El Maestro de Justicia (en hebreo : מורה הצדק Moreh ha-Tzedek ) es una figura que se encuentra en algunos de los Rollos del Mar Muerto en Qumrán , sobre todo en el Documento de Damasco . [1] Este documento habla brevemente de los orígenes de la secta, probablemente esenios , 390 años después del reinado de Nabucodonosor y después de 20 años de "tantear" ciegamente el camino. "Dios ... levantó para ellos un Maestro de Justicia que los guíe por el camino de su corazón". [2]
Se ensalza al Maestro por tener un conocimiento adecuado de la Torá , calificado en su instrucción precisa, [3] y por ser aquel a través de quien Dios revelaría a la comunidad "las cosas ocultas en las que Israel se había descarriado". [4]
Aunque se desconoce la identidad exacta del Maestro, según el texto del rollo de la Regla de la Comunidad , los maestros de la secta se identifican como Kohens (sacerdotes) de la progenie patrilineal de Zadok [5] (el primer sumo sacerdote en servir en The First Temple ), lo que llevó a los eruditos a asumir al Maestro como un Kohen (sacerdote) del linaje Tzadokita . [5]
Identidad
El Sumo Sacerdote "desaparecido" 159-152 a. C.
Una teoría defendida inicialmente por Jerome Murphy-O'Connor [6] y posteriormente por Stegemann es que el Maestro de Justicia sirvió como Sumo Sacerdote, pero posteriormente fue derrocado por Jonathan Apphus . En 1 Macabeos , no se nombra ningún Sumo Sacerdote para el período desde la muerte de Alcimus en 159 a. C. hasta que Jonatán reclamó el puesto de Sumo Sacerdote con la autoridad de Alejandro Balas en 152 a. C. (1 Mac 10: 18-20). De esto se podría concluir que no hubo Sumo Sacerdote durante estos años y, de hecho , Josefo , basándose en gran medida en 1 Macabeos en este punto de su historia, llega a esa conclusión (Ant. 20.237). Sin embargo, es improbable que la oficina permaneciera completamente vacante durante estos años. Stegemann sugiere que la razón por la que no se dice nada en 1 Macabeos sobre un Sumo Sacerdote entre Alcimo y Jonatán fue una disculpa: ocultar el hecho de que los asmoneos obtuvieron el Sumo Sacerdocio usurpándolo de su legítimo poseedor, el Maestro de Justicia. [7] Alvar Ellegård sigue esta línea y argumenta que el Maestro de Justicia no solo fue el líder de los esenios en Qumran, sino que también fue considerado como un precursor de Jesucristo unos 150 años antes de la época de los Evangelios . [8]
Los críticos de esta teoría la acusan de ser demasiado hipotética [ cita requerida ] : ubicar al Maestro como Sumo Sacerdote en un espacio conveniente durante el cual no se registra ningún otro Sumo Sacerdote en las pocas fuentes disponibles. Ni el Documento de Damasco, ni 1QS o 4QMMT sugieren que la legitimidad del Sumo Sacerdote fuera un problema para la división. Además, la motivación detrás de la división de la secta del judaísmo dominante parece haber sido de naturaleza más religiosa que política. [ cita requerida ]
Una figura del Mesías del siglo I a.C.
Michael O. Wise postula que el Maestro de Justicia fue el "primer mesías", una figura anterior a Jesús en aproximadamente 100 años. [9] Esta figura, que Wise cree que se llamaba Judá, saltó a la fama durante el reinado de Alejandro Janneo , y había sido sacerdote y confidente del rey. Sin embargo, se sintió insatisfecho con las sectas religiosas en Jerusalén y, como reacción, fundó un "culto de crisis". Mientras acumulaba seguidores, el Maestro (y sus seguidores) afirmaron que él era el cumplimiento de varias profecías bíblicas, con énfasis en las que se encuentran en Isaías . El Maestro finalmente fue asesinado por los líderes religiosos en Jerusalén, y sus seguidores lo aclamaron como una figura mesiánica que había sido exaltada a la presencia del trono de Dios. Luego anticiparon que el Maestro regresaría para juzgar a los malvados y llevar a los justos a una edad de oro , y que tendría lugar dentro de los próximos cuarenta años. Wise explica que la datación de copias manuscritas entre los Rollos del Mar Muerto muestra que el seguimiento post mórtem del Maestro aumentó drásticamente en tamaño durante varios años, pero que cuando el retorno predicho y la edad de oro no se materializaron, sus seguidores se disiparon rápidamente.
Un sacerdote saduceo
Otros documentos de los Rollos del Mar Muerto retratan al Maestro como involucrado en un fuerte conflicto contra una figura denominada " Sacerdote Malvado ", lo que ha dado lugar a varias propuestas para su identidad: un sacerdote saduceo (sadokita) como el Maestro, posiblemente incluso el sumo legítimo. sacerdote, contra un "malvado" Jonathan Apphus . "Sadok" en hebreo (צדוק) se traduce como "justo".
Hircano II
Algo en esta línea es la propuesta de que Hircano II fue el Maestro de Justicia. Esto fue propuesto en 2013 por Gregory Doudna. [10] [11] Hircano fue el sumo sacerdote del Templo del 76 al 67 a. C. y del 63 al 40 a. C. Según Doudna, ahora se entiende generalmente que la orientación sectaria de Hircano II fue saduceo .
Además, de acuerdo con esta hipótesis, Antigonus Mattathias habría sido visto como el Sacerdote Malvado. Antígono fue el último rey hasmoneo de Israel. Gobernó solo durante 3 años y fue ejecutado por los romanos en el 37 a. C. Antígono fue apoyado por los fariseos .
Hillel contra Shammai
El rabino Harvey Falk identifica a Hillel el Mayor como el Maestro, contra un Shammai "malvado" , un conflicto significativo mencionado en el Talmud (Talmud de Jerusalén Shabat 1: 4). [12] La mayoría de los eruditos fechan el Documento de Damasco y muchos de los rollos del Mar Muerto en las décadas alrededor del año 100 a. C., muy anteriores a Hillel y Shammai.
Santiago es Jesús, maestro de justicia
Robert Eisenman ha propuesto que el Jesús Histórico era en realidad el Nazareno Santiago, el Maestro de Justicia contra un "Sacerdote inicuo " ( Ananus ben Ananus ), y un "Lanzador de mentiras" que Eisenman identifica como Pablo de Tarso . [13] [14]
Judá el esenio
Stephen Goranson sugiere que Judá el esenio, mencionado por Josefo, es el Maestro. [15]
Más de un maestro de justicia
Richard A. Freund escribe: "La diferencia de opinión sobre el posicionamiento del Maestro de justicia me lleva a concluir que quizás todos estos investigadores estén en lo cierto. Un Maestro de justicia lideró el grupo en el siglo II a. C. cuando se estableció. Otro El Maestro de la Rectitud dirigió la secta en el siglo I a. C. y finalmente otro Maestro surgió en el siglo I d. C. " [dieciséis]
Ver también
- Esenios
Referencias
- ^ (CD)
- ^ (CD 1: 9–11)
- ^ es decir, un intérprete inspirado de los profetas, como aquel "a quien Dios dio a conocer todos los misterios de las palabras de sus siervos los profetas" - 1QpHab 7: 5)
- ^ (CD 3: 12-15)
- ^ a b Texto de Serech HaYachad - Sod H'Megilloth (BT Katz) p. 22
- ^ Jerome Murphy-O'Connor, Maestro de justicia , Diccionario Bíblico Anchor VI, p340f
- ^ H. Stegemann, La biblioteca de Qumrán: sobre los esenios , Qumrán, Juan el Bautista y Jesús . Grand Rapids MI, 1998
- ^ Alvar Ellegård; Jesús, cien años antes de Cristo: un estudio sobre mitología creativa , Londres (1999). ISBN 0-87951-720-4
- ^ Michael O. Wise, El primer Mesías: Investigando al Salvador antes de Cristo , HarperCollins 1999
- ^ David Stacey, Gregory Doudna, Qumran revisitado: una reevaluación de la arqueología del sitio y sus textos. Serie internacional BAR, 2520. Oxford: Archaeopress, 2013. ISBN 9781407311388
- ↑ Gregory Doudna, Un argumento narrativo de que el maestro de justicia fue Hircano II. Extraído de las págs. 95-107 del libro
- ^ Rab Harvey Falk, Jesús el fariseo: una nueva mirada al judaísmo de Jesús , p53f
- ^ Santiago el hermano de Jesús , Penguin, 1997–98, págs. 51–153 y 647–816.
- ^ "El código del Nuevo Testamento de Robert Eisenman: la copa del Señor, el pacto de Damasco y la sangre de Cristo" .
- ^ El significado del Sinaí: tradiciones sobre el Sinaí y la ed divina. George J. Brooke, Hindy Najman, Loren T. Stuckenbruck - 2008 p. 123 nota al pie de página: "Palabra griega 'Εσσενοι'", véase Stephen Goranson, "Jannaeus, His Brother Absalom, and Judah the Essene" artículo autoeditado en línea http://www.duke.edu/~goranson/jannaeus.pdf
- ^ Freund, Richard A (2009) Profundizando en la Biblia: arqueología moderna y la antigua Biblia Rowman & Littlefield ISBN 978-0742546455 p. 287