El juramento de la Cruz Coonan ( malayalam : കൂനൻ കുരിശ് സത്യം , Kūnan Kuriśŭ Satiaṁ ), también conocido como Gran Juramento de Cruz Doblada , Juramento de Cruz Inclinada o El juramento de la cruz inclinada , tomado el 3 de enero de 1653 en Mattancherry , fue un reconocimiento público de los miembros de la comunidad cristiana de Santo Tomás de la costa de Malabar en India , que no se someterían a los jesuitas y a la jerarquía católica latina , ni aceptarían el dominio portugués ( Padroado) en la vida eclesiástica y secular. [1] [2] [3]
Los cristianos de Santo Tomás estaban originalmente en comunión con la Iglesia de Oriente , que practicaba la liturgia del rito siríaco oriental . [4] Sin embargo, los portugueses no aceptaron la legitimidad de las tradiciones eclesiásticas locales y comenzaron a imponer usos latinos a los cristianos locales. [5] En el Sínodo de Diamper , celebrado en 1599 bajo la presidencia de Aleixo de Menezes , arzobispo católico de Goa, se adoptaron varias de estas latinizaciones, incluido el nombramiento de obispos católicos, cambios en la liturgia , el uso de vestimentas romanas , el requisito del celibato clerical y el establecimiento de la Inquisición . [6] [7] [8]
En 1653, después de medio siglo de creciente influencia de la Iglesia latina, la mayoría de los cristianos malabar se rebelaron contra los jesuitas y el Padroado , y prestaron el juramento de la cruz de Coonan (1653) en Mattancherry , comprometiéndose a liberarse de la latinización y la dominación portuguesa. . Ellos eligieron Mar Thoma como jefe de su comunidad y decidieron volver a establecer vínculos directos con las Iglesias orientales tradicionales. [9] [2] [10]
Fondo
Los cristianos de Santo Tomás permanecen en comunión con la Iglesia de Oriente . [11] Se cree que la Iglesia de Malabar estuvo en comunión con la Iglesia de Oriente desde el 300 d. C. hasta el 1599 d. C. [12] Con el establecimiento del poder portugués en partes de la India, el clero de ese imperio, en particular los miembros de la Compañía de Jesús (jesuitas), intentó latinizar a los cristianos indios. [ cita requerida ]
Los portugueses iniciaron una diócesis de la Iglesia Latina en Goa (1534) y otra en Cochin (1558), y buscaron llevar a los cristianos de Santo Tomás bajo la jurisdicción del padroado portugués y al rito latino de la Iglesia católica. Se llevaron a cabo una serie de sínodos , incluido el Sínodo de Goa de 1585 , que introdujo elementos latinizados en la liturgia local. En 1599, Aleixo de Menezes , arzobispo de Goa , dirigió el Sínodo de Diamper , que finalmente puso a los cristianos de Santo Tomás completamente bajo la autoridad de la Arquidiócesis Latina de Goa. [ cita requerida ]
Se anuló la independencia de la antigua Iglesia de Malankara. El Padroado (Patronato) de la Corona portuguesa fue solo momentáneo porque los sentimientos de resentimiento y el deseo de recuperar la independencia entre los cristianos de Santo Tomás fueron muy reales y no pudieron ser contenidos por mucho tiempo.
En 1653, Ahatallah de Antioch visitó Malankara y fue capturado por los portugueses. Lo llevaron a bordo de un barco portugués en Madrás con destino a Goa y, en el camino, tocó Cochin. Los cristianos locales se enteraron de la llegada del barco a Cochin. El archidiácono con un gran número de sacerdotes y varios miles de cristianos de Santo Tomás se reunieron en Mattancherry Cochin; sus esfuerzos por visitar al obispo cuando la flota llegó a Cochin se intensificaron pero, finalmente, no fueron fructíferos. Se enviaron varias cartas a todas las autoridades civiles y religiosas de Cochin, por lo menos para tener la oportunidad de visitar a Ahatallah , examinar sus credenciales y verificar su identidad, prometiendo que si lo encontraban un impostor, serían los primeros en presionar por su castigo. Debido a la oposición acérrima e intransigente del Arzobispo García y los padres jesuitas [13] no sucedió. El arzobispo incluso se negó a reunirse con los cristianos, que querían discutir el asunto con él. Lo que le sucedió a Ahatallah en medio del Mar Arábigo sigue siendo un misterio. Un mayor resentimiento por estas medidas llevó a una parte de la comunidad a tomar el Juramento de la Cruz de Coonan en 1653, jurando "nunca someterse a los portugueses". Ahatallah afirmó ser el Patriarca de Antioquía y, por lo tanto, a menudo se llamaba o se llamaba a sí mismo "Ignatius Aloho", que era el nombre del Patriarca Ignatius Hidayat Aloho .
Según algunos escritos en la década de 1980, [13] Se dice que Ahatalla aterrizó en Surat en 1652 y de allí llegó a Mylapore, donde fue arrestado por los jesuitas el 3 de agosto de 1652. Mientras estaba en Mylapore, Ahatalla conoció a dos diáconos cristianos sirios, a saber: Chengannur ltty y Kuravilangad Kizhakkedath Kurien de Malankara, quienes estaban en peregrinación a la tumba de Santo Tomás y enviaron una carta a través de ellos a la Iglesia de Malankara diciendo:
He aquí, yo Ignacio, Patriarca de toda la India y China, te envío una carta a través de los clérigos que vinieron aquí desde tu lugar. Cuando haya leído esta carta, envíeme con diligencia dos sacerdotes y cuarenta hombres. Sin embargo, si deseas enviarlos desde tu lugar, envíalos con cuidado, rápido y pronto, para que al ver a tu gente me liberen sin obstáculos. Vine a la ciudad de Mylapore pensando que aquí viene mucha gente y que los sacerdotes me llevarían a tu lugar de las Indias. En el año 1652 de Nuestro Señor, en el mes de agosto, el lunes, llegué a Mylapore en el monasterio de los jesuitas. En el mismo monasterio me quedo y me ayudan mucho; que su recompensa aumente aquí y allá. La paz sea con ellos, contigo y con nosotros ahora y siempre. Amén. Yo, Ignacio, Patriarca de toda la India y China.
Cuando el barco que transportaba a Ahatallah llegó a Goa, lo entregaron a la inquisición y lo mantuvieron bajo custodia en la casa de los jesuitas allí. Fue enviado a Portugal en el barco "Nosa Senhora da Graca" desde Goa y llegó a Lisboa el 14 de julio de 1653. [13] El rey de Portugal decidió enviarlo a Roma. En consecuencia, mientras se dirigía a Roma, murió en París el 26 de marzo de 1654 y está enterrado en la Capilla de Jerusalén de la Iglesia Cordeliena. [14] San Vicente de Paúl , que conoció a Ahatallah en París, lo menciona con las siguientes palabras: "En esta ciudad queda un buen anciano de ochenta años, un extranjero, que se alojaba con el difunto monseñor arzobispo de Myra. dicen que es el Patriarca de Antioquía. Sea como sea, está solo y no tiene rastro de prelatura ". [15] El tratamiento de Ahatalla, sin embargo, conmocionó a la comunidad cristiana, y sus sentimientos heridos efervesaron en un levantamiento masivo que presagió la ruptura con el Padroado de la Corona portuguesa y los "Paulistas".
Juramento
Al ver que el arzobispo hizo oídos sordos a sus insistentes súplicas, los nasranis se exasperaron mucho. También se corrió el rumor en este momento de que Ahatallah fue ahogado por los portugueses. Por lo tanto, el 3 de enero de 1653, el archidiácono Thomas y representantes de la comunidad se reunieron en la iglesia de Santa María (Nossa Senhora da Vida) en Mattancherry para jurar lo que se conocería como el "Juramento de la Cruz Coonan". El siguiente juramento se leyó en voz alta con velas encendidas, con el Archidiácono y los principales sacerdotes tocando la Biblia mientras la gente sostenía cuerdas atadas a una cruz fuera de la iglesia: [16]
El número de personas que participaron en el Sathyam (Juramento) fue tan significativo que todos ellos no pudieron tocar la Cruz de granito al mismo tiempo. Por lo tanto, se agarraron a las cuerdas atadas a la Cruz en todas direcciones. Según la tradición, después de la lectura del juramento histórico, de una población de 200.000 cristianos de Santo Tomás , solo 400 permanecieron leales al Arzobispo García.
El evento rompió la regla de Padroado (patrocinio) de 54 años de la Corona portuguesa sobre la Iglesia Siria de Malankara. (Supremacía de Padroado de la Corona portuguesa impuesta en el Sínodo de Udayamperur en 1599)
Secuelas
Después de los eventos del Juramento de la Cruz Inclinada, se observa que el sacerdote de Knanaya Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar de Kallissery solidificó el cisma de los cristianos de Tomás del Padroado. Siendo un hábil escritor siríaco, se observa que Anjilimootill falsificó dos cartas de Mor Ahatallah que decían que Parambil Thomas podría ser ordenado obispo con la imposición de manos . Las cartas fueron leídas con entusiasmo en las iglesias de los cristianos de Tomás y posteriormente Parambil fue consagrado en una ceremonia en la que doce sacerdotes le impusieron las manos , convirtiéndose así en el Metropolitano de Malankara. [17] Dado que esta consagración episcopal se realizó en ausencia de la imposición de manos de los obispos, la Iglesia Syro-Malabar lo considera poco ortodoxo .
Después del Juramento de la Cruz de Coonan, los misioneros portugueses intentaron reconciliarse con los cristianos de Santo Tomás, pero no tuvieron éxito. Más tarde, el Papa Alejandro VII envió al obispo siríaco Joseph Sebastiani como jefe de una delegación carmelita que recuperó a la mayoría de los cristianos de Santo Tomás, incluidos Palliveettil Chandy Kathanar de Kuravilangad y Kadavil Chandy Kathanar. Palliveettil Mar Chandy fue consagrado metropolitano de los católicos siríacos que profesaban obedecer a la Iglesia católica en 1663. [18] [19] [20]
Después del juramento de la cruz de Coonan, entre 1661 y 1665, los católicos sirios reclamaron 84 de las 116 iglesias, mientras que el archidiácono Mar Thoma I y los independientes sirios Nasranis reclamaron 32. Las 84 iglesias católicas son el cuerpo del cual la moderna Iglesia sirio-malabara y Descender la iglesia siria caldea . Las otras 32 iglesias son el cuerpo a partir del cual se originan la Iglesia Siria de Malankara ( jacobitas y ortodoxa ), la Iglesia Siria Independiente de Malabar (1772), la Iglesia Siria de Mar Thoma (1874) y la Iglesia Católica Sirio-Malankara . [21] [22] Thoma I, mientras tanto, envió solicitudes a varias iglesias orientales para recibir la consagración canónica como obispo. En 1665, Gregorios Abdal Jaleel , un obispo enviado por el Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía, llegó a la India y la facción bajo el liderazgo de Mar Thoma I le dio la bienvenida. El obispo fue enviado en correspondencia a la carta enviada por Marthoma I al Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquía . El obispo Abdul Jaleel regularizó la sucesión episcopal de Marthoma I. [23] [22] Esta visita introdujo gradualmente la liturgia, las costumbres y la escritura siríaca occidental en la costa de Malabar. [24] Las visitas de los prelados de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía continuaron desde entonces y esto llevó al reemplazo gradual de la liturgia del Rito Siríaco Oriental por el Rito Siríaco Occidental y la facción afiliada a la Cristología Miaphysite de la Comunión Ortodoxa Oriental . [25] [26] [27] El Pazhayakuttukar continuó con las tradiciones siríacas orientales y permaneció dentro de la Iglesia Católica con la Fe Diophysite .
Esto condujo al primer cisma formal duradero en la comunidad cristiana de Santo Tomás. A partir de entonces, la facción afiliada a la Iglesia Católica bajo el obispo Palliveettil Mar Chandy fue designada Pazhayakuttukar , o "Antigua Lealtad", mientras que la rama afiliada a Mar Thoma I se denominó Puthankuttukar , o "Nueva Lealtad". [28] [29] [30] [31] Sin embargo, estas denominaciones han sido algo controvertidas, ya que ambas partes utilizaron el nombre oficial ("Iglesia de Malankara"), se consideraron los verdaderos herederos de la tradición de Santo Tomás y vieron a la otra partido como cismático. [28]
Varias interpretaciones de los hechos.
- Versión de Stephen Neill
La situación es explicada por Stephen Neill (un misionero protestante anglicano, de Escocia) en su libro A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 .
"El [ sic ] de enero de 1653, sacerdotes y personas se reunieron en la iglesia de Nuestra Señora en Mattancherry, y parados frente a una cruz y velas encendidas, juraron sobre el santo Evangelio que ya no obedecerían a García y que no tendrían nada. además de los jesuitas, reconocerían al archidiácono como gobernador de su iglesia. Este es el famoso juramento de la "Cruz de Coonan" (la cruz al aire libre que se encuentra fuera de la iglesia en Mattancherry ). En cualquier momento sugirieron que deseaban separarse del Papa. Ya no podían tolerar la soberbia de García. Y su aborrecimiento por los jesuitas, a cuya actitud prepotente y falta de simpatía atribuían todos sus males, se respira en todos los documentos de la época. Pero que el Papa les envíe un verdadero obispo, no un jesuita, y estarán encantados de recibirlo y obedecerlo ". [32] [33]
- Versión de la Iglesia Siria de Malankara :
En respuesta al llamamiento continuo del Thoma Arkadiyakon (Archidiácono), a quien entonces se le dio el liderazgo de la Iglesia, Ahatallah llegó en 1653. Se corrió el rumor de que los portugueses lo arrestaron, lo ataron y lo arrojaron al océano. Como resultado, una gran reunión de unos 25.000 se reunieron en Mattancherry y prestaron juramento en "Koonan Cross", el histórico "Koonan Kurisu Sathayam", en 1653, declarando que sus generaciones futuras nunca se adherirían a los francos (es decir, portugueses) ni aceptar la fe del Papa . Iglesia ortodoxa malankara sirio , Iglesia Siria Marthoma malankara , Iglesia Siria Independiente Malabar , y Christian Church jacobita sirio se adhieren a la versión de la Iglesia sirio malankara , sin embargo, con variaciones significativas.
Ver también
- Trono de Santo Tomás
- Iglesia de Malankara
- Inquisición de Goa
- Sirio Malabar Nasrani
- Sínodo de Diamper
Notas
- ^ Brown 1956 , p. 100.
- ↑ a b Baum y Winkler , 2003 , p. 115-116.
- ^ Neill 2004 , p. 316.
- ^ Mingana 1926 , p. 435–514.
- ^ Mundadan 1967 , p. 115-116.
- ^ Brown 1956 , p. 32.
- ^ Baum y Winkler 2003 , p. 115.
- ^ Neill 2004 , p. 208.
- ^ Brown 1956 , p. 100-101.
- ^ Neill 2004 , p. 316-321.
- ^ I. Gillman y H.-J. Klimkeit, Christians in Asia Before 1500 , (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999), pág. 177.
- ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: cristianos de Santo Tomás" .
- ^ a b c Kollamparambil, Dr. Jacob (1981). La Revolución Cristiana de Santo Tomás de 1653 . Casa del obispo católico Kottayam. pag. nota al pie 38.
- ↑ Death register Cordeliena Church Paris
- ^ Thekkedath, Joseph (1982). Historia del cristianismo en la India . Publicaciones teológicas en la India para la Asociación de Historia de la Iglesia de la India. pag. 213.
- ^ Los días convulsos de Francis García SJ Archbp. de Cranganore por Joseph Theekkedathu SDB Página 60
- ^ Neill 2004 , págs. 320–321.
- ^ Mundadan y Thekkedath 1982 , págs. 96-100.
- ^ Rev Dr. Placid Podipara, La jerarquía de la Iglesia Syro Malabar, en Obras completas del Rev Dr. Placid Podipara CMI, Vol I p 719
- ^ "Cristianos de Santo Tomás (grupos cristianos, India) - Enciclopedia Británica" . Britannica.com . Consultado el 18 de noviembre de 2013 .
- ^ Enciclopedia católica: "cristianos de Santo Tomás"
- ^ a b Mundadan y Thekkedath, 1982 .
- ^ Amenaza G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Leslie Brown, 1956; Tisserant, E. 1957
- ^ Vadakkekara 2007 , p. 88.
- ^ Gregorios y Roberson, p. 285.
- ^ Vadakkekara, pág. 91.
- ^ Gouvea, Antonio de (1606). Jornada . Coimbra.
- ↑ a b Vadakkekara 2007 , p. 84.
- ^ Frykenberg , 2008 , p. 361.
- ^ Fernando, p. 79.
- ^ Chaput, págs. 7-8.
- ^ Juramento de la Cruz de Coonan , chroniclesofmalabar.blogspot.com, junio de 2011; Consultado el 31 de diciembre de 2015.
- ^ Stephen Neill, Una historia del cristianismo en la India: los comienzos de 1707 d.C. , págs. 326-27
Bibliografía
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- Frykenberg, Robert Eric (2008). El cristianismo en la India: desde los inicios hasta el presente . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
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- Neill, Stephen (2004) [1984]. Una historia del cristianismo en la India: Los inicios de 1707 AD . Cambridge: Cambridge University Press.
- Vadakkekara, Benedict (2007). Origen del cristianismo en la India: una crítica historiográfica . Delhi: Media House.
- Wilmshurst, David (2000). La Organización Eclesiástica de la Iglesia de Oriente, 1318-1913 . Lovaina: Peeters Publishers.
- Wilmshurst, David (2011). La Iglesia martirizada: una historia de la Iglesia de Oriente . Londres: East & West Publishing Limited.
enlaces externos
- Historia de la Iglesia Ortodoxa
- Historia de la Iglesia Syro-Malabar
- Iglesia siria jacobita