El Documento de Damasco , también llamado Pacto de Damasco o Libro del Pacto de Damasco , [1] El Documento de Damasco de El Cairo ( CD ) o Regla de Damasco , es un antiguo documento judío que algunos eruditos sugieren que sirve como un documento "puente", conectando el judaísmo mayoría 'enoquiana'-esenia post-exílica al liderazgo afirmado de su minoría radical comunidad Qumran- esenia que se estableció aisladamente cerca de las costas del Mar Muerto. [2] Forma parte de los Rollos del Mar Muerto , encontrados después de 1947 cerca de Qumrán , pero ya se habían descubierto dos fragmentos en 1897 en elCairo Geniza .
El redactor del texto del CD permite que el pacto esté abierto a todos los israelitas que acepten la halajá de la secta , mientras condena a los demás como los "malvados de Judá" contra quienes Dios dirigirá "una gran ira con llamas de fuego de la mano de todos. los ángeles de la destrucción contra las personas que se desvían del camino ". El texto dice que aquellos que abandonan el verdadero pacto "no vivirán". [3]
El Documento de Damasco es un texto compuesto editado en conjunto a partir de diferentes secciones de una fuente más grande, y los estudiosos han intentado colocar las diferentes secciones en un orden cronológico para generar un trabajo más completo del original utilizando evidencia de los Rollos del Mar Muerto. [4]
Descubrimiento
Los fragmentos fueron descubiertos por Solomon Schechter en 1897 en Cairo Geniza , un almacén contiguo a la sinagoga Ben Ezra en El Cairo Viejo, entre más de 190.000 manuscritos y fragmentos escritos principalmente en hebreo y judeoárabe . [5] Los fragmentos eran bastante grandes y varios de ellos coincidían con documentos encontrados más tarde en Qumrán. Se dividieron en dos secciones separadas, CDa y CDb. Schechter fechó CDa en el siglo X EC y CDb en el siglo XI o XII EC [6] En contraste con los fragmentos encontrados en Qumrán, los documentos de CD están en gran parte completos y, por lo tanto, son vitales para reconstruir el texto.
Los fragmentos encontrados por Solomon Schechter originalmente se llamaron Fragmentos de Zadokite, pero después de que se encontró el trabajo en Qumran, el nombre se cambió porque el documento tenía numerosas referencias a Damasco . [4] La forma en que se trata este Damasco en el documento hace posible que no sea una referencia literal a Damasco en Siria , sino que se entienda geográficamente para Babilonia o el propio Qumran. Si es simbólico, probablemente esté retomando el lenguaje bíblico que se encuentra en Amós 5:27 , "por tanto, os llevaré al destierro más allá de Damasco" ; Damasco era parte de Israel bajo el rey David, y el Documento de Damasco expresa una esperanza escatológica de la restauración de una monarquía davídica.
Estructura
El texto combinado de CDa y CDb contiene veinte columnas de escritura. Según nos ha llegado, dos columnas han sido mal ubicadas: las columnas 15 y 16 originalmente precedían a la columna 9. Los fragmentos de este texto de Qumran incluyen material que no se encuentra en el CD. El documento se divide en dos partes, comúnmente llamadas amonestación y leyes . Davies divide la Amonestación en cuatro secciones: Historia, Legal, Advertencias, un Suplemento (a lo que Wise se refiere como exhortaciones ). [7] [8] Las leyes incluyen juramentos y votos, varios fallos ( halakhot ), leyes de campo y un fragmento de códigos penales (más de los cuales se encuentran en los fragmentos de Qumran).
El Documento de Damasco se puede dividir en dos secciones de trabajo separadas, La amonestación y las Leyes. La amonestación comprende instrucción moral, exhortación y advertencia dirigida a los miembros de la secta, junto con polémica contra sus oponentes; sirve como una especie de introducción a la segunda sección. Mientras tanto, las Leyes analizan esta comunidad del nuevo pacto expresada a ellos a través del Maestro de Justicia . Entra en gran detalle sobre los diferentes arreglos sociales que estaban teniendo lugar en ese momento. [6]
La amonestación
Esta parte se divide en cuatro subsecciones, cada una de las cuales describe diferentes partes de información que fueron especialmente relevantes para la comunidad del nuevo pacto. En la Sección I, I: 1 – IV: 12a hay una descripción sólida de la comunidad y cómo se originó con su propósito y metas. La Sección II, IV: 12b – VII: 9 describe las opiniones de las personas dentro y fuera de la comunidad, y discute que estas personas se están desviando de la ley real. Mientras tanto, las personas de esta comunidad se unen por el pacto y las leyes estrictas que siguen juntas. Se dice que las personas que sigan esta ley obtendrán la salvación. La Sección III, VII: 5 – VIII: 19 describe las fuertes advertencias dadas a las personas que se desvían de la ley, y ofrece críticas vívidas del Príncipe de Judá, y también tres redes de Belial. La Sección IV, XIX: 33 – XX: 34 contiene más advertencias de no traicionar a la comunidad y hacer promesas de ser fieles. [9]
A. Amonestación (1–8 + 19–20)
- 1. Historia (1.1–4.12a)
- antecedentes de la comunidad
- 2. Legal (4.12b – 7.9)
- la importancia de estar fuera y dentro de la comunidad, algunas de las leyes
- 3. Advertencias (7.5–8.19)
- incluye las Tres Redes de Belial
- 4. Suplemento (19.33-20.34)
- discute la apostasía, la desobediencia, más advertencias y una promesa a los fieles
Las leyes Las primeras 12 leyes son del Documento de Damasco que se encuentra en Qumran, mientras que las otras son de Cairo Geniza.
- Introducción de las nuevas leyes, sacerdotes y superintendente.
- Reglas sobre sacerdotes y descalificación.
- Diagnóstico de enfermedad de la piel
- Impureza por menstruación y parto.
- Leyes levíticas relativas a la cosecha.
- Rebanadas de uvas y aceitunas.
- Frutos del cuarto año.
- Medidas y Diezmos
- La impureza del metal de Idolators, la impureza del cadáver y la aspersión.
- Esposa sospechosa de adulterio
- Integridad con los tratos comerciales y el matrimonio.
- Supervisor del campamento
- 15.1-15a: Juramento de volver a la ley de Moisés los que se unan al pacto
- 15.15b – 20: Exclusión de la comunidad por defecto físico.
- 16.1-20: Juramento de entrada en la comunidad, así como leyes relativas a la toma de otros juramentos y votos.
- 9.1: Muerte del responsable de la muerte de un judío en los tribunales de justicia gentiles.
- 9.2-8: Leyes sobre la reprensión y la venganza
- 9.9-10.10a: Leyes sobre juramentos, artículos perdidos y testimonios y jueces.
- 10.10b – 13 Purificación en agua.
- 10.14-11.18 Regulaciones para guardar el sábado
- 11.19-12.2a Leyes para mantener la pureza del templo.
- 12.2b – 6a Tratar con los transgresores
- 12.6b-11a Relaciones con los gentiles
- 12.11b-15a Leyes dietéticas
- 12.15b-22a Dos reglas de pureza
- 12.22b – 14.19 Regulaciones para aquellos en los campamentos
- 14.20-22 Código penal que trata de las infracciones de la disciplina comunitaria
- Ceremonia de expulsión. Esto se encontró en Qumran.
B. Leyes (15-16 + 9-14)
- 1. Juramentos y votos (15.1–9.10a)
- tomar juramentos, hacerse miembro de la comunidad, ofrendas y votos a Dios
- 2. resoluciones Diversos (9.10b-12.22a)
- reglas sobre los testigos, la pureza y la purificación, el sábado, los sacrificios, los gentiles y los alimentos impuros
- 3. Leyes de campo (12.22b – 14.18a)
- leyes para la vida en el campamento, calificación para un supervisor, relaciones con forasteros, rangos y necesidades de los miembros del campamento
- 4. Código Penal (14.18b-22)
- fragmento sobre castigos
CD y la regla de la comunidad
El documento contiene una referencia prominente a una figura críptica llamada el Maestro de Justicia , a quien algunos de los otros rollos de Qumrán tratan como una figura de su pasado, otros tratan como una figura en su presente, y otros todavía como una figura del futuro. (Algunos de estos otros rollos donde se menciona son los Pesharim en Habacuc Pesher (numerosas veces), Miqueas (una vez) y Salmos, así como el 4Q172). El documento presenta al grupo dirigido por el Maestro que surgió 390 años después de la Primera caída de Jerusalén (alrededor del año 200 a. EC): "Y Dios observó sus obras, que lo buscaron con todo el corazón, y Él levantó para ellos un Maestro de justicia para guiarlos en el camino de Su corazón". Sobre la base de esa referencia, los historiadores fechan al Maestro alrededor del año 150 a. C. Los eruditos también han creído que era un sacerdote basándose en otras variaciones en el texto que también se cree que son él. Estos incluyen: “el maestro”, “el maestro único” y “el intérprete de la ley. [10]
Sin embargo, este Maestro de Justicia no figura en absoluto en la Regla de la Comunidad , otro documento que se encuentra entre los rollos de Qumrán. Para algunos estudiosos, esto sugiere que las dos obras pertenecen a diferentes grupos del Segundo Templo. La mayoría de los académicos, sin embargo, se enfocan en el alto grado de terminología compartida y fallos legales entre el Documento de Damasco y la Regla de la Comunidad, incluyendo términos como hijos de la luz y sus códigos penales y en la probabilidad de que el fragmento 4Q265 sea una edición híbrida de ambos documentos. . Vuelven al hecho de que el Documento de Damasco describe al grupo entre el cual se creó el Documento como sin líder durante 20 años antes de que el Maestro de Justicia estableciera su gobierno sobre el grupo para explicar que ambas obras son del mismo grupo en diferentes situaciones.
Dentro de este enfoque de la mayoría de los estudiosos, la relación textual entre el Documento de Damasco y la Regla de la Comunidad no está completamente resuelta, aunque hay un acuerdo general de que tienen alguna conexión evolutiva. Algunos sospechan que la Regla de la Comunidad es el texto original que luego se modificó para convertirse en el Documento de Damasco, otros que el Documento de Damasco fue redactado para convertirse en la Regla de la Comunidad, un tercer grupo sostiene que la Regla de la Comunidad se creó como un ideal utópico en lugar de un reemplazo práctico del Documento de Damasco, y otros que creen que la Regla de la Comunidad y el Documento de Damasco fueron escritos para diferentes tipos de comunidades, una cerrada y la otra abierta.
Notas
- ^ "El Libro de la Alianza de Damasco", Biblioteca Virtual Judía
- ^ Boccaccini (1998). Capítulo 5: "El cisma entre Qumrán y el judaísmo enoquico: el documento de Damasco (CD)".
- ^ Harrington, Hannah. Identidad y alteración en las escuelas del Mar Muerto . Rodaballo. pag. 71.
- ^ a b Ian C. Werrett (2007). Pureza ritual y rollos del Mar Muerto . Rodaballo. págs. 20–. ISBN 978-90-04-15623-4. Consultado el 22 de marzo de 2013 .
- ^ "Unidad de investigación Taylor-Schechter Genizah" . Archivado desde el original el 12 de septiembre de 2016 . Consultado el 6 de octubre de 2014 .
- ^ a b "Damasco, Libro de la Alianza de" . Consultado el 6 de octubre de 2014 .
- ^ Davies 1983, págs. 52-53.
- ^ Wise 1996, p. 59.
- ^ Philip Davies, El pacto de Damasco, págs. 52, 53
- ^ "Qumran" . Archivado desde el original el 26 de febrero de 2013 . Consultado el 6 de octubre de 2014 .
Referencias
- Barry, Smith: Los Rollos del Mar Muerto , Universidad Crandall.
- Boccaccini, Gabriele. Más allá de la hipótesis esenia: la separación de caminos entre Qumrán y el judaísmo enojista . (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1998) ISBN 978-0802843609
- Broshi, Magen: El documento de Damasco reconsiderado (Sociedad de Exploración de Israel: Santuario del Libro, Museo de Israel, 1992)
- Davies, Philip. "El Pacto de Damasco" (Jstot Press, 1983)
- Davila, J. " El documento de Damasco y la regla comunitaria " (Universidad de St. Andrews, 2005)
- Davies, PR : El pacto de Damasco: una interpretación del "documento de Damasco" (Sheffield, 1983)
- Ginzberg, L .: Una secta judía desconocida (ET: Nueva York, 1976)
- Hempel, Charlotte, Los textos de Damasco (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000) ISBN 1-84127-055-5
- Kahle, Paul: The Cairo Genizah (Oxford: Blackwell, 1959)
- Rabin, C .: Los documentos de Zadokite , 1: la amonestación, 2: las leyes (2a ed. Oxford, 1958)
- Reif, Stefan: Artículo "Cairo Genizah", en Encyclopaedia of the Dead Sea Scrolls , Vol. 1, ed. LH Schiffman y JC VanderKam (Oxford: OUP: 2000) ISBN 0-19-513796-5
- Rowley, HH: Los fragmentos de Zadokite y los rollos del Mar Muerto (Oxford: Blackwell, 1952)
- Schechter, S .: Documentos de sectarios judíos / editado de manuscritos hebreos. en la colección Cairo Genizah, ahora en posesión de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (Cambridge: University Press, 1910) 2 v
- Zeitlin, Solomon : The Zadokite fragments: facsímil de los manuscritos de la colección Cairo Genizah en posesión de la Biblioteca de la Universidad, Cambridge, Inglaterra (Filadelfia: Dropsie College, 1952)
- Sin autor. El libro de Damasco
- La Unidad de Investigación Taylor-Schechter Genizah . (Universidad de Cambridge)
enlaces externos
- Texto completo del Documento de Damasco