El jainismo ha estado involucrado en debates con las otras tradiciones filosóficas y religiosas, en las que sus teorías y las prácticas de sus seguidores han sido cuestionadas y cuestionadas.
Crítica de doctrinas
Karma
La teoría Jainista del Karma ha sido cuestionada desde un principio por las ramas Vedanta y Sāṃkhya de la filosofía hindú . En particular, los hindúes Vedanta consideraron la posición de Jain sobre la supremacía y potencia del karma, específicamente su insistencia en la no intervención de ningún Ser Supremo con respecto al destino de las almas, como nāstika o ateo . [1] Por ejemplo, en un comentario a los Brahma Sutras (III, 2, 38 y 41), Adi Sankara sostiene que las acciones kármicas originales en sí mismas no pueden producir los resultados adecuados en algún momento futuro; Tampoco pueden las cualidades súper sensuales y no inteligentes como adrsta —una fuerza invisible que es el vínculo metafísico entre el trabajo y su resultado— mediar por sí mismas en el placer y el dolor apropiados y justamente merecidos. Los frutos, según él, deben administrarse mediante la acción de un agente consciente, es decir, un ser supremo ( Ishvara ). [2] [nota 1]
El fuerte énfasis del jainismo en la doctrina del karma y el ascetismo intenso también fue criticado por los budistas. Así, el Saṃyutta Nikāya narra la historia de Asibandhakaputta, un jefe que originalmente fue discípulo de Māhavīra. Él debate sobre el Buda y le dice que, según Māhavīra (Nigaṇṭha Nātaputta), el destino o karma de un hombre se decide por lo que hace habitualmente. El Buda responde, considerando que este punto de vista es inadecuado, afirmando que incluso un pecador habitual pasa más tiempo "sin cometer el pecado" y sólo un tiempo en realidad "cometiendo el pecado". [3]
En otro texto budista, Majjhima Nikāya , el Buda critica el énfasis jainista en la destrucción de tipos de karma no observables y no verificables como un medio para poner fin al sufrimiento, en lugar de eliminar estados mentales malignos como la codicia, el odio y la ilusión, que son observables y verificables. [4] Buda también critica la práctica ascética jainista de varias austeridades, afirmando que él, Buda, es más feliz cuando no practica las austeridades. [5] [nota 2]
Si bien admite la complejidad y sofisticación de la doctrina jainista, Padmanabh Jaini la compara con la doctrina hindú del renacimiento y señala que los videntes jainistas guardan silencio sobre el momento exacto y el modo del renacimiento, es decir, el reingreso del alma en útero después de la muerte. [6] También se critica el concepto de nitya-nigoda , que establece que hay ciertas categorías de almas que siempre han sido nigodas . Según el jainismo, las nigodas son la forma más baja de seres extremadamente microscópicos que tienen períodos de vida momentáneos, viven en colonias y dominan todo el universo. Según los jainistas, todo el concepto de nitya-nigoda socava el concepto de karma, ya que estos seres claramente no habrían tenido la oportunidad previa de realizar acciones kármicamente significativas. [7]
Jain Karma también se cuestiona sobre la base de que conduce a la abatimiento de los espíritus, y los hombres sufren los males de la vida porque el curso de la vida de uno está determinado por el karma. [8] A menudo se sostiene que la impresión del karma como la acumulación de una montaña de malas acciones que se cierne sobre nuestras cabezas sin ningún recurso conduce al fatalismo. Sin embargo, como dice Paul Dundas , la teoría jainista del karma no implica una falta de libre albedrío o una operación de control determinista total sobre los destinos. [9] Además, la doctrina del karma no promueve el fatalismo entre sus creyentes debido a la creencia en la responsabilidad personal de las acciones y que las austeridades podían expiar los karmas malignos y era posible alcanzar la salvación emulando la vida de los Jinas. [10]
Anekantavada
Las doctrinas de anekāntavāda y syādavāda son criticadas porque engendran cierto grado de vacilación e incertidumbre y pueden agravar los problemas en lugar de resolverlos. Los críticos sostienen que la epistemología jainista afirma sus propias doctrinas, pero es incapaz de negar doctrinas contradictorias y, por lo tanto, es contraproducente. Se argumenta que si la realidad es tan compleja que ninguna doctrina puede describirla adecuadamente, entonces anekāntavāda en sí, al ser una sola doctrina, debe ser inadecuada. [11] Esta crítica parece haber sido anticipada por Ācārya Samantabhadra quien dijo: "Desde el punto de vista de pramana (medio de conocimiento) es anekānta (de múltiples lados), pero desde el punto de vista de naya (vista parcial) es ekanta (unilateral) ". [12]
En defensa de la doctrina, los jainistas señalan que anekāntavāda busca reconciliar puntos de vista aparentemente opuestos en lugar de refutarlos.
Anekāntavāda recibió muchas críticas de los vedantistas, en particular de Adi Sankarācārya (siglo IX d.C.). Sankara argumentó en contra de algunos principios del jainismo en su bhasya sobre Brahmasutra (2: 2: 33-36). Sus principales argumentos se centran en anekāntavāda : [13]
Es imposible que atributos contradictorios como el ser y el no ser pertenezcan al mismo tiempo a una misma cosa; así como la observación nos enseña que una cosa no puede estar caliente y fría al mismo tiempo. La tercera alternativa expresada en las palabras —son tal o no tal— da como resultado un conocimiento de naturaleza indefinida, que no es más fuente de conocimiento verdadero de lo que lo es la duda. Así, los medios del conocimiento, el objeto del conocimiento, el sujeto que conoce y el acto del conocimiento se vuelven todos igualmente indefinidos. ¿Cómo pueden sus seguidores actuar sobre una doctrina cuyo asunto es completamente indeterminado? El resultado de sus esfuerzos es un conocimiento perfecto y no un conocimiento perfecto. La observación muestra que, solo cuando se sabe que un curso de acción tiene un resultado definitivo, la gente lo emprende sin dudarlo. Por tanto, un hombre que proclama una doctrina de contenido totalmente indefinido no merece ser escuchado más que un borracho o un loco.
- Adi Sankarācārya , Brahmasutra , 2.2: 33–36
Sin embargo, muchos creen que Sankara no aborda la anekāntavāda genuina . Al identificar syādavāda con sansayavāda , en su lugar se dirige al " agnosticismo ", que fue argumentado por Sañjaya Belaṭṭhaputta . [14] Muchos autores como Pandya creen que Sankara pasó por alto que, la afirmación de la existencia de un objeto es con respecto al objeto mismo, y su negación es con respecto a lo que el objeto no es. El anekāntavāda genuino considera los atributos positivos y negativos de un objeto, al mismo tiempo y sin contradicciones. [14]
Otro lógico budista, Dharmakirti, ridiculizó a anekāntavāda en Pramānavarttikakārika : [14] "Con la diferenciación eliminada, todas las cosas tienen naturaleza dual. Entonces, si a alguien se le implora que coma cuajada, ¿por qué no come camello?" La insinuación es obvia; si la cuajada existe de la naturaleza de la cuajada y no existe de la naturaleza de un camello, entonces uno está justificado para comer camello, ya que al comer camello, simplemente está comiendo la negación de la cuajada. Ācārya Akalanka , aunque estuvo de acuerdo en que Dharmakirti puede tener razón desde un punto de vista, se encargó de emitir una réplica: [14]
La persona que critica sin comprender el punto de vista prima facie actúa como un bufón y no como un crítico. El Buda nació como un ciervo y el ciervo nació como Buda; pero Buda es adorable y el ciervo es solo un alimento. De manera similar, debido a la fuerza de una entidad, con sus diferencias y similitudes especificadas, nadie comería camello si se le suplicara que comiera cuajada.
Críticas a las prácticas religiosas
Bal diksha
Bal diksha o la incorporación de menores a la orden monástica se critica como una violación de los derechos del niño . [15] [16] Varios activistas de los derechos del niño y agencias gubernamentales cuestionaron la práctica e intervinieron en algunos casos. Varias instituciones jainistas ven esto como una interferencia en asuntos religiosos. La legalidad del asunto se discutió en los tribunales [17] [18] y el tribunal superior de Gujarat aconsejó al gobierno estatal y central que promulgaran una legislación para frenar la práctica. [19] [20] Desde 1955, cuatro intentos de conseguir que un proyecto de ley legislativo contra Bal diksha sea aprobado en el Parlamento han fracasado. La notificación de la gaceta del 13 de julio de 2009 que indica que Bal Diksha, tal como se practica en el jainismo, no está bajo las disposiciones o la jurisdicción de la Ley de Justicia Juvenil, se celebró, pero luego se encontró que era falsificada y se presentó un caso por falsificación. [19] [20] [21] [22] [23]
Sallekhana
Sallekhana es el voto religioso de reducir gradualmente la ingesta de alimentos y líquidos observado por discípulos jainistas con enfermedades terminales o ancianos. En general, se le llama ayuno hasta la muerte, ya que hay una reducción en la ingesta de alimentos. Se practica con la aprobación de los monjes jainistas y puede durar más de 12 años o más. Se solicitó que el Tribunal Superior de Rajastán declarara ilegal la práctica. En respuesta, la comunidad jainista dijo que la práctica era una actividad religiosa protegida por el artículo 25 de la constitución india. [24] [25] En agosto de 2015, el Tribunal Superior de Rajasthan citó que la práctica no es un principio esencial del jainismo y prohibió la práctica, por lo que es punible en virtud de las secciones 306 y 309 IPC (Abetment of Suicide). [26] Pero unos días después, la Corte Suprema de India suspendió la orden de la Corte Suprema. [27]
Condición de la mujer
El jainismo incluye a las mujeres en su cuádruple sangha , la orden religiosa de laicos, laicas, monjes y monjas jainistas. [28] Las primeras escrituras de Shvetambar imponían restricciones a las mujeres embarazadas, las mujeres jóvenes o las que tenían un niño pequeño para ingresar a las filas de las monjas. [29] Independientemente, el número de monjas que se da en esos textos siempre fue el doble del número de monjes. Parshvanatha y Mahavira , dos Tirthankars históricos del jainismo, tenían un gran número de devotas y ascetas. [29] Además, las restricciones a ciertas mujeres para ingresar a las filas de las monjas no eran atribuibles únicamente al jainismo, sino a la antigua sociedad india patriarcal en su conjunto.
Según las escrituras de Svetambara, como Chhedasutra , a las mujeres se les dio menos autoridad que a sus homólogos masculinos. [29] Los comentarios afirman que esto se debe a que se deben evitar las cosas que podrían poner en peligro el voto de castidad. Nalini Balbir escribe que la creencia de que las mujeres son más frágiles que los hombres era omnipresente en estos textos. [30]
La secta Digambar del jainismo cree que las mujeres deben renacer como hombres para lograr la liberación. [31] Los digambars sostienen que las mujeres no pueden hacer votos superiores de renuncia ascética. [32]
La secta Shwētāmbar , sin embargo, no está de acuerdo con esta posición, sosteniendo que uno de los Tirthankars , Mallinath , era una mujer [31] e incluso hoy la mayoría de los monjes Shwētāmbar son mujeres. [33]
Notas
- ↑ Para la refutación jainista de la teoría de Dios como operador y dispensador de karma, ver Jainismo y no creacionismo .
- ↑ En el texto jainista del siglo VIII, Aṣṭakaprakaraṇam (11.1–8), Haribhadra refuta la opinión budista de que las austeridades y las penitencias resultan en sufrimiento y dolor. Según él, el sufrimiento se debe a karmas pasados y no a penitencias. Incluso si las penitencias resultan en algunos sufrimientos y esfuerzos, deben emprenderse ya que es el único medio de deshacerse del karma. Lo compara con los esfuerzos y dolores que realiza un empresario para obtener ganancias, lo que lo hace feliz. De la misma manera, las austeridades y penitencias son felices para un asceta que desea la emancipación. Véase Haribhadrasūri, Sinha, Ashok Kumar y Jain, Sagarmal (2000) p. 47
Referencias
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