Dana Evan Kaplan (nacido el 29 de octubre de 1960) es un rabino reformista conocido por sus escritos sobre el judaísmo reformista y el judaísmo estadounidense. También ha escrito sobre otros temas, incluida la historia judía estadounidense y los judíos en varias comunidades de la diáspora . Kaplan ha sido el rabino del Templo Beth Shalom del West Valley en Sun City, Arizona , desde junio de 2019.
Dana Evan Kaplan | |
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Nació | Manhattan, Nueva York |
Ocupación | Rabino, autor, erudito |
Antecedentes académicos | |
Trabajo académico | |
Intereses principales | Reforma del judaísmo, judaísmo estadounidense |
Obras destacadas | Una vida con sentido: abrazar el camino sagrado del judaísmo reformista |
Desde que se convirtió en rabino en este suburbio de Phoenix , Kaplan ha trabajado en estrecha colaboración con el cantor Baruch Koritan y el educador Andre Ivory para construir una congregación reformista próspera y multigeneracional que abarcaría todo el West Valley. Esta área geográfica ha experimentado un tremendo crecimiento en los últimos años, y Kaplan se ha esforzado por llegar a los judíos predominantemente no afiliados en esta región, así como a los no judíos que podrían estar interesados en explorar la sabiduría religiosa judía por primera vez.
Vida temprana
Kaplan nació y creció en Manhattan . Cuando era niño, sus padres lo enviaron a Ramaz School , una escuela diurna judía en el Upper East Side. El rabino Edward Klein de la Stephen Wise Free Synagogue había oficiado el matrimonio de los padres de Kaplan en 1958.
Cuando su familia se mudó más al norte de la ciudad, se unieron a Rodeph Sholom en West 83rd Street. Estudió en el Friends Seminary hasta los catorce años, cuando su familia se mudó nuevamente, esta vez a Waterbury, Connecticut .
Kaplan asistió a la Chase Collegiate School , donde su tía, Ruth Moskowitz, alentó su amor por la escritura. Él le da crédito a ella por estimular su interés durante los años de la escuela secundaria en muchos de los temas que luego impulsarían sus actividades académicas y espirituales.
Kaplan se graduó magna cum laude de la Universidad Yeshiva , recibió la ordenación rabínica del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (HUC-JIR) en Jerusalén en 1994, y un doctorado en Historia de la Universidad de Tel Aviv en 1997.
Educación rabínica
Todos los estudiantes rabínicos que asisten a HUC-JIR deben estudiar en su campus de Jerusalén durante un año, y esto generalmente tiene lugar durante su primer año de escolarización. Kaplan, sin embargo, fue uno de los pocos estudiantes estadounidenses que completó toda su educación en el campus de Jerusalén a través del Programa Rabínico de Israel. [1] Este programa se imparte completamente en hebreo y está dirigido principalmente a estudiantes israelíes del área local.
Como parte de sus estudios rabínicos, Kaplan sirvió como estudiante rabino en varias congregaciones progresistas israelíes en los suburbios de Tel Aviv. Ofició en los servicios de Shabat y pronunció sermones, todo completamente en hebreo. Como resultado de estas experiencias, pudo tener una idea interna de los desafíos que enfrenta el movimiento de reforma en Israel. Se inspiró en el rabino Mickey Boyden, que era rabino en la sinagoga de Ra'anana, donde Kaplan era un estudiante rabino en 1993. En ese momento, la congregación estaba luchando por obtener la misma financiación para un edificio de sinagoga que esperaban construir. Estas dificultades se debieron en gran parte al ' status quo ', que no trató al judaísmo reformista y conservador como formas legítimas de judaísmo desde un punto de vista político y afectó adversamente a estos grupos en términos de reconocimiento y financiamiento. En 2007, la ciudad de Hod Hasharon le pidió a Boyden que recitara la oración por los soldados caídos y las víctimas del terror durante la ceremonia conmemorativa anual ( Yom HaZikaron ), en parte porque su hijo Jonathan murió en una batalla en el Líbano casi 15 años antes. Cuando los judíos ortodoxos de la región amenazaron con interrumpir la ceremonia, [2] finalmente se canceló todo el evento. [3]
Durante su tiempo como estudiante, Kaplan también se desempeñó como pasante rabínico en el Centro de Acción Religiosa de Israel (IRAC) en Jerusalén. Uno de los objetivos de esta organización es trabajar por la igualdad de condiciones para las congregaciones reformistas y conservadoras en términos de la ley israelí. Kaplan se centró en cuestiones de pluralismo religioso en el Estado de Israel bajo la supervisión directa del rabino Uri Regev , director del centro en ese momento. Regev también impartió un curso en HUC-JIR sobre la historia del judaísmo reformista, que tuvo un gran impacto en Kaplan y fue muy influyente en la dirección de su trabajo.
Fue su educación rabínica en Israel lo que ayudó a Kaplan a darse cuenta de que en algún momento también quería trabajar fuera de Israel. En 1991, Kaplan se contrató a una de las Altas Fiestas púlpito al templo Jacob , en Hancock, Michigan . Fue el estudiante rabino residente durante aproximadamente 12 días, cubriendo las fiestas judías de Rosh Hashaná y Yom Kipur. En su apogeo en 1910, la congregación en Temple Jacob tenía alrededor de 100 familias judías, debido a los muchos trabajos creados por el auge del cobre en el área. Sin embargo, incluso antes de la Primera Guerra Mundial , la demanda de cobre estaba disminuyendo y muchas personas comenzaron a mudarse en busca de empleo. Cuando llegó Kaplan, solo había unas 30 familias judías que eran miembros del templo. Muchos de los miembros estaban asociados con la Universidad Tecnológica de Michigan , incluido el presidente del templo Harley L. Sachs, quien era profesor de redacción técnica y novelista publicado. [4]
Al año siguiente, se le ofreció a Kaplan un púlpito para estudiantes en Temple Shalom en Brisbane, Australia , por un período de cuatro meses entre junio y octubre de 1992. La visita rabínica se consideró exitosa y se emprendieron esfuerzos para traer de regreso a Kaplan al año siguiente, en conjunto con Temple Shalom en Surfers Paradise aproximadamente a una hora al sureste de Brisbane (a pesar de los nombres idénticos, los templos no estaban afiliados). Bajo la supervisión del rabino John Simon Levi de Melbourne , Kaplan pasó el año siguiente yendo y viniendo entre los dos templos, alternando entre servir en un lugar durante una semana y luego viajar al otro templo durante la semana siguiente.
Púlpitos / Trabajo de rabinato
Sudáfrica
Inmediatamente después de graduarse de HUC-JIR, Kaplan se convirtió en rabino de la Congregación Judía Progresista de Ciudad del Cabo (CTPJC), también conocida como Templo de Israel, en Green Point, Ciudad del Cabo , Sudáfrica . Se entrevistó para el cargo en enero de 1994 y asumió su cargo en julio de ese mismo año, apenas tres meses después de las elecciones democráticas del 26 al 29 de abril, que fueron las primeras en las que se permitió participar a ciudadanos sudafricanos de todas las razas.
En un contexto tan histórico, Kaplan abogó por redefinir la doctrina y el comportamiento judíos en términos del pensamiento moderno para que el judaísmo pudiera convertirse en un modo de creencia relevante para los sudafricanos en la era posterior al apartide. [5] Kaplan argumentó que los judíos sudafricanos necesitan lidiar con los problemas sociales, económicos y políticos reales que enfrenta su país, y luego desarrollar una respuesta espiritual significativa para ellos. Escribió: "Tenemos el privilegio de vivir en un tiempo extraordinario, uno en el que hemos vivido para ver una transición pacífica a un gobierno elegido democráticamente". Kaplan sostuvo que el pacto entre Dios y la humanidad debería ser una interacción continua en la que las emociones sean el núcleo. Desafortunadamente, escribió, gran parte de la religión organizada enfatizaba una formalidad rígida que aumentaba los sentimientos de culpa en lugar de fomentar la oportunidad de transformación personal. “Para que el judaísmo sudafricano prospere, debemos analizar detenidamente nuestras creencias y prácticas con la vista puesta en nuestro compromiso con la libertad personal. Necesitamos fomentar la expresión religiosa diversa en respuesta a la comprensión de las complejidades de nuestro tiempo. Tenemos que aceptar que la religiosidad es un proceso, no un monolito codificado y fosilizado. Necesitamos permitir la interpretación, mientras rechazamos la legalidad rígida y sin vida ".
Kaplan informó que la comunidad judía sudafricana oscilaba entre sentimientos de júbilo por el hecho de que la transición a un gobierno democrático mayoritario se hubiera logrado de manera tan pacífica y el temor de que la nueva sociedad no tuviera un lugar para ellos. Señaló que también estaban preocupados por la posibilidad de un aumento espectacular de la delincuencia y la violencia. Kaplan presionó por un respaldo público mucho más amplio del judaísmo profético. "Solo si el judaísmo puede presentarse como una religión con un fuerte tema de justicia social, los judíos podrán conservar su papel destacado en la sociedad como críticos y comentaristas". [6]
Como rabino, Kaplan invitó a varios oradores de alto perfil a eventos que fueron organizados por el templo y abiertos al público. El más destacado de estos individuos fue el arzobispo Desmond Tutu , que estaba a punto de comenzar sus funciones como copresidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica. Tutu citó fuentes bíblicas para resaltar la obligación de buscar la justicia y luchar contra la injusticia. El Arzobispo comentó que si él y sus compañeros anglicanos tomaron en serio el mensaje ético de las escrituras y lo aplicaron a la lucha contra el apartheid, la "verdadera culpa" es de los judíos por haber transmitido al mundo sentimientos tan moralmente inspiradores. [7]
Kaplan escribió varios artículos durante su estadía en Sudáfrica en los que argumentó que el proceso de reconciliación y curación que el país estaba emprendiendo en ese momento podría verse reforzado en gran medida por la sabiduría de las enseñanzas judías. En un artículo de The Reconstructionist , describió el ejercicio de curar heridas emocionales utilizando la historia de José y sus hermanos separados. Kaplan comparó la actitud conciliadora de Joseph hacia sus hermanos con la de Nelson Mandella hacia los líderes del sistema del apartheid . Citó al arzobispo Tutu, quien explicó que “sin perdón no hay futuro”. Kaplan escribió que “[l] a experiencia sudafricana debería llenar cada corazón judío con la esperanza de que personas de todos los orígenes puedan trabajar juntas para superar el fanatismo y la represión política y hacer un mañana mejor para toda la gente de Sudáfrica. Si la reconciliación y la curación se pueden lograr en un país, tal vez se puedan lograr en todo el mundo. [8]
Georgia
Kaplan llegó al Templo B'nai Israel en Albany, Georgia en 2001. La congregación era una comunidad histórica fundada en 1854. Kaplan reemplazó al rabino Elijah Palnick, que había llegado a Albany desde un templo en Little Rock, Arkansas . La congregación acababa de mudarse a un nuevo edificio de sinagoga en Gillionville Road, diseñado por el arquitecto y miembro David Maschke.
Durante su tiempo en Albany, Kaplan participó activamente en el diálogo interreligioso y fue el creador del Foro Interreligioso. Kaplan le dijo a WALB News: "Después del 11 de septiembre, creo que es fundamental que todos los estadounidenses de diferentes religiones de orígenes y creencias y todos los diferentes tipos de personas dialoguen entre sí". Hablando sobre un foro de programas interreligiosos organizado por el templo sobre el tema del judaísmo para los cristianos, el pastor de Living Hope Fellowship Jay Ridenhower dijo: "Esta es una buena oportunidad para las personas que no saben mucho sobre la fe cristiana o la fe judía". [9]
En 2010, Kaplan se convirtió en portavoz del judaísmo en el suroeste de Georgia. Cuando se enviaron artefactos explosivos a dos sinagogas en el Medio Oeste, apareció en televisión para condenar este intento de terrorismo. "Este es un intento desde muy lejos de Albany para infundir miedo en los corazones de todos los judíos porque no son solo estas dos sinagogas en Chicago. Nos entristece el intento de intimidarnos y amenazarnos". [10]
Jamaica
En 2011, Kaplan asumió el cargo de rabino en la Congregación Unida de Israelitas (Sinagoga Shaare Shalom) [11] en Kingston, Jamaica . Como su primer rabino en 33 años, Kaplan emprendió una ambiciosa campaña para revitalizar una congregación estancada que durante mucho tiempo había estado dividida por diferencias en la perspectiva religiosa, entre otras razones. El vicepresidente de la sinagoga, Stephen Henriques, dijo al Times of Israel: "La necesidad de un rabino era realmente unir a la congregación y aumentar el conocimiento y la conciencia del judaísmo en la comunidad después de estar sin este nivel de liderazgo durante tantos años". [12]
Kaplan quería elevar el perfil de la sinagoga entre los jamaicanos mediante la organización de eventos que involucrarían al público, incluido un concierto de reggae judío y discursos de prominentes figuras públicas no judías. Para la conmemoración de Yom HaShoah ( Día de la Conmemoración del Holocausto ), invitó al embajador alemán Josep Beck a hablar a la congregación sobre cómo la Alemania contemporánea ha lidiado con el legado del Holocausto y lo que podemos aprender de la campaña nazi de persecución y asesinatos en masa. [13] También escribió artículos para los periódicos de Jamaica y fue entrevistado por radio y televisión. En un artículo para The Gleaner , escribió sobre el significado que la festividad judía de la Pascua podría tener para los jamaicanos de todas las religiones. “El significado central de la Pascua es que no importa cuán terribles sean las circunstancias, podemos conservar la esperanza. Esa esperanza puede traducirse en las circunstancias apropiadas en planes concretos, y esos planes pueden sacarnos de Egipto. Si trabajamos juntos, podemos lograr la redención, como sea que concibamos ese término. La profecía de Isaías 11: 6, 'el león se acostará con el cordero', puede cumplirse, si no literalmente, metafóricamente ". [14]
Se centró en gran medida en el desarrollo de nuevas formas litúrgicas destinadas específicamente a la comunidad judía de Jamaica. En ese momento, la congregación estaba usando un libro de oraciones que había sido preparado por el líder laico Ernest Henriques de Souza, que era una amalgama de la edición británica del libro de oraciones ortodoxo español y portugués [15] y The Union Prayer Book of the American Movimiento Reformista. Si bien Kaplan esperaba crear un nuevo libro de oraciones claramente jamaicano, algunas de sus oraciones originales en inglés se utilizaron ampliamente. Su oración más conocida, una por el bienestar del país, hace referencia a la canción de Bob Marley "One Love" y fue reimpresa en varios libros de texto jamaicanos sobre religión en el Caribe .
Adonai, que toda la gente de nuestra hermosa nación insular viva feliz y prospere. Que seamos agradecidos por lo que tenemos y que lo compartamos de buena gana con los necesitados. Ayúdanos a comunicarnos entre nosotros y a apreciar las fortalezas y debilidades de los demás. Enséñanos a respetar las muchas formas en que podemos servirte en un país con tantas religiones y tradiciones. Que la gente de nuestro país esté a salvo de las luchas y las aflicciones y que seamos sanos y vigorosos tanto en cuerpo como en espíritu. Nos unimos en un amor, un corazón y digamos amén.
Kaplan descubrió que el pueblo jamaicano estaba muy interesado en la experiencia religiosa en general y en la espiritualidad judía en particular. Como escribió en el Washington Post, “Nunca antes había estado en un país donde tanta gente expresa su admiración por los judíos y el judaísmo y quiere acercarse a la sabiduría espiritual judía. Somos realmente afortunados de que haya tanto interés en nuestra religión ". [dieciséis]
Kaplan sintió que había un tremendo potencial para revitalizar la comunidad, en parte, alentando la conversión de jamaiquinos muy motivados, muchos de los cuales tenían ascendencia judía. Kaplan fue pionero en varios programas innovadores diseñados para llevar la espiritualidad judía y la sabiduría judía a la población jamaicana en general, y organizó un extenso programa de conversión. Él es autor de un documento sobre la conversión titulado "Apoyamos la actitud de 'alegría y aliento'", [17] basado en el principio de que "la comunidad judía de Jamaica da la bienvenida a aquellos que han elegido convertirse en judíos y unir su suerte al pueblo judío . Damos la bienvenida a todos los conversos sinceros independientemente de sus creencias religiosas anteriores ". [18]
Kaplan sintió que era importante preservar y hacer crecer las comunidades judías de la diáspora. Como escribió en Jewish Press, "Toda comunidad judía quiere sobrevivir y de hecho prosperar, pero hay una importancia particular para la preservación y el desarrollo de las pequeñas comunidades judías del mundo, ricas en historia". [19] Kaplan afirmó que gran parte de la historia judía de los últimos 2.000 años se creó en las comunidades judías de la diáspora en todo el mundo, y que durante el siglo XX muchas de estas comunidades habían sido destruidas o habían experimentado un largo período de declive. Lo que había sido una población distribuida entre casi todos los países del mundo se había convertido en una situación en la que los judíos se concentraban principalmente en un puñado de países. Kaplan expresó la esperanza de que la comunidad judía de Jamaica pueda servir como ejemplo de una contra tendencia, preservando una cultura judía distintiva en su pequeño rincón del mundo.
Alabama
Después de dejar Jamaica, Kaplan se capacitó a través de la Red de Ministerios Interinos [20] para trabajar como líder interino del clero, alguien que proporciona liderazgo de transición durante un período de vacante pastoral. Tuvo la oportunidad de utilizar estas habilidades en 2015 cuando se convirtió en rabino interino de la congregación judía más antigua del estado de Alabama , Springhill Avenue Temple (Congregation Sha'arai Shomayim), ubicada en Mobile, Alabama .
Kaplan apoyó los esfuerzos de la alcaldesa de Mobile, Sandy Stimpson, para establecer un equipo de innovación para luchar contra el deterioro urbano. Este esfuerzo fue ayudado en gran medida por la recepción de la ciudad de una subvención de la Organización Bloomberg Philanthropies. En la propuesta para la subvención, el liderazgo de la ciudad identificó áreas con altas tasas de desocupación, que históricamente habían atraído a los narcotraficantes y criminales a gravitar hacia las casas abandonadas y abandonadas. El enfoque de los esfuerzos se centró en dos vecindarios, Texas Hills y The Bottom, el último de los cuales se encuentra a solo media milla del centro de Mobile. Kaplan conectó este esfuerzo con la idea cabalística de Tikkun Olam , una frase hebrea que significa "reparación del mundo". [21]
Kaplan también abogó por un mayor reconocimiento del judaísmo reformista en Israel, argumentando que esto podría no solo tener un impacto positivo en el Estado de Israel sino también en el judaísmo en los Estados Unidos. A raíz de la ruptura del acuerdo para crear un espacio de oración igualitario en el Muro Occidental , escribió en AL.com que “[e] l Estado de Israel reconoce solo al judaísmo ortodoxo, y solo a ciertos líderes ortodoxos, como autoritarios representantes de la religión judía. Solo este grupo autoseleccionado tiene la autoridad para realizar bodas reconocidas civilmente, por ejemplo ". Instó a que "[si] si el movimiento progresista israelí pudiera fortalecerse y adquirir un estatus civil y político completo en Israel, esto podría tener un tremendo impacto positivo en el judaísmo reformista estadounidense". [22]
Aunque tiene su sede en Mobile, Kaplan cultivó grupos satélites que se centraron en el compromiso social, el estudio y la oración. Estas reuniones mensuales se llevaron a cabo al este, a través de Mobile Bay en Eastern Shore , y al oeste en el vecino Mississippi . [23]
Arizona
Kaplan se convirtió en rabino a tiempo completo en Temple Beth Shalom of the West Valley en Sun City, Arizona, en 2019. El presidente del templo, Marvin Berris, sugirió que Kaplan llegara unas semanas antes de su fecha oficial de inicio, el 1 de julio, para trabajar con el rabino Sheldon Moss que se jubila. Haga que la transición sea lo más fluida posible. “Shelley [el rabino Sheldon Moss] y yo hemos estado dando nuestros sermones juntos, así que hemos estado teniendo un diálogo juntos y eso ha sido muy divertido”, dijo Kaplan al Arizona Jewish News. “Ha sido una gran oportunidad tener una entrada gradual y ver qué y cómo lo ha estado haciendo el rabino anterior. Cuando tienes una transición como esta, es importante tener la mayor estabilidad y continuidad posible. Queremos ser cálidos, acogedores y espiritualmente significativos y continuaremos acercándonos a todos los que podamos para servirlos ". [24]
Poco después de su llegada a Arizona, Kaplan fue entrevistado para un artículo sobre cómo los rabinos de Phoenix estaban preparando sus sermones para los Días Santos. Hizo hincapié en que "preparar un sermón para las Altas Fiestas es realmente un esfuerzo de grupo", y señaló que él y el cantor del templo, Baruch Koritan, "están trabajando junto con otros miembros del clero para crear sermones significativos que conecten con la gente sentada en los bancos ". [25] El periódico lo citó diciendo: “No se trata tanto de transmitir información sino de conectar emocionalmente. ¿Cómo puedo inspirarlos en estas vacaciones? Tenemos una comunidad muy entusiasta y sentimos que todos somos una gran familia. La congregación está creciendo, lo cual es genial, y tenemos que trabajar duro para asegurarnos de que los que son nuevos estén completamente integrados en la comunidad ”.
Uno de los temas planeados por Kaplan para sus sermones era cómo el judaísmo puede ayudar a todos a vivir vidas más ricas y profundas. Esperaba tener un servicio religioso significativo que fluye en lugar de arrastrar. El templo Beth Shalom es un hogar espiritual para todas las edades, pero su comunidad de feligreses mayores es especialmente vibrante. Kaplan dijo que algunos de los miembros mayores están luchando con dolencias físicas. “Mi desafío es encontrar la mejor manera de transmitir un mensaje religioso esperanzador sin implicar que Dios hará que todo sea mejor en todos los casos”. Añadió: "Lo más importante es inspirar y elevar". [26]
Libros
Debates contemporáneos en el judaísmo reformista estadounidense: visiones en conflicto
El primer libro de Kaplan, Contemporary Debates in American Reform Judaism: Conflicting Visions , [27] fue una colección de artículos sobre Reform Judaism publicados por Routledge en 2001. El prólogo fue escrito por el destacado historiador de la religión estadounidense, Martin E. Marty, quien sugiere que los ensayos del libro son un conjunto de argumentos que, con suerte, podrían inspirar una serie de conversaciones. Marty explica que los argumentos comienzan con dos retóricos en posesión de sus propias respuestas, verdades que entran en conflicto directamente con las de una parte contraria, y cada uno se ha propuesto defenderlas. Al final del debate, una de las partes ha convencido, convertido, derrotado o exiliado a la otra parte. Por el contrario, las conversaciones comienzan con el retórico planteando preguntas, persiguiendo verdades hacia fines inciertos, a través de medios que no están predeterminados. Marty sostiene que las sociedades vitales necesitan tanto discusión como conversación. Señala que muchas de las primeras que se hacen en los ensayos del libro son muy contundentes. “Hay en las páginas siguientes algunos autoexámenes bastante amargos, a menudo profundos, a medida que los autores prueban su propio compromiso y los registros de los intereses partidistas que representan. Del mismo modo, hay algunos ataques críticos a otros, ataques basados en diversas interpretaciones de la historia del judaísmo reformista, acompañados de algunas sugerencias a menudo drásticas sobre el futuro del movimiento. Este espectador encontró su pulso acelerado a veces; sólo podía imaginar lo que pasará en las mentes de aquellos para quienes el futuro del judaísmo reformista es de una importancia más que pasajera ". [28]
En el epílogo, el rabino W. Gunther Plaut parece estar de acuerdo, escribiendo que una veta común radica en la naturaleza orientada a temas de los artículos del libro. Muchos de los artículos "invitan a la discusión porque afirman una cosa y critican otra, con un énfasis claro en lo último". De hecho, Plaut comenta con ironía que el libro podría estar subtitulado "Una crítica del judaísmo reformista por parte de judíos reformistas y algunos otros". Plaut señala que este enfoque no sorprenderá a los miembros del movimiento reformista "que consideran la autocrítica como un elemento esencial de la reforma". Concluye que “cambiamos porque sentimos que es más probable que nuestro esfuerzo religioso se cumpla si admitimos que no hemos logrado nuestro objetivo. Por naturaleza, la reforma siempre está en camino ”. [29]
Plataformas y libros de oración: perspectivas teológicas y litúrgicas sobre la reforma del judaísmo
El 26 de mayo de 1999, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) se reunió en el histórico Templo Rodef Shalom en Pittsburgh, Pensilvania , y votó para adoptar la nueva plataforma llamada Declaración de Principios para la Reforma del Judaísmo. El siguiente libro de Kaplan, Platforms and Prayer Books: Theological and Liturgical Perspectives on Reform Judaism , [30] fue editado en las animadas secuelas de la aprobación de esta nueva Plataforma de Pittsburg .
Kaplan escribe que "si bien muchas personas aplaudieron el tono y la sustancia de la plataforma propuesta, otros se sintieron angustiados por lo que sentían que era una abrogación de las posiciones históricas del Movimiento de Reforma". [31] Explica que, desde el Siglo de las Luces , los judíos progresistas han tratado de entender el judaísmo como una religión moderna, en un contexto intelectual equivalente al del cristianismo . Esto inevitablemente desvió el foco de atención de los mandamientos rituales a una preocupación por los fundamentos universales de la fe. Gran parte de las plataformas y los libros de oración se centra en cómo ha cambiado la creencia judía reformada a la luz de la aceptación de la nueva plataforma.
Kaplan reconoce que existe una dificultad inherente a la hora de reconciliar la teoría con la práctica en un marco religioso liberal. El libro fue influenciado por una serie de estudios sociológicos que sugirieron que los judíos reformistas estaban expresando una mayor apertura a la tradición al mismo tiempo que insistían en una completa autonomía religiosa individual. Además, estos mismos estudios indicaron que los límites de la identidad judía se estaban volviendo mucho más permeables, en gran parte debido al aumento masivo de matrimonios interreligiosos. En ese momento, se habían realizado varios esfuerzos no solo para analizar cómo funcionan las sinagogas reformistas, sino también para desarrollar estrategias para transformar cómo se manifestaba la vida congregacional.
El otro tema del título del libro, los libros de oraciones, reflejaba de manera similar las preocupaciones contemporáneas. El movimiento reformista había utilizado el Libro de oración de la Unión desde 1895 hasta 1975, cuando se adoptó Las puertas de la oración como el nuevo libro de oraciones estándar del movimiento reformista. Cuando las plataformas y los libros de oración se imprimieron, se estaba desarrollando un nuevo libro de oraciones sobre la reforma. Este libro de oraciones actualizado eventualmente se publicaría en 2007 como Mishkan T'filah: A Reform Sidur . El libro de Kaplan analiza varios aspectos de la oración y los libros de oración, incluido el desafío de crear un solo libro de oración para todo el movimiento de reforma: una colección diversa de congregaciones con diferentes enfoques tanto de creencias como de prácticas. En su ensayo para el libro, el rabino Peter S. Knobel trazó lo que él creía que eran las tendencias futuras probables de la liturgia judía reformada, al tiempo que advirtió que existía el peligro de “ser demasiado cauteloso y crear un libro de oraciones para la época que ha pasado ”y al mismo tiempo un“ peligro de estar demasiado adelante ”. [32]
Si bien el título del libro hace referencia a plataformas y libros de oraciones, que son tipos específicos de textos, la preocupación subyacente de Kaplan parece estar más en la teología detrás de cómo se entienden esos textos. "La empresa teológica de la Reforma es nada menos que un intento de justificar la existencia continuada de la comunidad judía en Estados Unidos". [33] Al revisar el libro, el rabino Mordecai Finley sostiene que, aunque los textos del judaísmo reformista son los vehículos para transmitir sus creencias fundamentales, un movimiento religioso exitoso debe tener la capacidad de transformar a sus miembros en aquellos que pueden leer sus textos en un moda específica de la cultura. Finley escribe que este libro "pertenece al estante de todas las personas e instituciones interesadas en el judaísmo reformista". [34]
Judaísmo reformista estadounidense: una introducción
Kaplan se dio a conocer por primera vez al público en general después de la publicación en 2003 de su libro American Reform Judaism: An Introduction . [35] Kaplan, influenciado por Rodney Stark y otros sociólogos de la religión que aplican la Teoría de la Elección Racional al estudio del denominacionalismo religioso estadounidense, argumentó que el Movimiento de Reforma Estadounidense necesitaba elevar sus demandas para incrementar la producción de "bienes religiosos colectivos , "los" bienes religiosos "esenciales para la continua vitalidad del grupo religioso. Kaplan insistió en que el concepto de autonomía religiosa, aunque admirable en teoría, había producido un ciclo negativo de apatía y alienación en los templos reformistas de los Estados Unidos. [36]
En el prólogo del libro, el rabino Arthur Hertzberg escribe que inicialmente se resistió a escribir el prólogo porque sentía que Kaplan era optimista sobre el futuro del judaísmo estadounidense. "Eventualmente me convenció de que debía [escribirlo] por mi respeto por la comprensión lúcida del autor de la situación contemporánea del judaísmo reformista. Él conoce todos los matices de los problemas que debe enfrentar la religión judía liberal y comprende las posiciones de todos los principales participantes en los distintos debates ". Lo que preocupaba a Hertzberg era que "es evidente que él [Kaplan] se siente cómodo e incluso se enorgullece de la apertura y la experimentación dentro de las filas de los reformados. El bien que esto ofrece en la libertad de comportamiento supera con creces, según cree Kaplan, las amenazas de duda y evaporación que no son controladas por ninguna autoridad religiosa ". Hertzberg responde diciendo: "Estoy del otro lado de este debate. Sé que la mayoría de los judíos estadounidenses no están esperando el permiso rabínico para hacer lo que quieran, pero esta situación contemporánea me entristece. Es la tarea y la responsabilidad de rabino para defender y luchar por las restricciones a nuestra conducta individual ". A pesar de su diferencia filosófica con Kaplan, Hertzberg elogia el libro. "Dana Evan Kaplan, el erudito, ha hecho un trabajo admirable e incluso ejemplar al guiar al lector a través de este pedazo de territorio inexplorado de la historia religiosa contemporánea de los judíos estadounidenses". [37]
El judaísmo reformista estadounidense se presentó como tema de un panel de discusión en Judaísmo: una revista trimestral de la vida y el pensamiento judíos , con respuestas de los líderes de las diversas denominaciones judías estadounidenses. [38] Fue llamado "un libro judío significativo" por la revista Reform Judaism en el invierno de 2003.
Compañero de Cambridge al judaísmo estadounidense
En 2005, Kaplan hizo un seguimiento del judaísmo reformista estadounidense : una introducción editando Cambridge Companion to American Judaism, [39] una encuesta académica integral que trata al judaísmo como una religión estadounidense en lugar de tratar los mitos judíos como una etnia. Veintiséis destacados académicos de los campos de los estudios religiosos, la historia y la literatura estadounidenses, la filosofía, la historia del arte, la sociología y la musicología contribuyeron con ensayos a esta colección. Reflejando la estructura general de la serie Cambridge Companions , Cambridge Companion to American Judaism comienza con una descripción histórica del judaísmo en Estados Unidos , dividiéndolo en los períodos 1654-1880, 1880-1945 y 1945-presente (el tercero de los cuales fue escrito por El mismo Kaplan). La segunda parte del libro, titulada Temas y conceptos, incluía secciones tituladas "Cultura religiosa y práctica institucional", "Identidad y comunidad", "Vivir en Estados Unidos", "Arte judío en Estados Unidos" y "El futuro del judaísmo estadounidense". . Aunque influenciados por los patrones cristianos de la vida religiosa, los judíos estadounidenses han entendido la idea de identificación religiosa de manera muy diferente. Por lo tanto, un objetivo secundario del volumen era ayudar a los lectores judíos y no judíos a comprender mejor el significado más abstracto de la religión en un contexto judío. En un epílogo, el historiador judío estadounidense Jonathan D. Sarna escribe que "como demuestra acertadamente la aparición de este Cambridge Companion, el estudio del judaísmo estadounidense, por fin, ha cobrado sentido". [40]
Judaísmo estadounidense contemporáneo: transformación y renovación
Su libro de 2009, Contemporary American Judaism: Transformation and Renewal , [41] ha sido elogiado alternativamente por tomar en serio los nuevos enfoques de la religiosidad judía [42] [43] y condenado por lo que algunos han visto como un enfoque excesivamente sin prejuicios de las irrelevancias triviales. . [44] [45] Kaplan explica que las tendencias sociales cambiantes han transformado por completo la naturaleza del judaísmo no ortodoxo en Estados Unidos. Las denominaciones religiosas judías estadounidenses ya no son tan importantes como lo habían sido en el período de treinta o treinta y cinco años que siguió a la Segunda Guerra Mundial y son cada vez más irrelevantes en una época de post-denominacionalismo. Él acredita el "volver a comprometerse con la espiritualidad" como la motivación para nuevas formas de vida judía, que se describen en los últimos tres capítulos del libro: "Respuestas radicales a la experiencia suburbana", "La popularización del alcance místico judío", "y" Esfuerzos hercúleos en la renovación de la sinagoga ". El rabino Lance Sussman , escribiendo en The Jewish Review of Books , elogió los últimos tres capítulos. "Aquí, Kaplan claramente está abriendo nuevos caminos y escribiendo una nueva narrativa para el judaísmo estadounidense del siglo XXI". [46]
En el epílogo, el rabino Zalman Schachter-Shalomi escribe que “el libro es una descripción magistral y comprensiva del judaísmo estadounidense en los primeros años del siglo XXI. Kaplan comprende la diferencia entre lo que es importante y lo que no lo es y es capaz de pintar una imagen detallada del judaísmo del futuro sin apologética pero con mucho color. Kaplan toca los puntos correctos de la manera correcta. Se basa en su exhaustivo conocimiento como erudito y rabino desde el púlpito. Una de las cosas que más me gustó fue que Kaplan enfatiza que el judaísmo estadounidense [enfatiza su] judaísmo no es solo el judaísmo en los Estados Unidos, sino que es un judaísmo profundamente influenciado por Estados Unidos ". [47]
El nuevo judaísmo reformista: desafíos y reflexiones
En 2013, Kaplan escribió The New Reform Judaism: Challenges and Reflections , [48] publicado por la University of Nebraska Press como un libro de la Jewish Publication Society, con un prólogo del rabino Eric H. Yoffie y un epílogo del rabino Rick Jacobs . En él, Kaplan describe cómo el movimiento de reforma estadounidense enfrenta enormes desafíos en los próximos años. Él postula que para mantenerse vibrante y activo, el movimiento necesitará desarrollar justificaciones convincentes para mantener al pueblo judío como un grupo etno-religioso en una era donde los límites y fronteras de todo tipo se están desvaneciendo, si no desapareciendo por completo. En su opinión, esto requerirá la creación de un judaísmo que se centre no tanto en la lealtad a la comunidad sino en prácticas innovadoras para involucrar al individuo en la búsqueda de un significado existencial.
Como en su libro anterior sobre el judaísmo reformista, Kaplan sostiene que si el movimiento reformista quiere desarrollar una cultura religiosa vibrante, es necesaria una teología más clara. Señala que cada religión tiene que tener una forma de explicar lo que cree y por qué, y que si se permiten demasiados puntos de vista religiosos, el movimiento religioso en su conjunto pierde todo enfoque. Uno de los problemas para desarrollar una teología más clara es la tremenda diversidad de opiniones dentro del rabinato reformista y las congregaciones reformistas. Además, no existe una metodología universalmente aceptada para determinar cómo considerar o decidir sobre cualquier perspectiva teológica. Uno de los mayores desafíos, escribe Kaplan, es cómo presentar la creencia religiosa judía en ausencia de un consenso sobre lo que creen los judíos reformistas.
Una vida con sentido: abrazar el camino sagrado del judaísmo reformista
Kaplan había soñado durante mucho tiempo con editar una importante colección de artículos contemporáneos sobre diferentes aspectos del judaísmo reformista. A menudo había estudiado y referenciado varios volúmenes anteriores de este tipo que se habían publicado en generaciones anteriores, pero no se había producido nada parecido en varias décadas. El proyecto tomó varios años de solicitar artículos y luego organizar y compilar el gran volumen de material que se recibió. Cuando finalmente se publicó en 2018, A Life of Meaning: Embracing Reform Judaism's Sacred Path [49] incluía 56 artículos escritos por 58 autores de una amplia y diversa gama de puntos de vista, y habla de prácticamente todos los temas importantes de relevancia para la religión actual. Dirigida a los judíos reformistas y aquellos potencialmente interesados en el judaísmo reformista, la colección continúa siendo uno de los textos fundamentales para los cursos de educación de adultos que tratan sobre el judaísmo reformista.
Al concluir la Introducción para una vida con sentido , Kaplan reconoce la preocupación de que la religión pueda volverse rápidamente anticuada en una sociedad que está cambiando tan rápidamente. “Nuestro principio rector debe ser que la Torá no está en los cielos, no está más allá del mar, pero como nuestros desafíos contemporáneos, está aquí, cerca de nosotros. Es nuestra responsabilidad de pacto emprender la tarea de interpretar la religión judía a la luz de quiénes somos hoy ". [50]
Publicaciones
Escritos populares y académicos
Kaplan ha escrito numerosos ensayos y artículos para una amplia gama de publicaciones, que abarcan periódicos, revistas, revistas y publicaciones periódicas académicas.
Muchos medios atienden específicamente a audiencias judías, como The Forward , Haaretz , Tablet , The Jerusalem Post , Jewish Spectator , Moment , Midstream , The Times of Israel , American Jewish Archives Journal , Jewish Telegraphic Agency , Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies. , Judaísmo: Revista trimestral de vida y pensamiento judíos , Revista de educación judía , Revista australiana de estudios judíos , Judaísmo europeo: Revista para la nueva Europa , Revista CCAR , My Jewish Learning , Tradición: Revista de pensamiento judío ortodoxo , The Reconstruccionista , judaísmo conservador y The Journal of Progressive Judaism , por nombrar algunos.
Algunos se centran en la fe o la religión en general, como Journal of Beliefs and Values , Scottish Journal of Religious Studies (ahora llamado Cultura y religión ) y Journal of Contemporary Religion .
Muchos se leen ampliamente a nivel local o en todo el mundo, como el Washington Post , HuffPost , AL.com (Alabama, Estados Unidos), The Sunday Independent (Sudáfrica) y Jamaica Observer .
Kaplan también ha escrito artículos enciclopédicos sobre varios temas relacionados con el judaísmo para volúmenes que incluyen Encyclopedia Judaica , Worldmark Encyclopedia of Religious Practices , The Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture , The Encyclopedia of Religion in America , The Encyclopaedia of Judaism , The Companion to Judaism ( Volumen I) , The Companion to Judaism: Readers 'Guide (Volume II) , Milestone Documents of World Religions , American Religious History: Belief and Society Through Time , The Wiley-Blackwell Histories of Religion: The Wiley-Blackwell History of Jewish and Judaism e Historia, religión y cultura judías: una encuesta de Cambridge .
Ha escrito reseñas de libros de sus contemporáneos, entre ellos Robert H. Mnookin ‘s El American Jewish paradoja: incorporar la elección en un mundo cambiante , [51] Steven R. Weisman, el Elegido Wars: Cómo el judaísmo se convirtió en una religión americana , [52 ] El nuevo judaísmo estadounidense de Jack Wertheimer : cómo los judíos practican su religión hoy , [53] y judíos en el centro: sinagogas conservadoras y sus miembros (Jack Wertheimer, Ed.) [54] . Kaplan contribuyó con dos ensayos - "Autonomía" y "Sudáfrica" - a una colección titulada The Reader's Guide to Judaism: A Bibliographic Guide to English-Language Books and Essays on Judaism , que fue nominada para un premio de libro judío en 2000. [55 ] [56]
Conversión
Kaplan escribió su tesis doctoral en la Universidad de Tel Aviv, titulada "Conversión al judaísmo en Estados Unidos: 1760-1897", bajo la supervisión del profesor Lloyd Gartner. Una de las constantes de la carrera de Kaplan ha sido el interés por la conversión al judaísmo.
En su libro más reciente, A Life of Meaning: Embracing Reform Judaism's Sacred Path , escribió un capítulo completo titulado “Conversión al judaísmo”. Explica que “[m] Todas las personas tienen la impresión de que el judaísmo no es una religión a la que se pueda convertir o, al menos, que la mayoría de los judíos no serían receptivos a un converso entre ellos. Este no es el caso, ciertamente no en el judaísmo reformista. Muchos de nuestros líderes y pensadores se han pronunciado enérgicamente a favor de alentar a las personas a convertirse, incluso organizando campañas para dar a conocer nuestra política de bienvenida. Aquellos interesados en abrazar la religión judía deben hacerlo con la expectativa de que la gente sea cálida y acogedora ". [57]
Kaplan enfatizó que el objetivo final de convertirse al judaísmo es construir una relación cercana con Dios como miembros plenos del vínculo del pacto. “Creemos que la alianza entre los judíos y Dios es una relación de lealtad y amor recíproco. Nos obliga a vivir como Dios quiere que lo hagamos, algo que cada uno de nosotros debe determinar por sí mismo ”. [58] Escribe que “el judaísmo es la manifestación más pura del monoteísmo ético. Puede traer iluminación y ayudar al individuo a construir una relación cercana y amorosa con Dios. Puede proporcionar mecanismos para convertirse en una mejor persona y tener un impacto positivo en el mundo. La Torá es un árbol de vida. Queremos compartir su belleza y resplandor con los demás, y Dios nos ha ordenado que lo hagamos ". [59]
Kaplan define la 'conversión' como "un proceso formal que emprende una persona no judía para abrazar la religión judía y convertirse en parte de la comunidad judía". Es "el resultado final de una decisión informada de aceptar las creencias del judaísmo y adoptar las prácticas asociadas". [59]
Cuba
Kaplan comenzó a escribir sobre la comunidad judía en la Cuba comunista en 2000 con la publicación de “Un renacimiento judío en la Cuba de Castro”, [60] para la revista Judaism . El artículo fue incluido en el artículo "De todas sus habitaciones" (un título extraído del versículo bíblico que se encuentra en Ezequiel 37:23), una selección de informes que destacan la vida religiosa, intelectual y comunitaria judía de varias partes del mundo.
Kaplan estudió la revolución de Fidel Castro y la posterior emigración judía masiva del país en la década de 1960. Documentó el renacimiento religioso del pequeño porcentaje de judíos cubanos que permaneció en el país que comenzó en la década de los noventa. [61] También escribió sobre la custodia de Elián González y el incidente de inmigración desde una perspectiva comunitaria judía, que fue traducido al español y reimpreso ampliamente en ambos idiomas. [62] [63]
En 2004, Kaplan escribió un artículo de portada titulado "Fidel y los judíos" para la revista Moment. [64]
Vida personal
Se sabe que Kaplan es un ávido buceador con inmersiones en México , Sudáfrica , Indonesia , Honduras y muchos otros países. Ha realizado caminatas en Nepal , donde rodeó la cordillera de Annapurna , [65] y ha participado en viajes en bicicleta por Vietnam e India.
Ver también
- Lista de rabinos
Referencias
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enlaces externos
- Dana Evan Kaplan
- Temple Beth Shalom of the West Valley (Sun City, Arizona)