La tesis del conflicto es un enfoque historiográfico en la historia de la ciencia que se originó en el siglo XIX y que sostiene que existe un conflicto intelectual intrínseco entre religión y ciencia y que inevitablemente conduce a la hostilidad. [1] La mayoría de los ejemplos e interpretaciones de eventos en apoyo de la tesis se han extraído de la historia occidental. Los historiadores de la ciencia han rechazado hace mucho tiempo la tesis [2] [3] [4] [5] y, en cambio, han aceptado ampliamente una tesis de complejidad. [6] No obstante, la tesis "sigue siendo fuerte en otros lugares, sobre todo en la mente popular". [6]
Tesis del conflicto histórico
En el siglo XIX, la relación entre religión y ciencia se convirtió en un tema formal de discurso real, mientras que antes nadie había enfrentado a la ciencia con la religión o viceversa, aunque en el pasado se habían producido interacciones ocasionales. [7] Más específicamente, fue a mediados del siglo XIX cuando surgió por primera vez la discusión sobre "ciencia y religión" [8] [9] porque antes de este tiempo, la ciencia todavía incluía dimensiones morales y metafísicas , no estaba intrínsecamente ligada al método científico. , y el término científico no surgió hasta 1834. [10] [11] El científico John William Draper (1811-1882) y el escritor Andrew Dickson White (1832-1918) fueron los exponentes más influyentes de la tesis del conflicto entre religión y Ciencias. Draper había sido el orador en la reunión de la Asociación Británica de 1860 que condujo al famoso enfrentamiento entre el obispo Samuel Wilberforce y Thomas Henry Huxley sobre el darwinismo , y en Estados Unidos "la controversia religiosa sobre la evolución biológica alcanzó sus etapas más críticas a finales de la década de 1870". [12] A principios de la década de 1870, el divulgador científico estadounidense Edward Livingston Youmans invitó a Draper a escribir una Historia del conflicto entre la religión y la ciencia (1874), un libro que respondía a cuestiones contemporáneas del catolicismo romano , como la doctrina de la infalibilidad papal , y sobre todo criticando lo que decía ser antiintelectualismo en la tradición católica , [13] pero también criticando el Islam y el protestantismo . [14] El prefacio de Draper resume la tesis del conflicto:
La historia de la ciencia no es un mero registro de descubrimientos aislados; es una narración del conflicto de dos poderes contendientes, la fuerza expansiva del intelecto humano por un lado, y la compresión que surge de la fe tradicional y los intereses humanos por el otro. [15]
En 1874, White publicó su tesis en Popular Science Monthly y en forma de libro como The Warfare of Science :
En toda la historia moderna, la interferencia con la ciencia en el supuesto interés de la religión, sin importar cuán consciente haya sido tal interferencia, ha resultado en los males más espantosos tanto para la religión como para la ciencia, e invariablemente. Y, por otro lado, toda investigación científica sin trabas, no importa cuán peligrosas para la religión puedan haber parecido algunas de sus etapas, por el momento, ha resultado invariablemente en el mayor bien de la religión y de la ciencia. [dieciséis]
En 1896, White publicó A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom , la culminación de más de treinta años de investigación y publicación sobre el tema, criticando lo que él veía como formas restrictivas y dogmáticas del cristianismo . En la introducción, White enfatizó que llegó a su cargo después de las dificultades de ayudar a Ezra Cornell a establecer una universidad sin ninguna afiliación religiosa oficial.
La crítica de White no es del todo reciente: el historiador de la medicina James Joseph Walsh criticó la perspectiva de White como antihistórica en Los papas y la ciencia; la Historia de las relaciones papales con la ciencia durante la Edad Media y hasta nuestro tiempo (1908), [17] que dedicó al Papa Pío X :
La historia de la supuesta oposición de la Iglesia y los Papas y las autoridades eclesiásticas a la ciencia en cualquiera de sus ramas, se basa enteramente en nociones erróneas. La mayor parte es bastante imaginaria. Gran parte de esto se debe a la exageración del significado del incidente de Galileo . Sólo los que no saben nada de la historia de la medicina y de la ciencia continúan albergándola. Que el libro del Dr. White, contradictorio como está tan directamente con todas las historias serias de la medicina y de la ciencia, debería haber sido leído por tantos miles en este país, y debería haber sido tomado en serio por hombres educados, médicos, maestros e incluso profesores de ciencia que quieren conocer la historia de sus propias ciencias, solo muestra cuán fácilmente incluso los hombres supuestamente educados pueden ser llevados a seguir sus prejuicios en lugar de sus facultades mentales, y enfatiza el hecho de que la tradición de que no hay ningún bien que pueda posiblemente Salido del Nazaret de los tiempos anteriores a la reforma, aún domina el intelecto de muchas personas cultas que piensan que están lejos de los prejuicios y tienen mentes perfectamente abiertas a la convicción. [18]
En God and Nature (1986), David Lindberg y Ronald Numbers informan que "White's Warfare aparentemente no se vendió tan rápidamente como Draper's Conflict , pero al final resultó ser más influyente, en parte, al parecer, porque el trabajo de Draper pronto se anticipó, y porque la impresionante documentación de White daba la apariencia de una erudición sólida ". [19] Durante el siglo XX, la aceptación de la tesis del conflicto por parte de los historiadores declinó hasta ser rechazada por completo en la década de 1970. David B. Wilson señala:
A pesar del creciente número de modificaciones y rechazos académicos del modelo de conflicto de la década de 1950 ... en la década de 1970, los principales historiadores del siglo XIX todavía se sentían obligados a atacarlo. ... Cualquiera que sea la razón de la continua supervivencia de la tesis del conflicto, otros dos libros sobre el siglo XIX que se publicaron en la década de 1970 apresuraron su desaparición final entre los historiadores de la ciencia ... 1974 ... Frank Turner ... Between Science y religión ... Aún más decisiva fue la penetrante crítica "Historiadores e historiografía" ... [de] James Moore ... al comienzo de sus Controversias posdarwinianas (1979). [20]
En su curso sobre ciencia y religión, el historiador Lawrence Principe resume las obras de Draper y White diciendo:
Si bien hoy podemos mirar con asombro el carácter de mala calidad de los escritos de Draper y White, sus libros han tenido un impacto enorme, y no podemos negarlo. Mucho de esto se debe a su gran éxito en la creación de un mito para la ciencia como religión. Su mito de la ciencia como religión está repleto de batallas, martirios, santos y credos. Y como sabemos, o deberíamos saber, los mitos suelen ser mucho más poderosos que las realidades históricas. [21]
En el libro de texto, Principe escribe:
Ningún historiador serio de la ciencia o del tema ciencia-religión mantiene hoy la tesis de la guerra ... Los orígenes de la tesis de la guerra se encuentran a finales del siglo XIX, específicamente en el trabajo de dos hombres: John William Draper y Andrew Dickson White. Estos hombres tenían propósitos políticos específicos en mente al argumentar su caso, y los fundamentos históricos de su trabajo no son confiables. [22]
Con respecto a la erudición del trabajo de Draper, Principe dice
¿Cómo apoya [John William Draper] su argumento de conflicto? Bueno, desafortunadamente, con algunos de los peores escritos históricos es probable que te encuentres. Se confeccionan hechos históricos, se tuercen causas y cronologías al propósito del autor. Encontramos interpretaciones hechas meramente por declaración. Encontramos citas sacadas violentamente de contexto. Y en algunos casos, Draper afirma que un escritor histórico dijo algo, de hecho, 180 grados lejos de lo que en realidad afirmaba ... Gran parte del libro de Draper es tan ridículo, tan malodramático, tan rabioso, que en realidad es difícil para una persona con conocimientos para leerlo sin una sonrisa irónica ... Comencemos con un ejemplo simple y notorio: la idea de que antes de Colón la gente pensaba que el mundo era plano. Bueno, de hecho, son Draper y White, específicamente, ambos, quienes tienen la mayor parte de la culpa de popularizar esta visión infundada en la medida en que hoy en día, el 80 por ciento de los maestros de escuela todavía imponen esto a los niños pobres e inocentes de la escuela. El hecho es que, por supuesto, la esfericidad de la Tierra estaba bien establecida por los griegos en el siglo V a. C., y una buena medida de su circunferencia la hicieron en el siglo III a. C. Y estos hechos nunca fueron olvidados en la erudita cultura occidental. [21]
El comentario resumido de Principe sobre el trabajo de Draper al final de su libro de texto dice: "El libro que inició el mito del conflicto. Toma sentido del humor y / o un trago fuerte con este melodrama anticuado". [23]
Pero según James C. Ungureanu, Draper y White realmente esperaban que sus narraciones preservaran la creencia religiosa, no la eliminaran. Para ellos, la ciencia fue en última instancia el chivo expiatorio de un argumento mucho más antiguo que se remonta a la Reforma Protestante, donde las teologías progresistas y liberales tenían su conflicto con las teologías tradicionales y ortodoxas. [24]
Vistas modernas
Académico
Los historiadores de la ciencia de hoy se han alejado de un modelo de conflicto, que se basa principalmente en dos episodios históricos (los que involucran a Galileo y Darwin) a favor de un modelo de "complejidad", porque figuras religiosas tomaron posiciones en ambos lados de cada disputa y hubo ningún objetivo general de ninguna de las partes involucradas en desacreditar la religión. [25] El biólogo Stephen Jay Gould dijo: "Los relatos de White y Draper sobre la interacción real entre ciencia y religión en la historia occidental no difieren mucho. Ambos cuentan una historia de progreso brillante continuamente provocado por la ciencia. Y ambos desarrollan y usan los mismos mitos para apoyar su narrativa, la leyenda de la tierra plana ocupa un lugar destacado entre ellos ". [26] En un resumen de la historiografía de la tesis del conflicto, Colin A. Russell , ex presidente de Cristianos en la Ciencia , dijo que "Draper se toma tanta libertad con la historia, perpetuando las leyendas como un hecho que hoy en día se evita con razón en los estudios históricos serios. estudio. Lo mismo es casi tan cierto de White, aunque su prominente aparato de prolíficas notas al pie puede crear una impresión engañosa de meticulosa erudición ". [27]
En Science & Religion , Gary Ferngren propone una relación compleja entre religión y ciencia:
Si bien algunos historiadores siempre habían considerado que la tesis de Draper-White simplificaba demasiado y distorsionaba una relación compleja, a fines del siglo XX se sometió a una reevaluación más sistemática. El resultado es el creciente reconocimiento entre los historiadores de la ciencia de que la relación entre religión y ciencia ha sido mucho más positiva de lo que a veces se piensa. Aunque las imágenes populares de controversia continúan ejemplificando la supuesta hostilidad del cristianismo hacia las nuevas teorías científicas, los estudios han demostrado que el cristianismo a menudo ha nutrido y alentado el esfuerzo científico, mientras que en otras ocasiones los dos han coexistido sin tensión ni intentos de armonización. Si me viene a la mente el juicio de Galileo y Scopes como ejemplos de conflicto, fueron la excepción más que la regla. [28]
Algunos historiadores modernos de la ciencia (como Peter Barker, Bernard R. Goldstein y Crosbie Smith) propusieron que los descubrimientos científicos, como las leyes del movimiento planetario de Kepler en el siglo XVII y la reformulación de la física en términos de energía , en el Siglo XIX - fueron impulsados por la religión. [29] Las organizaciones religiosas y los clérigos ocupan un lugar destacado en las amplias historias de la ciencia, hasta que la profesionalización de la empresa científica, en el siglo XIX, provocó tensiones entre los académicos que adoptan enfoques religiosos y seculares de la naturaleza. [30] Incluso los ejemplos destacados del aparente conflicto de la religión con la ciencia, el caso Galileo (1614) y el juicio Scopes (1925), no fueron ejemplos puros de conflicto entre ciencia y religión, sino que incluyeron hechos personales y políticos en el desarrollo de cada uno de ellos. conflicto. [31]
Asunto Galileo
El caso Galileo es un ejemplo comúnmente utilizado por los defensores de la tesis del conflicto. Maurice Finocchiaro escribe que el asunto Galileo personifica la visión común del "conflicto entre la ciencia ilustrada y la religión oscurantista", y que esta visión promueve "el mito que alega la incompatibilidad entre ciencia y religión". Finocchiaro escribe: "Creo que tal tesis es errónea, engañosa y simplista" y se refiere a John Draper, Andrew White, Voltaire, Einstein, Bertrand Russell y Karl Popper como escritores o íconos que la han promovido. [32] Finocchiaro también describe como mítica la noción de que Galileo "vio" el movimiento de la Tierra, ya que esta observación directa solo fue posible en el siglo XXI, y la idea de que Galileo fue "encarcelado", ya que en realidad estaba "detenido bajo arresto domiciliario". . " [32] Señala que la situación era compleja y las objeciones al sistema copernicano incluían argumentos filosóficos y científicos, además de teológicos. [32]
El asunto Galileo fue una secuencia de eventos que comenzaron alrededor de 1610, [33] culminando con el juicio y condena de Galileo Galilei por la Inquisición Católica Romana en 1633 por su apoyo al heliocentrismo . [34] En 1610, Galileo publicó su Sidereus Nuncius (Starry Messenger) , describiendo las sorprendentes observaciones que había hecho con el nuevo telescopio , a saber, las fases de Venus y las lunas galileanas de Júpiter. Con estas observaciones promovió la teoría heliocéntrica de Nicolaus Copernicus (publicada en De revolutionibus orbium coelestium en 1543). Los descubrimientos iniciales de Galileo encontraron oposición dentro de la Iglesia Católica, y en 1616, la Inquisición declaró que el heliocentrismo era formalmente herético. Se prohibieron los libros heliocéntricos y se ordenó a Galileo que se abstuviera de sostener, enseñar o defender ideas heliocéntricas. [35]
[El heliocentrismo] es tonto y absurdo en filosofía, y formalmente herético ya que contradice explícitamente en muchos lugares el sentido de la Sagrada Escritura ...
- Del veredicto de la Inquisición Romana [36] [37]
El Papa Urbano VIII había sido un admirador y partidario de Galileo, y hay evidencia de que no creía que la declaración de la Inquisición convirtiera el heliocentrismo en una herejía. Urban pudo haber visto el heliocentrismo como una doctrina potencialmente peligrosa o temeraria que, sin embargo, tenía utilidad en los cálculos astronómicos. [32] En 1632, Galileo publicó su Diálogo sobre los dos sistemas mundiales principales , que defendía implícitamente el heliocentrismo y era popular. El Papa Urbano VIII había pedido que sus propios puntos de vista sobre el asunto se incluyan en el libro de Galileo, y fueron expresados por un personaje llamado "Simplicio", que era un simplón. [38] [39] Esto enfureció al Papa y debilitó políticamente la posición de Galileo. [40] En respuesta a la creciente controversia sobre teología , astronomía y filosofía , la Inquisición romana juzgó a Galileo en 1633 y lo encontró "vehementemente sospechoso de herejía ", condenándolo a prisión indefinida . Se prohibió el Diálogo de Galileo, se prohibió la publicación de sus obras pasadas o futuras, se le ordenó "abjurar, maldecir y detestar" las ideas heliocéntricas. [41] Galileo estuvo bajo arresto domiciliario hasta su muerte en 1642. [42]
Observaciones que favorecieron el modelo copernicano sobre el ptolemaico u otros modelos alternativos acumulados a lo largo del tiempo: [32] el surgimiento de la mecánica newtoniana más tarde en el siglo XVII, la observación de la aberración estelar de la luz por James Bradley en el siglo XVIII, el análisis de movimientos orbitales de estrellas binarias por William Herschel en el siglo XIX, y la medición precisa de la paralaje estelar en el siglo XIX. [43] [44] Según el físico Christopher Graney, las propias observaciones de Galileo en realidad no apoyaban el punto de vista de Copérnico, pero eran más consistentes con el modelo híbrido de Tycho Brahe donde la Tierra no se movía y todo lo demás giraba alrededor de ella y el Sol. . [45] La obra de Copérnico De revolutionibus permaneció en el Índice de libros prohibidos hasta 1758. [46]
Index Librorum Prohibitorum
En 1559, el Papa Pablo IV promulgó el Índice Paulino, también conocido como "Index Librorum Prohibitorum". Si bien algunos lo han descrito como "el punto de inflexión para la libertad de investigación en el mundo católico", los efectos del Índice fueron en realidad mínimos y en gran medida se ignoraron. [47] Después de menos de un año, fue reemplazado por el Índice Tridentino que relajó aspectos del Índice Paulino que habían sido criticados y habían impedido su aceptación. Es inexacto describir el Índice como una declaración duradera y definitiva de la censura católica. [48] Contenía una lista de publicaciones "heréticas" o "amorales" que los católicos tenían prohibido leer o imprimir e incluía no solo a los herejes, sino a los autores anticlericales y cristianos protestantes. [48]
Científicos y percepciones públicas
Algunos científicos, incluido el físico teórico y cosmólogo Stephen Hawking , todavía sostienen que esta tesis es cierta en su totalidad o en parte , quien dijo: "Existe una diferencia fundamental entre la religión, que se basa en la autoridad, [y] la ciencia, que se basa en sobre la observación y la razón. La ciencia ganará porque funciona ". [49] Otros, como Steven Weinberg , admiten que es posible que la ciencia y la religión sean compatibles ya que algunos científicos prominentes también son religiosos, pero él ve algunas tensiones significativas que potencialmente debilitan las creencias religiosas en general. [50]
Un estudio realizado con científicos de 21 universidades estadounidenses mostró que la mayoría no percibía el conflicto entre ciencia y religión. En el estudio, la fuerza de la religiosidad en el hogar en el que se crió un científico, la asistencia religiosa actual, las actitudes de los compañeros hacia la religión, todo tuvo un impacto en si los científicos vieron la religión y la ciencia como en conflicto o no. Los científicos que habían crecido con una religión y conservaban esa identidad o se habían identificado como espirituales o tenían asistencia religiosa tendían a percibir menos o ningún conflicto. Sin embargo, aquellos que no asistían a los servicios religiosos tenían más probabilidades de adoptar un paradigma de conflicto. Además, era más probable que los científicos rechazaran las tesis del conflicto si sus pares tenían opiniones positivas sobre la religión. [51]
El historiador de la ciencia Ronald Numbers sugiere que la teoría del conflicto perdura en una creencia popular, que incluye a científicos y clérigos por igual, y que si bien la historia refleja un conflicto intelectual intrínseco e inevitable entre la religión (judeocristiana) y la ciencia, se perpetúa por las controversias circundantes que involucran creación-evolución , células madre y control de la natalidad . [52] Muchos grupos religiosos han hecho declaraciones sobre la compatibilidad de la religión y la ciencia, [53] instando, por ejemplo, "a los miembros de la junta escolar a preservar la integridad del plan de estudios de ciencias al afirmar la enseñanza de la teoría de la evolución como un componente central del conocimiento humano. Pedimos que la ciencia siga siendo ciencia y que la religión siga siendo religión, dos formas de verdad muy diferentes, pero complementarias ". [54] El Centro Magis para la Razón y la Fe se fundó específicamente para aplicar la ciencia en apoyo de la creencia en una deidad y la religión cristiana. [55] Algunos estudiosos como Brian Stanley y Denis Alexander proponen que los medios de comunicación son en parte responsables de popularizar la teoría del conflicto, [56] más notablemente el mito de que antes de Colón , la gente creía que la Tierra era plana . [57] David C. Lindberg y Numbers señalan que "apenas hubo un erudito cristiano de la Edad Media que no reconociera la esfericidad de la Tierra e incluso conociera su circunferencia aproximada". [57] [58] Números da lo siguiente como errores que surgen de la teoría del conflicto que han ganado una amplia aceptación: "la Iglesia prohibió las autopsias y disecciones durante la Edad Media", "el ascenso del cristianismo acabó con la ciencia antigua" y "la La iglesia cristiana suprimió el crecimiento de las ciencias naturales ". [52] Algunos escritores cristianos, en particular Reijer Hooykaas y Stanley Jaki , han argumentado que el cristianismo fue importante, si no esencial, para el surgimiento de la ciencia moderna. Lindberg y Numbers, sin embargo, ven este escrito apologético que carece de un estudio histórico cuidadoso y exagera el caso de tal conexión. [59]
La investigación sobre las percepciones de la ciencia entre el público estadounidense concluye que la mayoría de los grupos religiosos no ven ningún conflicto epistemológico general con la ciencia, y que no tienen diferencias con los grupos no religiosos en la propensión a buscar conocimiento científico, aunque a menudo hay conflictos epistémicos o morales cuando los científicos hacen contrademandas a principios religiosos. [60] [61] El Pew Center hizo hallazgos similares y también señaló que la mayoría de los estadounidenses (80 a 90 por ciento) apoyan firmemente la investigación científica, están de acuerdo en que la ciencia mejora la vida de la sociedad y de las personas, y 8 de cada 10 estadounidenses serían felices si sus hijos se convirtieran en científicos. [62] Incluso los creacionistas estrictos tienden a expresar opiniones muy favorables hacia la ciencia. [63] Un estudio de estudiantes universitarios de EE. UU. Concluyó que la mayoría de los estudiantes universitarios en ciencias naturales y sociales no ven conflicto entre ciencia y religión. Otro hallazgo del estudio fue que es más probable que los estudiantes pasen de una perspectiva de conflicto a una perspectiva de independencia o colaboración que viceversa. [64]
Algunos temas científicos, como la evolución , a menudo se ven como un "punto de fricción" a pesar de que existe una amplia aceptación de la evolución en los 20 países con diversos antecedentes religiosos en un estudio. [65] La edad, más que la religión, se correlaciona mejor con las actitudes sobre la relación con la biotecnología. [sesenta y cinco]
Ver también
- Antirreligión
- Antiteísmo
- Trabajo de límites
- Tesis de continuidad
- Fe y racionalidad
- Fideísmo
- Tierra plana
- Magisterios no superpuestos
- Intolerancia religiosa
- Relación entre religión y ciencia
Referencias
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A finales del período victoriano era común escribir sobre la "guerra entre ciencia y religión" y suponer que los dos cuerpos culturales siempre debían haber estado en conflicto. Sin embargo, hace mucho tiempo que los historiadores de la ciencia han mantenido estas actitudes.
- ^ Russel, CA (2002). Ferngren, GB (ed.). Ciencia y religión: una introducción histórica . Prensa de la Universidad Johns Hopkins . pag. 7. ISBN 0-8018-7038-0.
La tesis del conflicto, al menos en su forma simple, es ahora ampliamente percibida como un marco intelectual totalmente inadecuado dentro del cual construir una historiografía sensata y realista de la ciencia occidental.
- ^ Brooke, JH (1991). Ciencia y religión: algunas perspectivas históricas . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 42.
En sus formas tradicionales, la tesis del conflicto ha sido ampliamente desacreditada.
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- ^ a b Ferngren, GB (2002). Ferngren, GB (ed.). Ciencia y religión: una introducción histórica . Prensa de la Universidad Johns Hopkins . pag. X. ISBN 0-8018-7038-0.
... mientras que la visión de [John] Brooke [de una tesis de complejidad en lugar de una tesis de conflicto histórico] ha ganado una amplia aceptación entre los historiadores profesionales de la ciencia , la visión tradicional sigue siendo fuerte en otros lugares, sobre todo en la mente popular
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- ^ Harrison, Peter (2015). Los territorios de la ciencia y la religión . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 171. ISBN 9780226184517.
¿Cuándo empezó la gente a hablar sobre ciencia y religión, utilizando esa terminología precisa? Como debería ser evidente ahora, esto no pudo haber sido antes del siglo XIX. Cuando consultamos trabajos escritos en busca de apariciones reales de la conjunción “ciencia y religión” o “religión y ciencia” en publicaciones inglesas, eso es exactamente lo que descubrimos (ver figura 14).
- ^ Roberts, Jon (2011). "10. Ciencia y religión". En Shank, MIchael; Números, Ronald; Harrison, Peter (eds.). Luchando con la naturaleza: de los presagios a la ciencia . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 254, 258, 259, 260. ISBN 978-0226317830.
De hecho, antes de mediados del siglo XIX, el tropo "ciencia y religión" era prácticamente inexistente "..." De hecho, a finales del siglo XIX y principios del XX se produjo la creación de lo que un comentarista llamó "bibliotecas enteras" dedicadas a reconciliar religión y ciencia. Esa estimación se ve confirmada por los datos contenidos en las figuras 10.1 y 10.2, que revelan que lo que comenzó como un goteo de libros y artículos que abordaban "ciencia y religión" antes de 1850 se convirtió en un torrente en la década de 1870 "(véanse las figuras 10.1 y 10.2).
- ^ El Oxford English Dictionary fecha el origen de la palabra "científico" en 1834.
- ^ Harrison, Peter (2015). Los territorios de la ciencia y la religión . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 164-165. ISBN 9780226184517.
El carácter cambiante de quienes se dedican a las actividades científicas fue acompañado por una nueva nomenclatura para sus actividades. El marcador más conspicuo de este cambio fue la sustitución de la "filosofía natural" por la "ciencia natural". En 1800, pocos habían hablado de las "ciencias naturales", pero en 1880, esta expresión había superado la etiqueta tradicional de "filosofía natural". La persistencia de la "filosofía natural" en el siglo XX se debe en gran parte a referencias históricas a una práctica pasada (ver figura 11). Como ahora debe ser evidente, esto no fue simplemente la sustitución de un término por otro, sino que implicó el abandono de una serie de cualidades personales relacionadas con la conducta de la filosofía y la forma de vivir la vida filosófica.
- ^ Moore, James R. (30 de octubre de 1981). Las controversias posdarwinianas . pag. 10. ISBN 9780521285179.citando a Schlesinger. Pero véase también James C. Ungureanu, "Un yanqui en Oxford: John William Draper en la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia en Oxford, 30 de junio de 1860", Notas y registros: The Royal Society Journal of the History of Science (diciembre de 2015 ).
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- ↑ "Averroes, en su vejez -murió en 1193 dC- fue expulsado de España; el partido religioso había triunfado sobre el filosófico. Fue denunciado como un traidor a la religión. Se había organizado una oposición a la filosofía en todo el mundo musulmán. Difícilmente hubo un filósofo que no fuera castigado ". (p142) "Las dos divisiones rivales de la Iglesia cristiana, la protestante y la católica, estaban de acuerdo en un punto: no tolerar ninguna ciencia excepto la que consideraban conforme a las Escrituras". (p218)
- ^ John William Draper, Historia de la religión en conflicto , D. Appleton and Co. (1881)
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Estados Unidos es quizás la más religiosa de las democracias industriales avanzadas. ";" De hecho, una gran mayoría de los estadounidenses tradicionalmente religiosos tienen, no obstante, puntos de vista muy positivos de la ciencia y los científicos. Incluso las personas que aceptan una visión creacionista estricta, con respecto a los orígenes de la vida, son en su mayoría favorables a la ciencia ". a pesar de las grandes diferencias entre estas culturas en cuanto al nivel de religiosidad (National Science Foundation, 2008).
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Una reevaluación del encuentro entre cristianismo y ciencia
- El conflicto mítico entre ciencia y religión por James Hannam