El nacionalismo compuesto y el Islam , titulado Muttahida Qaumiyat Aur Islam ( urdu : متحدہ قومیت اور اسلام ) es un libro escrito en 1938 por Husain Ahmad Madani que defiende el nacionalismo compuesto , una India unida tanto para musulmanes como para no musulmanes. [1] El libro se oponía a la partición de la India y en él, Madani defendía "el ideal de un 'nacionalismo compuesto' dentro de una India unida, que pensaba que sería más propicio para la expansión y prosperidad de su comunidad en todo el subcontinente que cualquier partición religiosa ". [1]
Autor | Husain Ahmad Madani |
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País | India |
Idioma | Urdu |
Asignaturas | Islam en la India , el movimiento indio de la independencia , la oposición a la partición de la India |
Fecha de publicación | 1938 |
Tipo de medio | Impresión |
El libro fue traducido al Inglés en 2005 por el Jamiat Ulema-e-Hind . [2]
La idea del nacionalismo compuesto fue y sigue siendo influyente entre los musulmanes que viven en la India, y la mayoría de ellos se quedan en la India a pesar de la partición, en lugar de emigrar a las áreas que se separaron para convertirse en Pakistán. [3] [4]
Argumentos
Asgar Ali resume un punto clave del Muttahida Qaumiyat Aur Islam : [5]
Maulana Madani, quien escribió un libro Muttahida Qaumiyat Aur Islam, argumentó persuasivamente a favor del nacionalismo compuesto al citar profusamente del Corán que los profetas compartían el mismo territorio con los incrédulos y, por lo tanto, su Qaumiyal no era diferente de aquellos que no creían en su mensaje. Según Maulana Madani, el espíritu mismo del Corán es fomentar la coexistencia armoniosa en un mundo multicultural, multirracial y multirreligioso. [5]
El nacionalismo compuesto y el Islam plantean la idea de que las diferentes religiones no constituyen diferentes nacionalidades. [6] Más bien, "la nacionalidad es co-término con el territorio y tanto los creyentes como los no creyentes en el Islam pueden compartir el mismo territorio y, por lo tanto, la misma nacionalidad. [6] Las naciones, argumentó el libro, se forman sobre la base de" una patria, lengua, etnia o color común, que reúne a musulmanes y no musulmanes que comparten uno o más de estos atributos en común " [7].
La propuesta de partición de la India , por lo tanto, no tenía ninguna justificación religiosa, sino que era "puramente política". [8] El texto enfatizó que aquellos que deseaban dividir la India estaban entre la élite secular, en lugar de líderes religiosos. [9] El nacionalismo compuesto y el Islam opina que la razón por la que los separatistas deseaban crear un nuevo estado es porque "aspiraban al poder y, por lo tanto, querían su dominio exclusivo". [10]
El nacionalismo compuesto y el Islam , por tanto, insta a los lectores a unirse al Congreso Nacional de la India , ya que sus objetivos estaban de acuerdo con las enseñanzas islámicas. [11] Se imploró a los musulmanes no unirse a la pro-separatista All India Muslim League, que se llama hipócrita. [11] [12]
El libro enfatizó que mantener a la India unida permitiría a los musulmanes iluminar a los no musulmanes con lo que ellos vieron como la verdadera fe. [13]
Influencia
Las ideas presentadas en el nacionalismo y el Islam Compuesto fueron confirmadas por el Deobandi Ulemas , cuya "prioridad era una India independiente donde podían practicar el Islam sin temor ni obstáculo." [10]
Madani viajó por la India británica difundiendo la idea del nacionalismo compuesto, que se oponía al concepto de una partición de la India. [14] [15] Mientras estaba haciendo esto, los miembros de la Liga Musulmana pro-separatista trataron de intimidar a Madani y molestar a sus mítines. [14] Sin embargo, la idea del nacionalismo compuesto fue influyente entre los musulmanes que vivían en la India británica, y la mayoría de ellos se quedaron en la India después de la partición, en lugar de emigrar a las áreas que se separaron para convertirse en Pakistán. [3]
Ver también
Referencias
- ^ a b Peers, Douglas M .; Gooptu, Nandini (2017). India y el Imperio Británico . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780192513526.
Madani, director durante varias décadas del centro de formación para teólogos Deoband, apoyó firmemente el nacionalismo del Congreso y el ideal de un 'nacionalismo compuesto' dentro de una India unida, que pensó que sería más propicio para la expansión y prosperidad de su comunidad en toda la región. subcontinente que cualquier partición religiosa.
- ^ Sikka, Sonia; Puri, Bindu; Beaman, Lori G. (2015). Viviendo con diversidad religiosa . Routledge. ISBN 9781317370994.
- ^ a b Oommen, TK (2008). Reconciliación en Post-Godhra Gujarat: El papel de la sociedad civil . Pearson Education India. pag. 14. ISBN 9788131715468.
- ^ Kidwai, Rasheed (21 de septiembre de 2018). "Por qué extrañamos a académicos como Maulana Madani hoy" . Fundación de Investigación Observador .
- ^ a b Chitkara, MG (1998). Los conversos no hacen una nación . Publicación APH. pag. 240. ISBN 9788170249825.
- ^ a b Gort, Jerald D .; Jansen, Henry; Vroom, HM (2006). Religiones View Religions: Exploraciones en busca del entendimiento . Rodopi. pag. 206. ISBN 9789042018587.
- ^ Qasmi, M. Burhanuddin (24 de enero de 2008). "Maulana Madani más merecedor de Bharat Ratna" . Tribuna asiática .
- ^ Ali, Asghar (2007). Islam en el mundo contemporáneo . Editores de Sterling. pag. 61. ISBN 9781932705690.
- ^ "Una anatomía del excepcionalismo" . Amanecer . 19 de diciembre de 2010.
En su libro Composite Nationalism and Islam, Madani argumentó que "la partición fue obra de la élite secular de las dos comunidades y no de los líderes religiosos".
- ^ a b Ali, Asghar (9 de abril de 2011). "Identidad islámica en la India secular" . La Gaceta Milli .
Los Ulama de Deoband se opusieron a la partición y defendieron el nacionalismo unido. Maulana Husain Ahmad Madani, entonces jefe de Jami'at-ul-Ulama-i-Hind, escribió un tratado Muttahida Qaumiyyat aur Islam, es decir, el nacionalismo compuesto y el Islam que justifica el nacionalismo compuesto a la luz del Corán y los hadices y se opone a la Liga Musulmana. nacionalismo separado. mientras que la élite educada aspiraba al poder y, por tanto, quería su dominio exclusivo; La prioridad de los Ulama era una India independiente donde pudieran practicar el Islam sin miedo ni obstáculos.
- ^ a b ملک, فتح محمد (8 de noviembre de 2016). "علّامہ اقبال اور مولانا حسین احمد مدنی" (en urdu). ہم سب.
اب آئیے اقبال کی اس مختصر نظم کے جواب میں مولانا کے بیانات کی جانب۔ اسلام اور قومیت کے موضوع پر مولانا کے سیاسی بیانات کا دقت نظر کے ساتھ مطالعہ کرنے کے بعد اقبال نے روزنامہ “احسان” کے 9 مارچ 1938 ء کے شمارہ میں مولانا کے کانگرسی اندازنظر میں پنہاں تباہ کن مضمرات پر تفصیل کے ساتھ روشنی ڈالی تھی . اس بیان کی اشاعت کے بعد دونوں طرف خاموشی طاری ہو گئی تھی اور یہ تاثر پیدا ہو گیا تھا کہ مولانا نؤ اقپیےی مگر ہوا یوں کہ سن 1940 ءکی قرارداد پاکستان کے بعد مولانا حسین احمد مدنی نے “متحدہ قومیت اور اسلام” کے عنوان سے ایک مختصر سی کتاب تصنیف کر ڈالی.اس کتاب میں انھوں نے متحدہ ہندوستانی قومیت کی بنیاد پر اکھنڈبھارت کے کانگرسی مؤقف کے اسلامی جواز پیش کر رکھے ہیں۔ مولانا نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ پاکستان کا تصور اور پاکستان کی تحریک ہر دو اسلام کے منافی ہیں اس لیے اسلامیان ہند کو مسلم لیگ کی بجائے انڈین نیشنل کانگرس میں شامل ہو کر اپنے وطن ہندوستان کو متحد رکھنا چاہیے .
- ^ ملک, فتح محمد (9 de noviembre de 2016). "علّامہ اقبال اور مولانا مدنی" (en urdu). آئی بی سی اردو. Archivado desde el original el 10 de enero de 2018 . Consultado el 5 de febrero de 2019 .
- ^ Aslam, Arshad (28 de julio de 2011). "La política de Deoband" . Outlook .
Una lectura más atenta de su libro Composite Nationalism and Islam nos diría que él mismo no estaba particularmente convencido de la idea. En sus propias palabras, este nacionalismo compuesto sería 'temporal y especial' y solo sería necesario hasta que 'la luz de la verdadera religión (léase el Islam) disipe su oscuridad (de la India)'.
- ^ a b Kumar, Pramod (1992). Hacia la comprensión del comunalismo . Centro de Investigación en Desarrollo Rural e Industrial. pag. 22. ISBN 9788185835174.
Su conciencia no se transformó en conciencia comunitaria, tanto que los 'goondas' de la Liga Musulmana lo atacaron varias veces. Por ejemplo, en 1945, Maulana Hussain Ahmad Madani estaba de gira por la India para abogar por un nacionalismo compuesto y oponerse a la idea de la partición. Cerca de la estación de tren de Moradabad, los 'goondas' de la Liga Musulmana le arrojaron Keechar (agua pantanosa).
- ^ Ingeniero, Asgharali (1987). Conflicto étnico en el sur de Asia . Publicaciones de Ajanta. pag. 28.
En un momento, en 1945, Maulana Hussain Ahmad Madani estaba de gira por toda la India para abogar por un nacionalismo compuesto y oponerse a la idea de la partición: una vez que salía de la estación de ferrocarril cerca de Moradabad, y la Liga Musulmana, los goondas arrojaron keechar (marshy agua) sobre él.
enlaces externos
- متحدہ قومیت اور اسلام Compuesto nacionalismo e islam