El quinto capítulo de los Vaisheshika Sutras de Kanada trata sobre la noción de acción y el concepto conexo de esfuerzo; y también se ocupa de los diversos fenómenos especiales de la naturaleza a la fuerza suprasensible, llamada Adrishta .
Significado
El término sánscrito , Adrishta ( sánscrito : अदृष्ट) o Adrsta , como adjetivo significa - no visto, no visto, no observado, imprevisto, desconocido, invisible, inesperado, no experimentado, destino, suerte, suerte, [1] no permitido o sancionado, ilegal, virtud o vicio como eventual causa de placer o dolor. [2] En la filosofía hindú se refiere a la fuerza invisible y los resultados invisibles de las obras que se acumulan en una persona; se refiere a la Doctrina de Apurva .
Concepto Mimamsa
Adrishta, que literalmente significa invisible, en el contexto Mimamsa se refiere al resultado invisible de un ritual que se acumula en una persona, y en el contexto Vaisheshika , sinónimo de Adharma , a la acumulación kármica negativa igualmente invisible, como la cualidad desconocida de las cosas y de el alma, y produce el orden cósmico y arregla el alma de acuerdo con sus méritos o deméritos. [3] Adrishta son todos los elementos que no se conocen y verifican con la ayuda de los cinco sentidos, y que pueden realizarse a través de la mente, la inteligencia y el alma. [4]
Cada nacimiento o encarnación sucesivos y sus posibilidades están determinadas por el Adrishta y el Samskara adquiridos en las encarnaciones anteriores: Adrishta y Samskara, sin los cuales el Atman nunca ha estado, porque su serie de encarnaciones nunca comenzó. Adrishta es el valor potencial que debe haber sido adquirido en un estado humano para relacionarse con un estado humano; da unidad a la multiplicidad y variedad infinita de seres, y de las cosas bajo su control, las une en un solo sistema y un todo orgánico. Prashasta insinúa que la existencia del Universo en sí, aunque no se debe al Adrishta de Brahma, no está libre de Adrishta (mérito moral). [5] Todas las acciones actuales y las acciones futuras planificadas se plantan en Adrishta. [6]
Concepto de Vaisheshika
El concepto de adrsta se discute en el Vaiśeṣika Sūtra , el texto principal de la escuela de filosofía hindú Vaisheshika , como parte de su discusión filosófica sobre la naturaleza del universo. Después de explicar la cosmología atomística que esta escuela teoriza como los constituyentes del universo, se enfoca en explicar fenómenos como el movimiento y el cambio. Estos sucesos se atribuyen a manifestaciones de adrsta , o fuerzas y campos invisibles como razones causales detrás del cambio. Los eruditos vaiśeṣika explican a Adr̥ṣṭa como lo que intermediaría entre causa y efecto, pero no se ve. [7] [8] La escuela Vaisheshika también usa el concepto de Adrsta en su formulación de la doctrina del Karma . [9]
El término Vaisheshika, que aparece solo una vez en Vaisheshika Sutra X.ii.7 y que significa característico o distintivo, según Pāṇini (Sutra IV.iii.87) se deriva de la palabra Vishesha que significa especie, distinción, diferencia, excelencia o superioridad. Uluka, quien fue antes del nacimiento de Gautama Buddha y es comúnmente conocido como Kanada , compiló los sutras Vaisheshika. Gautama, quien fundó la Escuela Nyaya , llegó más tarde. El término Adrishta aparece en Vaisheshika Sutra Vi15:
- मणिगमनं सूच्यभिसर्पणमदृष्टकारणकम् |
- "El movimiento de la joya (y) el acercamiento de la aguja, (ambos) tienen adrishtam (las consecuencias invisibles de actos anteriores) como su causa".
La razón del movimiento de la joya no es una voluntad particular, sino que la causa eficiente es el mérito del antiguo poseedor o el demérito del ladrón. La causa no combativa es su conjunción con el alma que posee adrishta (o los resultados de acciones en estados previos de existencia) y la causa combinativa es la joya. Adrishta también es la causa de la atracción de la aguja hacia una piedra de carga (imán). Debido a adrishta es el flamear hacia arriba del fuego, el movimiento lateral del aire y las acciones de los átomos al comienzo de la creación. Kanada, más adelante, nos dice que incluso la acción en la tierra resulta del impulso, impacto y conjunción con el conjunto y es causada por Adrishta (Vaisheshika Sutra V.ii.1-2). [10] Los frutos o recompensas de yajñas o sacrificios no son dispensados por ningún Dios benéfico. Apurva otorga la recompensa al sacrificador. Apurva es el vínculo esencial entre el trabajo y su resultado; es una fuerza positiva e invisible creada por un acto que conduce a la consecución del fruto de la acción. Este es el punto de vista de Jaimini, aunque él no lo menciona implícitamente, sino que lo acepta Prabhakara y Kumarila como uno de los principios fundamentales de sus respectivas escuelas. Más tarde, se llegó a decir que Apurva es la función de Dios. Kumarila insiste en que los frutos de los karmas se acumulan en esta misma vida y no en alguna vida futura. Bharat Mitra, que vivió mucho antes que Sabara y que vivió mucho antes que Kumarila, no acepta Apurva. [11] Sin embargo, Patanjali nos dice:
- क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ( Yoga Sutras II.12)
que los obstáculos son caldo de cultivo para las tendencias que dan lugar a las acciones y sus consecuencias; tales obstáculos se experimentan como obstáculos visibles e invisibles. [12] Swami Prabhavananda traduce este sutra como: "Las tendencias latentes de un hombre han sido creadas por sus pensamientos y acciones pasadas; estas tendencias darán frutos, tanto en esta vida como en las futuras". [13]
Apurva es un mecanismo epistémico que indica el conocimiento de los vínculos causales entre los actos y sus consecuencias. Sabara discute este concepto en su comentario sobre los Vaisheshika Sutras, e incluso afirma que con la palabra codana ( sánscrito : चोदन -significa precepto o regla -el elemento performativo de una orden judicial) Jaimini realmente quería decir Apurva; Jaimini lo menciona de pasada, como parte del argumento purvapaksha en Mimamasa Sutra I.ii.9. [14]
Significado
Los primeros Mimamsakas creían en un adrishta que era el resultado de realizar karmas y no veían la necesidad de un Ishvara en su sistema. Sin embargo, la Teoría Atómica que enseña que el mundo es producido por la formación sucesiva de compuestos debido a la agregación de átomos que resulta del movimiento de los átomos, el movimiento primario provocado por lo invisible, el Adrishta que reside en los átomos primarios y que reside en el las almas individuales es rechazada por los seguidores de las escuelas Vedanta (Uttara Mimamsa):
- उभयथापि न कर्मातस्तदभावः | ( Brahma Sutras II.ii.12)
"En cualquier caso (a saber, el Adrishta, el principio invisible, heredado en los átomos o en el alma), la actividad (de los átomos) no es (posible), por lo tanto, la negación de eso (es decir, de la creación a través de la combinación de átomos). ). "
Los sistemas de filosofía Nyaya-Vaisheshika derivan la concepción de moksha de los Upanishads, pero requieren una etapa altamente desarrollada de pensamiento lógico y se preocupan más por el instrumento del conocimiento que por el conocimiento mismo. El sistema Mimamsa, por la naturaleza misma de sus problemas ritualísticos, no tiene mucho en común con la filosofía Upanishadica. [15]
Referencias
- ^ "Diccionario sánscrito" . Spokensanskrit.de.
- ^ Vaman Shivram Apte. El Diccionario Práctico Sánscrito-Inglés . Diccionarios digitales del sur de Asia. pag. 55.
- ^ Constance Jones (2006). Enciclopedia del hinduismo . Publicación de Infobase. págs. 8–9. ISBN 9780816075645.
- ^ Bhojraj Dwivedi (2006). Base religiosa de las creencias hindúes . Libros de bolsillo de diamantes. pag. 23. ISBN 9788128812392.
- ^ Jagdisha Chandra Chaterji (julio de 2007). El realismo hindú . Publicación Jain. págs. 110, 115, 123, 172. ISBN 9780895819703.
- ^ Hart Defouw (octubre de 2000). Luz sobre las relaciones: la sinatría de la astrología india . Libros Weiser. pag. 254. ISBN 9781578631483.
- ^ JD Fowler (2002), Perspectivas de la realidad: una introducción a la filosofía del hinduismo, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723936 , páginas 122-123
- ^ "Filosofía de la India :: La enciclopedia en línea Britannica " Vaisesika-sutras " . Enciclopedia - Enciclopedia Británica Online. Web. 24 de noviembre de 2010.
- ^ Wilhelm Halbfass (1990), Tradición y reflexión: exploraciones en el pensamiento indio, SUNY Press, ISBN 978-0791403624 , página 311-315
- ^ Los Libros Sagrados de los Hindúes Vol.VI - Los Vaisheshika Sutras de Kanada 1923 Ed . Sudhindra Nath Basu. 1923. pp. 157 -161.
- ^ "Bhartrmitra" . Vishal Agarwal.
- ^ Patanjali. "Sadhana Pada" . Página de información internacional para Ashtangayoga. Archivado desde el original el 27 de agosto de 2014.
- ^ Patanjali Yoga Sutras . Sri Ramakrishna Math. pag. 84.
- ^ Shlomo Biderman (1995). Escritura y conocimiento: un ensayo sobre epistemología religiosa . RODABALLO. ISBN 9004101543.
- ^ RDRanade (1926). Un estudio constructivo de la filosofía Upanishadic . Bharatiya vidya Bhavan. págs. 139 –140.