El rechazo al trabajo es un comportamiento en el que una persona rechaza un empleo regular. [1]
Como comportamiento real, con o sin un programa político o filosófico, ha sido practicado por varias subculturas e individuos. Las posiciones políticas radicales han abogado abiertamente por el rechazo al trabajo. Desde dentro del marxismo ha sido defendido por Paul Lafargue y los obreros / autonomistas italianos (por ejemplo, Antonio Negri , Mario Tronti ), [1] la ultraizquierda francesa (por ejemplo, Échanges et Mouvement); y dentro del anarquismo (especialmente Bob Black y la tendencia anarquista posizquierda ). [2]
Abolición del trabajo no libre
El derecho internacional de los derechos humanos no reconoce la negativa al trabajo o el derecho a no trabajar por sí solo, excepto el derecho a la huelga . Sin embargo, el Convenio sobre la abolición del trabajo forzoso adoptado por la Organización Internacional del Trabajo en 1957 prohíbe todas las formas de trabajo forzoso . [3]
Preocupaciones por la esclavitud asalariada
La esclavitud asalariada se refiere a una situación en la que el sustento de una persona depende del salario , especialmente cuando la dependencia es total e inmediata. [4] [5] Es un término con connotaciones negativas que se utiliza para establecer una analogía entre la esclavitud y el trabajo asalariado , y para resaltar las similitudes entre poseer y emplear a una persona. El término 'esclavitud asalariada' se ha utilizado para criticar la explotación económica y la estratificación social , y la primera se ve principalmente como un poder de negociación desigual entre el trabajo y el capital (particularmente cuando los trabajadores reciben salarios comparativamente bajos, por ejemplo, en talleres clandestinos ), [6] y el último como falta de autogestión de los trabajadores . [7] [8] [9] La crítica de la estratificación social cubre una gama más amplia de opciones de empleo limitadas por las presiones de un entorno social jerárquico (es decir, trabajar por un salario no solo bajo la amenaza de hambre o pobreza , sino también de estigma social o disminución del estado ). [10] [11] [12]
Las similitudes entre el trabajo asalariado y la esclavitud se observaron al menos ya en Cicerón . [13] Antes de la Guerra Civil Estadounidense , los defensores sureños de la esclavitud afroamericana invocaron el concepto para comparar favorablemente la condición de sus esclavos con la de los trabajadores del Norte. [14] [15] Con el advenimiento de la revolución industrial , pensadores como Proudhon y Marx elaboraron la comparación entre trabajo asalariado y esclavitud en el contexto de una crítica de la propiedad no destinada al uso personal activo. [16] [17]
La introducción del trabajo asalariado en la Gran Bretaña del siglo XVIII encontró resistencia, lo que dio lugar a los principios del sindicalismo . [18] [19] [20] [21] Históricamente, algunas organizaciones laborales y activistas sociales individuales han apoyado la autogestión de los trabajadores o las cooperativas de trabajadores como posibles alternativas al trabajo asalariado. [8] [20]
Puntos de vista políticos
marxismo
Paul Lafargue y el derecho a ser vago
El derecho a ser perezoso es un ensayo del revolucionario marxista francés nacido en Cuba Paul Lafargue , escrito desde su exilio en Londres en 1880. El ensayo polemiza fuertemente contra las ideas de trabajo liberales , conservadoras , cristianas e incluso socialistas contemporáneas . Lafargue critica estas ideas desde una perspectiva marxista como dogmáticas y, en última instancia, falsas al retratar la degeneración y esclavitud de la existencia humana cuando se subsume bajo la primacía del " derecho al trabajo ", y argumenta que la pereza , combinada con la creatividad humana, es una fuente importante. del progreso humano.
Manifiesta que “Cuando, en nuestra Europa civilizada, encontráramos un rastro de la belleza nativa del hombre, debemos ir a buscarlo en las naciones donde los prejuicios económicos aún no han desarraigado el odio al trabajo ... Los griegos en su época de grandeza sólo tenían desprecio por el trabajo: sólo a sus esclavos se les permitía trabajar: el hombre libre sólo conocía ejercicios para el cuerpo y la mente ... Los filósofos de la antigüedad enseñaron el desprecio por el trabajo, esa degradación del hombre libre, los poetas cantaron de ociosidad, ese don de los dioses ". [22] Y así dice: "Los proletarios, brutalizados por el dogma del trabajo, escuchen la voz de estos filósofos, que se les ha ocultado con celoso cuidado: Un ciudadano que da su trabajo por dinero se degrada a sí mismo a la categoría de esclavos". . " (La última oración parafraseando a Cicerón . [13] )
Internacional situacionista
Raoul Vaneigem , importante teórico de la Internacional Situacionista post- surrealista que fue influyente en los acontecimientos de mayo del 68 en Francia, escribió El libro de los placeres . En él dice que "Usted invierte la perspectiva del poder devolviendo al placer las energías robadas por el trabajo y la restricción ... Tan seguro como el trabajo mata al placer, el placer mata al trabajo. Si no está resignado a morir de disgusto, entonces lo hará. sé lo bastante feliz para librarte de la odiosa necesidad de trabajar, de dar órdenes (y obedecerlas), de perder y de ganar, de mantener las apariencias y de juzgar y ser juzgado ". [23]
Autonomismo
El filósofo autonomista Bifo define el rechazo al trabajo no como "tanto el hecho evidente de que a los trabajadores no les gusta ser explotados, sino algo más. Significa que la reestructuración capitalista, el cambio tecnológico y la transformación general de las instituciones sociales son producidas por el acción cotidiana de retirada de la explotación, de rechazo de la obligación de producir plusvalía, y de incrementar el valor del capital, reduciendo el valor de la vida ". [1] De manera más simple, afirma: "Rechazar el trabajo significa ... no quiero ir a trabajar porque prefiero dormir. Pero esta pereza es la fuente de la inteligencia, de la tecnología, del progreso. La autonomía es la regulación del cuerpo social en su independencia y en su interacción con la norma disciplinaria ". [1]
Como desarrollo social Bifo recuerda "que una de las ideas fuertes del movimiento de autonomía proletarios durante los años 70 fue la idea" la precariedad es buena ". La precariedad laboral es una forma de autonomía del trabajo regular fijo, que dura toda la vida. En la década de 1970, muchas personas solían trabajar durante unos meses, luego se iban de viaje y luego volvían a trabajar por un tiempo. Esto fue posible en tiempos de casi pleno empleo y en tiempos de cultura igualitaria. Esta situación permitió a las personas trabajar en su propio interés y no el interés de los capitalistas, pero es bastante obvio que esto no podría durar para siempre, y la ofensiva neoliberal de la década de 1980 tenía como objetivo revertir la rapport de force ". [1] Como respuesta a estos desarrollos, su punto de vista es que "la diseminación del conocimiento autoorganizado puede crear un marco social que contenga infinitos mundos autónomos y autosuficientes". [1]
Desde esta posibilidad de autodeterminación, incluso la noción de autogestión de los trabajadores se ve como problemática ya que "Lejos del surgimiento del poder proletario, ... esta autogestión como un momento de autoencadenamiento de los trabajadores a capitalista producción en el período de subsunción real ... Confundir al capitalista individual (que, en la subsunción real desaparece en el cuerpo colectivo de propiedad accionaria por un lado, y la administración contratada por el otro) en lugar de la empresa como el problema, ... los trabajadores mismos se convirtieron en un capitalista colectivo, asumiendo la responsabilidad de la explotación de su propio trabajo. Así, lejos de romper con el 'trabajo', ... los trabajadores mantuvieron la práctica de fichar, continuaron organizándose ellos mismos y la comunidad en torno a las necesidades de la fábrica, se pagaban con las ganancias derivadas de la venta de relojes, mantenían determinadas relaciones entre el trabajo individual realizado y el salario, y continuaban vistiendo sus camisas de trabajo durante todo el tiempo. proceso." [24]
André Gorz
André Gorz fue un filósofo social austríaco y francés . También un periodista , fue co-fundador de Le Nouvel Observateur semanal en 1964. Un partidario de Jean-Paul Sartre 's existencialista versión del marxismo después de la Segunda Guerra Mundial, a raíz de los mayo '68 revueltas estudiantiles, se volvió más que ver con política ecología . Su tema central fueron cuestiones del trabajo asalariado como la liberación del trabajo, la distribución justa del trabajo, la alienación social y una renta básica garantizada . [25] Entre sus obras críticas con el trabajo y la ética del trabajo se encuentran Critique de la division du travail (Seuil, 1973. Collective work), Farewell to the Working Class (1980 - Galilée y Le Seuil, 1983, Adieux au Prolétariat ), Critique of Economic Reason (Verso, 1989 publicado por primera vez en 1988) y Reclaiming Work: Beyond the Wage-Based Society (1999).
Anarquismo
La abolición del trabajo
La abolición del trabajo , elensayo más leído de Bob Black , se basa en las ideas de Charles Fourier , William Morris , Herbert Marcuse , Paul Goodman y Marshall Sahlins . En él defiende la abolición de lasociedad basada en el productor y el consumidor , donde, sostiene Black, toda la vida se dedica a la producción y el consumo de mercancías . Atacandotanto al socialismo de Estado marxista como al capitalismo de mercado, Black argumenta que la única forma de que los humanos sean libres es recuperar su tiempo de los trabajos y el empleo, en lugar de convertir las tareas de subsistencia necesarias en un juego libre realizado voluntariamente, un enfoque denominado "lúdico". . El ensayo sostiene que "nadie debería trabajar", porque el trabajo, definido como una actividad productiva obligatoria impuesta por medios económicos o políticos, es la fuente de la mayor parte de la miseria en el mundo. Black denuncia el trabajo por su compulsión y por las formas que adopta: como subordinación a un jefe, como un "trabajo" que convierte una tarea potencialmente agradable en una tarea sin sentido, por la degradación impuesta por los sistemas de disciplina laboral y por la gran número de muertes y lesiones relacionadas con el trabajo, que Black tipifica como " homicidio ". Considera la subordinación promulgada en los lugares de trabajo como "una burla de la libertad" y denuncia como hipócritas a los diversos teóricos que apoyan la libertad mientras apoyan el trabajo. La subordinación en el trabajo, alega Black, vuelve estúpida a la gente y crea miedo a la libertad. Debido al trabajo, las personas se acostumbran a la rigidez y la regularidad, y no tienen tiempo para la amistad o la actividad significativa. La mayoría de los trabajadores, afirma, están insatisfechos con el trabajo (como lo demuestra una pequeña desviación en el trabajo), por lo que lo que dice no debe ser controvertido; sin embargo, es controvertido solo porque la gente está demasiado cerca del sistema de trabajo para ver sus fallas.
El juego, por el contrario, no está necesariamente regido por reglas y se realiza de forma voluntaria, con total libertad, como una economía del regalo . Señala que las sociedades de cazadores-recolectores se caracterizan por el juego, un punto de vista que respalda con el trabajo de Marshall Sahlins ; relata el surgimiento de sociedades jerárquicas, a través de las cuales el trabajo se impone acumulativamente, de modo que el trabajo compulsivo de hoy parecería incomprensiblemente opresivo incluso para los antiguos y los campesinos medievales. Responde a la opinión de que el "trabajo", si no simplemente el esfuerzo o la energía, es necesario para realizar tareas importantes pero desagradables, afirmando que, en primer lugar, las tareas más importantes pueden volverse lúdicas o "rescatadas" convirtiéndolas en actividades similares a juegos y manualidades, y en segundo lugar, que la gran mayoría del trabajo no necesita ser realizado en absoluto. Las últimas tareas son innecesarias porque solo sirven a funciones de comercio y control social que existen solo para mantener el sistema de trabajo como un todo. En cuanto a lo que queda, defiende el enfoque de Charles Fourier de organizar las actividades para que la gente quiera hacerlas. También es escéptico pero de mente abierta sobre la posibilidad de eliminar el trabajo a través de tecnologías que ahorran trabajo. Siente que la izquierda no puede ir lo suficientemente lejos en sus críticas debido a su apego a construir su poder sobre la categoría de trabajadores , lo que requiere una valorización del trabajo.
Anti-trabajo
La ética anti-trabajo establece que el trabajo tiende a causar infelicidad, por lo tanto, la cantidad de trabajo debe reducirse y / o que el trabajo no debe ser impuesto por medios económicos o políticos. La ética apareció en los círculos anarquistas y ha cobrado prominencia con ensayos como En elogio de la ociosidad y otros ensayos de Bertrand Russell , El derecho al desempleo útil de Ivan Illich y La abolición del trabajo de Bob Black , [26] publicado en 1985 .
Friedrich Nietzsche fue un filósofo notable que presentó una crítica del trabajo y una ética anti-laboral. En 1881, escribió:
Los elogios del trabajo. Detrás de la glorificación del 'trabajo' y la incansable charla de las 'bendiciones del trabajo' encuentro el mismo pensamiento que detrás del elogio de la actividad impersonal en beneficio público: el miedo a todo lo individual. En el fondo, uno ahora siente cuando se enfrenta al trabajo, y lo que invariablemente se quiere decir es una industria implacable desde el principio hasta el final, que ese trabajo es la mejor policía, que mantiene a todos bajo control y obstruye poderosamente el desarrollo de la razón, de la codicia, de la el deseo de independencia. Porque consume una tremenda cantidad de energía nerviosa y la aleja de la reflexión, la meditación, los sueños, la preocupación, el amor y el odio; siempre pone un pequeño objetivo ante los ojos y permite satisfacciones fáciles y regulares. De esa manera, una sociedad en la que los miembros trabajen duro continuamente tendrá más seguridad: y la seguridad ahora es adorada como la diosa suprema ... "
- Friedrich Nietzsche, El amanecer , p. 173
El arquitecto, diseñador y futurista estadounidense Buckminster Fuller presentó un argumento que rechazaba la noción de que era una necesidad para las personas tener un empleo para ganarse la vida, diciendo:
"Deberíamos acabar con la noción absolutamente engañosa de que todo el mundo tiene que ganarse la vida. Es un hecho hoy que uno de cada diez mil de nosotros puede hacer un avance tecnológico capaz de apoyar a todos los demás. Los jóvenes de hoy tienen toda la razón en Reconociendo esta tontería de ganarse la vida. Seguimos inventando trabajos debido a esta falsa idea de que todo el mundo tiene que ser empleado en algún tipo de trabajo pesado porque, según la teoría darwiniana malthusiana, debe justificar su derecho a existir. Así que tenemos inspectores de inspectores y personas que fabrican instrumentos para que los inspectores inspeccionen a los inspectores. El verdadero negocio de las personas debería ser volver a la escuela y pensar en lo que sea que estaban pensando antes de que alguien llegara y les dijera que tenían que ganarse la vida ".
- Richard Buckminster Fuller, [27]
El ocioso
The Idler es un bimensual británica revista dedicada a la promoción de su espíritu de "la vida inactivo" y todo lo que conlleva. Fue fundada en 1993 por Tom Hodgkinson y Gavin Pretor-Pinney con la intención de explorar formas alternativas de trabajar y vivir. [28]
A partir de 2021, la comunidad anti-trabajo más grande en Internet es la página r / antiwork en Reddit con aproximadamente 300,000 seguidores. [29]
Rechazo del trabajo en la práctica
"Vagos"
El término holgazán se usa comúnmente para referirse a una persona que evita el trabajo (especialmente en inglés británico), o (principalmente en inglés norteamericano) una persona educada que es vista como una persona de bajo rendimiento . [30] [31]
Si bien el uso del término holgazán se remonta aproximadamente a 1790 o 1898, según la fuente, obtuvo cierto reconocimiento durante el Plan Gezira británico , cuando los trabajadores sudaneses protestaron por su relativa impotencia trabajando de forma letárgica, una forma de protesta conocida como 'holgazanería'. [32] El término logró un impulso en popularidad después de su uso en las películas Back to the Future y Slacker . [30] [33]
NEET
NEET es un acrónimo para la clasificación del gobierno para las personas que actualmente "no en el Empleo , Educación y Capacitación ". Se utilizó por primera vez en el Reino Unido, pero su uso se ha extendido a otros países, incluidos Japón , China y Corea del Sur .
En el Reino Unido, la clasificación incluye a personas de entre 16 y 24 años (algunos de 16 años todavía están en edad de escolarización obligatoria ). En Japón, la clasificación comprende a las personas de entre 15 y 34 años que están desempleadas , solteras, que no están matriculadas en la escuela o que realizan tareas domésticas , y que no buscan trabajo ni la formación técnica necesaria para trabajar. El "grupo NEET" no es un conjunto uniforme de los individuos sino que consiste en los que estarán NEET por un corto tiempo, mientras que esencialmente poner a prueba una variedad de oportunidades y los que tienen grandes y con frecuencia múltiples problemas y están en riesgo a largo plazo de permanecer desactivado .
En Brasil , "nem-nem" (abreviatura de nem estudam nem trabalham (ni trabaja ni estudia) es un término con un significado similar. [34]
En México y España también se aplica "Ni-Ni" (abreviatura de Ni estudia Ni trabaja ).
"Freeters" y solteros parásitos
Freeter (フ リ ー タ ー, furītā ) (otras grafías a continuación) es una expresión japonesa para las personas entre 15 y 34 años que no tienen empleo a tiempo completo o están desempleadas, excluyendo amas de casa y estudiantes. También pueden describirse como trabajadores independientes o subempleados . Estas personas no comienzan una carrera después de la escuela secundaria o la universidad, sino que generalmente viven como solteros parásitos con sus padres y ganan algo de dinero con trabajos poco calificados y mal pagados.
La palabra freeter o freeta se utilizó por primera vez alrededor de 1987 o 1988 y se cree que es una amalgama de la palabra inglesa free (o quizás freelance ) y la palabra alemana Arbeiter ("trabajador"). [35]
Parásito soltero (パ ラ サ イ ト シ ン グ ル, parasaito shinguru ) es un término japonés para una persona soltera que vive con sus padres hasta finales de los veinte o principios de los treinta para disfrutar de una vida cómoda y sin preocupaciones. En inglés, a veces se puede usar la expresión "esponja" o "habitante del sótano".
La expresión se utiliza principalmente en referencia a la sociedad japonesa, pero también se pueden encontrar fenómenos similares en otros países del mundo. En Italia , se bromea sobre los solteros de 30 y tantos que todavía dependen de sus madres, que se les llama Bamboccioni (literalmente: bebés adultos) y en Alemania se les conoce como Nesthocker (en alemán, pájaro altricial ), que todavía viven en el Hotel Mama. [ de ] .
Este comportamiento se considera normal en Grecia , tanto por los fuertes lazos familiares tradicionales como por los bajos salarios . [36]
Vagancia
Un vagabundo es una persona en situación de pobreza , que vaga de un lugar a otro sin un hogar, un empleo o ingresos regulares . Muchas ciudades del mundo desarrollado tienen refugios para vagabundos. La terminología común es un vagabundo o un "caballero de la carretera".
Las leyes contra la vagancia en los Estados Unidos han sido invalidadas en parte por violar las cláusulas del debido proceso de la Constitución de los Estados Unidos. [37] Sin embargo, el informe del FBI sobre el crimen en los Estados Unidos para 2005 enumera 24,359 violaciones por vagancia. [38]
Escuela filosófica cínica
El cinismo ( griego : κυνισμός ), en su forma original, se refiere a las creencias de una antigua escuela de filósofos griegos conocida como los cínicos ( griego : Κυνικοί , latín : Cynici ). Su filosofía era que el propósito de la vida era vivir una vida de Virtud de acuerdo con la Naturaleza . Esto significó rechazar todos los deseos convencionales de riqueza , poder , salud y fama , y vivir una vida sencilla libre de todas las posesiones. Creían que el mundo era de todos por igual y que el sufrimiento era causado por juicios falsos sobre lo que era valioso y por las costumbres y convenciones sin valor que rodeaban a la sociedad .
El primer filósofo en esbozar estos temas fue Antístenes , que había sido alumno de Sócrates a finales del siglo V a. C. Le siguió Diógenes de Sinope , que vivía en una tina en las calles de Atenas . Diógenes llevó el cinismo a sus extremos lógicos y llegó a ser visto como el filósofo cínico arquetípico. Lo siguió Crates of Thebes, quien regaló una gran fortuna para que pudiera vivir una vida de pobreza cínica en Atenas. El cinismo se extendió con el surgimiento de la Roma imperial en el siglo I, y se podía encontrar cínicos pidiendo limosna y predicando por todas las ciudades del Imperio . Finalmente desapareció a finales del siglo V, aunque muchas de sus ideas ascéticas y retóricas fueron adoptadas por el cristianismo primitivo . El nombre cínico deriva de la palabra griega κυνικός, kynikos , "parecido a un perro" y de κύων, kyôn , " perro " ( genitivo : kynos ). [39]
Parece cierto que la palabra perro también fue lanzada a los primeros cínicos como un insulto por su descarado rechazo a los modales convencionales y su decisión de vivir en la calle. A Diógenes , en particular, se le llamó el Perro . [40]
"Vagabundos", "vagabundos" y "vagabundos"
Un vagabundo es un trabajador migratorio o un vagabundo sin hogar , a menudo sin un centavo . [41] El término se originó en el oeste —probablemente noroeste— de los Estados Unidos durante la última década del siglo XIX. [42] A diferencia de los vagabundos , que trabajaban sólo cuando se veían obligados a hacerlo, y los vagabundos, que no trabajaban en absoluto, los vagabundos eran trabajadores que deambulaban. [42] [43]
En el uso del inglés británico y del inglés estadounidense tradicional , un vagabundo es una persona sin hogar a largo plazo que viaja de un lugar a otro como un vagabundo itinerante , tradicionalmente caminando o haciendo senderismo durante todo el año.
Si bien algunos vagabundos pueden hacer trabajos ocasionales de vez en cuando, a diferencia de otras personas temporalmente sin hogar, no buscan un trabajo regular y no se mantienen por otros medios, como mendigar o buscar basura . Esto contrasta con:
- vagabundo , un vagabundo inmóvil que no trabaja y que mendiga o roba para ganarse la vida en un solo lugar.
- vagabundo , una persona sin hogar que viaja de un lugar a otro en busca de trabajo, a menudo " comprando mercancías", subiendo ilegalmente en trenes de mercancías
- Schnorrer , un término yiddish para una persona que viaja de ciudad en ciudad mendigando.
Ambos términos, "vagabundo" y "vagabundo" (y la distinción entre ellos), fueron de uso común entre las décadas de 1880 y 1940. Su población y el uso de los términos aumentaron durante la Gran Depresión .
Como "vagabundo" y "vagabundo", la palabra "vagabundo" se considera vulgar en el uso del inglés estadounidense , habiendo sido subsumida en contextos más educados por palabras como "persona sin hogar" o "vagabundo". En inglés americano coloquial , la palabra "vagabundo" también puede significar una mujer sexualmente promiscua o incluso una prostituta .
Los vagabundos solían ser conocidos eufemísticamente en Inglaterra y Gales como "caballeros de la carretera".
Tramp se deriva del inglés medio como un verbo que significa "caminar con pasos pesados" e ir de excursión. [44] Bart Kennedy , un vagabundo que se describe a sí mismo en 1900 en Estados Unidos, dijo una vez: "Escucho el vagabundo, el vagabundeo de mis pies, y me pregunto adónde iba y por qué iba". [45]
"Punks del canal"
Un gutter punk es una persona sin hogar o transitoria, a menudo a través de la compra de mercancías o haciendo autostop . Los Gutter punks son a menudo jóvenes que de alguna manera están asociados con la subcultura anarco-punk . [46] En ciertas regiones, los gutter punks son conocidos por mendigar y, a menudo, exhiben carteles de cartón que hacen declaraciones sobre sus estilos de vida. [46] Los canallas se caracterizan generalmente como desempleados voluntariamente. [46]
"Tímido al trabajo"
En la Alemania nazi , los individuos llamados "tímidos para el trabajo" fueron detenidos y encarcelados en campos de concentración nazis como prisioneros del triángulo negro . [47] [48]
Ver también
- Automatización
- Contracultura
- Trabajo decente
- " De cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad "
- " El que no trabaja, tampoco comerá "
- Rico en dinero, pobre en tiempo
- Sociedad del postrabajo
- Trabajo sin libertad
- Renta básica universal
Referencias
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enlaces externos
- Textos anti-trabajo en la Biblioteca Anarquista