "Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Judá" ( Jer. 31:31 ), pero también incluyó a los gentiles: "Yo también os daré como luz a los gentiles" [25 ] (Isaías 49: 6). Ver también Rom. 15: 8–9; Ef. 2:22 .

Teología de las dos casas

Objeciones

Algunos miembros de la comunidad mesiánica, como TorahResource , se han distanciado inicialmente del aspecto de las dos casas de la teología de la Commonwealth (ver video: La teoría de las dos casas. [26] En respuesta, los proponentes han afirmado un malentendido fundamental de la naturaleza de Efraín y Edom. - "el resto de la humanidad". Los defensores de CT señalan que tanto los judíos étnicos tradicionales como los judíos mesiánicos son reticentes a permitir que los gentiles se identifiquen con Efraín (también conocido como las Tribus Perdidas / Casa de Israel). Yeshua para identificarse externamente como judíos con respecto a los días de fiesta, vestimenta, dieta, Torá, etc. Los judíos mesiánicos tienden a incluir al resto de las diez tribus, haciéndolos todos judíos; mientras que estas Diez Tribus de Israel fueron absorbidas entre las Naciones [27](Oseas 8: 7-9), se les dio una orden de divorcio (Jer. 3: 8) y fueron Lo-Ami - ya no más Su amada "porque ustedes no son mi pueblo, y yo no seré su Dios" - Oseas 1: 9. Mientras que según Efesios Cap. 2, en Cristo Jesús, los que estaban lejos fueron acercados por la sangre del pacto eterno (Efesios 2:13, 17; Heb. 13:20).

La Teología de las Dos Casas (THT) y la noción de que la Iglesia es la Casa de Israel reconstituida son cuestionadas por John J. Parsons en su artículo "Teología de las Dos Casas: ¿Son los cristianos las 'tribus perdidas' de Israel?" [28]Parsons articula su comprensión del sistema de dos casas, así como la conclusión intuitiva de la teología de la Commonwealth: que por fe, la Iglesia gentil ha sido adoptada / injertada como la auténtica Casa de Israel. Después de cuestionar la relevancia de la narrativa de las dos casas de la Biblia para la teología cristiana tradicional, el artículo concluye con escepticismo en cuanto a si la identificación de un cristiano con el Israel étnico podría mejorar el "caminar diario de fe" de un creyente. Sin considerar el impacto de CT y THT en las relaciones actuales entre cristianos y judíos, Parsons concede los siguientes beneficios potenciales: "Identificarse con Israel y su destino"; un "sentido de pertenencia y herencia"; un "aprecio más profundo por los planes soberanos de Dios para la nación de Israel".

Significado

Deportación del Reino del Norte de Israel por parte del Imperio Asirio : cautiverio asirio

Los teólogos de CT señalan que el Nuevo Pacto de Jeremías 31:31 es una respuesta directa a la Violación de Jeroboam y la desolación resultante de la tierra provocada por los pecados del reino dividido de ambas casas. [29]

La Mancomunidad de Israel, mencionada en Efesios Cap. 2 , está compuesto por los cercanos y los lejanos, que, según la Teología de la Commonwealth, alude a la Casa de Judá y la Casa de Israel , respectivamente. La conexión "cerca" "lejos" se sustenta en el hecho de que este mismo lenguaje se usó en el Libro de Daniel asociando "cerca" con Judá y "lejos" con los empujados (dispersos), es decir, "Israel": "Oh Señor, la justicia te pertenece, pero nosotros la vergüenza del rostro, como lo es en este día: los hombres de Judá, los habitantes de Jerusalén y todo Israel, los cercanos y los lejanos en todos los países a los que has conducido. ellos,por la infidelidad que han cometido contra ti "(Dan. 9: 7). (Ver"Cautiverio asirio "). La Casa de Israel permaneció esparcida en el momento en que se escribió Segunda de los Reyes -" no quedó nadie más que la tribu de Judá sola ... Así que Israel fue llevado de su tierra a Asiria, como lo está hasta el día de hoy (Cir. 550 AC.) ”(2 Reyes 17: 18-23) - y las Tribus del Norte estaban esparcidas al momento de escribir Daniel. [30]

La diáspora de la Casa de Israel entre las naciones (gentiles) resultó en el cumplimiento parcial de la profecía de Oseas: "Porque ya no tendré misericordia de la casa de Israel, pero la llevaré por completo". "Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar". "Entonces los hijos de Judá y los hijos de Israel serán reunidos ..." (Oseas 1: La teología de la Commonwealth aborda el misterio de cómo el Reino del Norte (Efraín) podría esparcirse, "perderse", "mezclarse con los pueblos", [31] "no un pueblo", [32]y, sin embargo, podría volver a asumir su identidad y reunirse con Judá. Mientras que las principales teologías cristianas evalúan las muchas referencias de la Biblia a las dos casas como información trivial o suponen que el Reino del Norte ya se había reunido antes de la época de Cristo. La cuestión es la relación entre la Iglesia y los judíos debido a la primera venida de Cristo y una comprensión más completa del recogimiento en la segunda venida de Cristo.

Las dos casas y el pacto matrimonial

Los teólogos de la Commonwealth proponen que la referencia de Pablo a la institución del matrimonio como representación de Cristo y la Iglesia (Efesios 5:32) apunta a las alusiones del Antiguo Testamento al divorcio de Dios y al nuevo matrimonio con Israel. Por ejemplo, el pasaje del Nuevo Pacto en Jeremías 31 dice, "aunque yo [Dios] era un esposo para ellos". [33] En el tercer capítulo de Uno en el Mesías , el Dr. Douglas Hamp señala otros versículos que hablan del divorcio de Dios y la provisión para una futura reunificación, además de mencionar la estipulación del Antiguo Testamento que prohibía regresar a un ex-cónyuge después de la infidelidad. “Entonces su ex marido [Yahvé] que se divorció de ella [Israel] no debe volver a tomarla [Israel] para que sea su esposa después de que ella haya sido contaminada; porque eso es una abominación delante de Yahweh ". (Deuteronomio 24: 4a).Hamp sugiere queLa muerte y resurrección de Yeshua resolvió el dilema legal para que se pudiera establecer un nuevo pacto matrimonial entre las mismas partes. El Dr. Hamp también mantiene una diferencia entre la Ley del Pacto Matrimonial y las instrucciones de Dios (la Ley - Torá) que también se dieron en el Monte Sinaí. [34]

Ley y gracia

La Teología de la Commonwealth no considera que la Ley y la Gracia sean " dispensaciones " mutuamente excluyentes de la obra de Dios entre la humanidad. [35] CT afirma que la palabra "Ley" ( Torá ) en el Antiguo Testamento significa "instrucciones de Dios", que continúan siendo buenas y beneficiosas (Rom. 7:12; 1 Tim. 1: 8). Los teólogos de la Commonwealth rechazan la interpretación de que la Ley ha sido eliminada [36] y ven tal doctrina como una pendiente peligrosa y resbaladiza que ha llevado a las sociedades occidentales a distanciarse de los Diez Mandamientos [37] y ha impulsado a la Iglesia hacia la anomia de la izquierda evangélica .

Cumplimiento de la ley

A pesar de su oposición a la anarquía, los promotores de la teología de la Commonwealth tienen opiniones diferentes sobre cómo y en qué medida se observan las leyes del Antiguo Testamento. Esta ambigüedad se debe al hecho de que el movimiento incluye miembros del estilo mesiánico observadores de la Torá (como la Congregación del Camino ) y afiliados cristianos evangélicos ( One Body Life ). Sin embargo, estas divergencias se negocian entre estos grupos reconociendo el mandato dual del Nuevo Testamento con respecto a guardar "la ley". [38] (documentado de la siguiente manera por los proponentes del TC, Dr. Hamp y C. Steinle): [39]

Por un lado: Hablar en contra de los que optan por observar la Ley se desalienta por la directiva de Jesús: "Cualquiera, pues, que quebranta uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseña a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; las hace y las enseña, será llamado grande en el reino de los cielos ". ( Mateo 5:19). Por otro lado: Romanos Cap. 14 desalienta juzgar cómo los siervos de Cristo guardan la ley: "¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? ... Uno juzga un día sobre otro, otro juzga iguales todos los días. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que observa el para el Señor lo guarda; el que no observa el día, para el Señor no lo observa. El que come, para el Señor come, porque él da gracias a Dios; y el que no come, al Señor, no come, y da gracias a Dios ... ¿Tienes fe? Tenla para ti delante de Dios ". (Extractos de Romanos 14: 4-22a)

Los cristianos tradicionales (modernos) dentro de CT juzgan que la Ley se cumplió en Cristo, la Ley de Cristo, y que es santa y sin mancha. Además, la Ley fue dada como nuestro maestro de escuela para llevarnos al Mesías (Gálatas 3:24). Algo que lleva a uno al Mesías no puede ser oneroso o no santificado. La teología de la Commonwealth enseña la gracia a los de entre las naciones (gentiles) y a los hermanos judíos. Afirma a los seguidores del Mesías que agradan a Aquel que tienen los “mandamientos de Dios” pero “tienen el testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17); quienes “cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios y el cántico del Cordero” (Apocalipsis 15: 3). [40]

La brecha de Jeroboam

Mapa aproximado que muestra los reinos de Israel (azul) y Judá (naranja) en el siglo IX a. C.

Basado en el registro bíblico e histórico del Reino del Norte siendo devorado por las naciones (ver arriba), CT tiende a tratar a la Casa de Israel y a la Iglesia Gentil de manera algo homogénea. Esta "multitud mixta" se convierte entonces en un arquetipo de rebelión de la autoridad que se remonta a la revuelta de Jeroboam contra el gobierno davídico de la Casa de Judá. Algunos [41] consideran que esta "Violación de Jeroboam" está en la raíz de la dicotomía Ley vs. Gracia que ha surgido recientemente en el pensamiento cristiano occidental. [42]

Organizaciones anteriores del tipo de la Commonwealth de Israel

A continuación se muestra un resumen de personas y organizaciones que han concluido previamente que los no judíos podrían formar parte de las Diez Tribus: [43]

Yair Davidiy fundó Britam y fue autor de The Tribes . [44] Es uno de los primeros en vincular a los no judíos y las tribus perdidas en los tiempos modernos y ha realizado una extensa investigación. El rabino Avraham Feld fundó Kol HaTor , con su socio OvadYah Avrahami de Sudáfrica y reconoció que las Diez Tribus están ampliamente pobladas por europeos. Feld y Avrahami (de Judah) ayudaron a fundar, junto con Stephen Spykerman (de Ephraim) y otros, el esfuerzo de reconciliación de la Commonwealth of Israel [45] . Feld y Avrahami han dicho que creen que la reconciliación de Efraín con Judá ocurrirá de acuerdo con la halajá existente , es decir, por conversión al judaísmo.

Harry Rozenberg ha lanzado recientemente LostTribes.education y Stat Academy [46] con el gran baloncesto Amar'e Stoudemire . Su énfasis principal es llegar a muchos de los grupos de personas menos conocidos que han mantenido durante generaciones una tradición de descendencia de las Tribus Perdidas o mantienen prácticas que muestran tal conexión y que quieren reconciliarse con Israel. Su solución es ayudar a esos grupos a "convertirse en Israel" justo donde están.

Hanoch Young toma otro enfoque y se reúne con los grupos efraimitas existentes en Estados Unidos. Es el cofundador de United 2 Restore. Gidon Ariel y Bob O'dell fundaron Root Source [47] para llevar la relación en línea entre cristianos y judíos alrededor del Tanakh como la fuente raíz de nuestras creencias compartidas. Yeshiva for the Nations, fundada por Donna Jollay y Tuly Weisz, y Ten from the Nations, fundada por Rivkah Adler, son otros ejemplos.

El rabino David Katz está adoptando un enfoque híbrido que se detalla en su libro, El mundo de los alemanes . [48] Él cree que los no judíos comenzarán a acompañar a Israel como extranjeros ( ger ). Si bien todavía requiere que los no judíos renuncien a la creencia en Yeshua como Mesías, este enfoque no requiere una adhesión total a la Torá. Se pueden encontrar más historias de judíos y no judíos reunidos a través del estudio de la Torá en el libro de Rivkah Adler, Diez de las Naciones . [49]

El enfoque teológico de la paz

La teología de la Commonwealth se esfuerza por basarse en los esfuerzos de reconciliación anteriores al ofrecer una teología completa y sistemática que retrata con mayor precisión la relación entre la Ecclesia (Congregación) de Cristo y los santos de la antigüedad ( Congregación en el desierto ). [50] Hasta ahora , el desarrollo y la codificación del sistema de TC han estado representados por el trabajo inicial de Douglas Krieger, Commonwealth Theology ; el sitio web commonwealththeology.com ; [51] una organización sin fines de lucro dedicada a la producción de una Biblia de referencia de la Commonwealth of Israel; [52] y más recientemente, la Declaración de Denver [53] - una declaración formal de las afirmaciones esenciales de la teología de la Commonwealth.

Los defensores de la teología de la Commonwealth esperan involucrar a cristianos y judíos apelando a la síntesis entre los textos sagrados venerados por ambas religiones. Destacado en la Declaración de Misión de la Fundación Commonwealth of Israel : "El concepto sobrenatural de" Liberación Divina "- de" Mesías ", el" Libertador "," Salvador "- está incrustado en las Escrituras hebraicas y cristianas y es adoptado por judíos y Teologías cristianas ". [54]

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