Mehmed Džemaludin ef. Causevic ( Arebica : محمد جمالالدين أف چاۆشهوىݘ,. Cirílico : . Мехмед Џемалудин еф Чаушевић ; diciembre 28, 1870 hasta marzo 28, 1938 ) fue un bosnio musulmán teólogo, pensador, educador, reformador, periodista, traductor y lingüista, el cuarto Gran Mufti ( Reis -ul-Ulema ) en el período del Reino de Yugoslavia. Fue una de las personalidades bosnias más importantes e influyentes del siglo XX.
Džemaludin Čaušević | |
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Nació | |
Fallecido | 28 de marzo de 1938 | (67 años)
Ocupación | Teólogo, periodista, traductor, lingüista |
Vida temprana
Mehmed Džemaludin Čaušević nació en el noroeste de Bosnia, en el pueblo de Arapuša , a 12 km del pueblo de Bosanska Krupa . Poco después del nacimiento, su madre murió, por lo que fue cuidado por su padre, que era un campesino avanzado, un erudito islámico muy prominente conocido como Ali-hodža. Su primera educación la obtuvo de manos de su padre. Cuando era adolescente, Čaušević se inscribió en la madrasa de la cercana ciudad de Bihać, donde atrajo la atención de su principal instructor, Mehmed Sabit Ribić (que también era el mufti de la ciudad ).
Educación
Fue enviado a Estambul a la edad de diecisiete años para recibir una educación superior. Mientras estaba en la capital otomana , Čaušević terminó su educación en estudios islámicos con altas calificaciones y posteriormente se inscribió en la escuela de derecho del imperio, el Mekteb-i Hukuk . Fue aquí donde fue expuesto por primera vez a la modernización en curso que se había instituido en el imperio durante las últimas décadas.
Hay fuentes que indican que durante los meses de verano, mientras estudiaba en el Mekteb-i Hukuk , viajaba , por invitación, de regreso a Bosnia para hablar en varios lugares. Ya era evidente por sus conferencias en este momento que Čaušević era receptivo a las nociones de reforma tanto religiosa como social. Además, pasó algún tiempo en El Cairo , donde asistió intermitentemente a las conferencias del famoso reformador árabe Muhammad Abduh (1849-1905). Estas conferencias parecen haber tenido un impacto considerable en Čaušević, ya que se refiere a 'Abduh en sus escritos posteriores como Ustaz-i muhterem , "Maestro respetado". Al graduarse del Mekteb-i Hukuk , en 1901, Čaušević partió de Estambul y regresó a Bosnia.
Regreso a Bosnia y Herzegovina
El cambio de siglo fue un período de gran transformación cultural y política en Bosnia y Herzegovina , y también fue un momento en el que Džemaludin Čaušević emergió como un individuo versado y capaz tanto en la teología islámica tradicional como en la ciencia moderna. y pense. La sociedad bosnia musulmana luchó por soportar la ansiedad psicológica de ser gobernada por fuerzas tradicionalmente antagónicas (tanto Austria como, más tarde, Yugoslavia dominada por los serbios ). Como resultado, decenas de miles de musulmanes bosnios abandonaron su tierra natal, buscando refugio en el hipo , o inmigración, a tierras aún bajo el dominio musulmán.
Huelga decir que esta huida provocó no solo cambios considerables en la composición demográfica de Bosnia y Herzegovina , sino también una increíble fuga de cerebros en la sociedad musulmana de Bosnia y Herzegovina. Sin embargo, en un momento en que era popular que las personas educadas y religiosas dejaran su tierra por lo que quedaba del Imperio Otomano, Džemaludin Čaušević hizo lo contrario al abandonar su residencia en Estambul y regresar a su tierra natal para ayudarlo en un momento en que estaba sufriendo transformaciones inmensas y dolorosas, un momento en el que la existencia continuada del pueblo musulmán de Bosnia se vio seriamente cuestionada.
Actividades sobre el Islam en Bosnia y Herzegovina
Estableciendo su residencia en Sarajevo , se desempeñó como instructor de la lengua árabe en el Gran Gimnasio de la ciudad . En septiembre de 1903, fue elegido miembro del distinguido Meclis-i Ulema , el órgano de gestión de la Comunidad Islámica de Bosnia y Herzegovina. Tras este nombramiento, Čaušević fue nombrado responsable de la supervisión de las instituciones educativas religiosas y, como tal, viajó por Bosnia y Herzegovina para inspeccionar las condiciones de las mektebs ("escuelas") y medreses del país . Traljić sostiene que estas inspecciones "fueron las primeras de su tipo", y más aún que
- “Fortaleció la convicción de Čaušević de que no habría progreso entre los musulmanes bosnios, especialmente en el sentido religioso, sin la reforma y el avance de la educación religiosa”.
En 1909 Čaušević aceptó un puesto como profesor en la escuela Sharia de Sarajevo , una institución dedicada al aprendizaje islámico superior y que fue construida y financiada por los austriacos. Siempre fiel a sus ideales reformistas, Čaušević nunca dejó de declararlos y esforzarse por implementarlos. Pronto su reputación de dedicación y distinción en el campo de la educación se extendió por toda Bosnia y Herzegovina, y cuando Hafiz Sulejman Šarac (1850-1927) renunció a su puesto de reis-ul-ulema en 1913, Čaušević fue seleccionado un año después para ser su sucesor. Así se le otorgó el rango religioso más alto y prestigioso dentro de la comunidad islámica de Bosnia-Herzegovina:
- “El 26 de marzo de 1914, en vísperas de la Primera Guerra Mundial , Čaušević fue proclamado reis-ul-ulema de la comunidad islámica en Bosnia y Herzegovina. Permaneció en ese cargo hasta 1930, cuando renunció debido a desacuerdos con el gobierno yugoslavo sobre la administración de las vakfs (organizaciones caritativas musulmanas) y los cargos religiosos en Yugoslavia ”.
Tras su retiro de este puesto en 1930, Čaušević continuó siendo un participante activo en el discurso intelectual islámico a través de contribuciones a artículos literarios (algunos de los cuales estableció). Junto con Hafiz Muhamed Pandža, también tradujo el Corán al idioma bosnio y le adjuntó su exégesis progresista . El 28 de marzo de 1938 murió Džemaludin Čaušević, un hombre ampliamente considerado como un símbolo de esperanza para la iluminación y la elevación de los musulmanes bosnios y su cultura y tradiciones.
Čaušević y el legado de otros reformadores
Al igual que otros reformadores musulmanes de su generación, Džemaludin Čaušević tenía el mismo objetivo en mente para su pueblo, y empleó la misma retórica y metodología: uso de la imprenta, permitiendo que las mujeres se descubran la cara, pidiendo reformas educativas, etc. La retórica que utilizó evocaba otros llamamientos reformistas en todo el Oriente Medio musulmán y Asia Central. Él censuró a sus compañeros musulmanes por haber caído en el "sueño profundo" de la apatía y el derrotismo:
- “Los musulmanes cayeron en un sueño profundo, del cual no pudieron despertar hasta que los europeos, con sus armas de conocimiento y todo tipo de inventos, llegaron a la puerta de su casa y demostraron la verdad divina: el conocimiento y la ignorancia no pueden ser igual, el conocimiento siempre triunfa sobre la ignorancia ”.
El punto focal en torno al cual evolucionaron la reforma y la modernidad para todos los reformadores musulmanes fue el conocimiento; porque “el conocimiento siempre triunfa sobre la ignorancia”, y creían que los musulmanes debían haber caído en la ignorancia, en vista de que los europeos habían triunfado sobre ellos. Ahora, este conocimiento (que los musulmanes poseían una vez cuando sabían cómo interpretar el Corán correctamente) tenía que recuperarse, y los europeos, así como otras naciones avanzadas, deberían usarse como modelos para la competencia y el avance. Los musulmanes necesitaban aprender de Europa para recuperar la sabiduría mundana que alguna vez poseyeron. Al ver que la mayoría de estos reformadores eran creyentes sinceros, no cuestionaron la autenticidad del Corán , y de hecho buscaron reinterpretar el Corán para que su mensaje real se convirtiera en la búsqueda del conocimiento, acompañado de enriquecimiento moral y material. .
Muerte
Džemaludin Čaušević murió en 1938, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial .
Referencias
Fuentes
- Karić, Enes y Demirović, Mujo; Reis Džemaludin Čaušević: Prosvjetitelj i reformator. Ljiljan, Sarajevo, 2002.
- Traljić, Mahmud, Islamska Misao H. Mehmeda Džemaludina Čauševića . Rijaset Islamske Zajednice, Sarajevo, 1998.
Títulos religiosos | ||
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Precedido por Sulejman Šarac | Gran Mufti de Bosnia-Herzegovina 1913-1930 | Sucedido por Ibrahim Maglajlić |