Daniel Whitby (1638-1726) fue un controvertido teólogo y comentarista bíblico inglés. Un Arminiana sacerdote en la Iglesia de Inglaterra , Whitby era conocido como fuertemente anti- calvinista y más tarde dio evidencia de Unitarios tendencias.
La vida
Hijo de Thomas Whitby, rector (1631-167) de Rushden , Northamptonshire, luego rector de Barrow-on-Humber , Lincolnshire, nació en Rushden el 24 de marzo de 1638. Después de asistir a la escuela en Caster, Lincolnshire , se convirtió en 1653 un plebeyo del Trinity College, Oxford , se matriculó el 23 de julio, cuando su nombre se escribe Whitbie. Fue elegido erudito el 13 de junio de 1655, se graduó con una licenciatura en artes el 20 de abril de 1657, MA el 10 de abril de 1660, y fue elegido miembro en 1664. En el mismo año se manifestó como escritor contra la doctrina católica romana, atacando a Sereno Cressy . Fue respondido por John Sergeant , a quien respondió en 1666. Seth Ward , obispo de Salisbury , lo nombró capellán en 1668, [1] otorgándole el 22 de octubre el prebende de Yatesbury, y el 7 de noviembre el prebende de Husborn- Tarrant y Burbage. [2]
En 1669 se convirtió en coadjutor perpetuo de St. Thomas y rector de St. Edmund's, Salisbury . A continuación, escribió sobre las evidencias (1671). El 11 de septiembre de 1672 fue nombrado precentor en Salisbury, e inmediatamente acumuló BD y DD (13 de septiembre). Reanudó sus polémicas anticatólicas en 1674 y continuó publicando sobre este tema a intervalos hasta 1689. [2]
La reputación de Whitby se resintió con su publicación anónima, a fines de 1682, de The Protestant Reconciler , un pedido de concesiones a los inconformistas , con miras a su comprensión. Siguió una feroz guerra de papel, en la que participaron Lawrence Womock , David Jenner y Samuel Thomas . En los folletos contemporáneos, Whitby, apodado Whigby, contrastaba desfavorablemente con Titus Oates ; Se le dirigieron irónicas cartas de agradecimiento, que supuestamente provenían de anabautistas y otros. La Universidad de Oxford en convocatoria (21 de julio de 1683) condenó la proposición `` de que el deber de no ofender a un hermano débil es incompatible con toda la autoridad humana de dictar leyes sobre cosas indiferentes '', y ordenó que el mariscal de la universidad quemara el libro de Whitby en las escuelas cuadrilátero. Seth Ward extorsionó a Whitby para que se retractara (9 de octubre de 1683); y publicó una segunda parte del Reconciliador protestante , instando a los disidentes a la conformidad. [2]
En 1689, Whitby escribió a favor de prestar juramento a William y Mary. Participó en pequeña medida en la controversia sociniana al publicar (1691) un tratado en latín sobre la divinidad de Cristo. El 14 de abril de 1696 recibió la prebenda de Taunton Regis. [2]
Whitby sufrió en sus últimos años de pérdida de la vista y empleó un amanuense; de lo contrario, conservó sus facultades, incluida una memoria tenaz. Estuvo en la iglesia el día antes de morir; y al regresar a casa se desmayó y murió la noche siguiente, el 24 de marzo de 1726, cuando cumplió ochenta y ocho años. [2]
Obras
Su obra principal fue una "Paráfrasis y comentario sobre el Nuevo Testamento", comenzada en 1688 y publicada en 1700; última edición, 1822. Philip Doddridge pensó que era preferible a cualquier otro comentario. En su comentario se opone a la visión de John Tillotson sobre los tormentos del infierno. La fe la definió como un mero asentimiento a los hechos del Evangelio como verdaderos. En 1710, Whitby desafió las obras críticas de John Mill y defendió el Textus Receptus contra treinta mil variantes textuales en la edición de Mill del Nuevo Testamento. De este Examen variantium Lectionum Johannis Milli [3] hizo uso de Anthony Collins ; fue reimpreso (Leyden, 1724) por Sigebert Haverkamp . [2]
Durante 1710–11, Whitby se dedicó a refutar las posiciones calvinistas de John Edwards . [2] En 1710 escribió su Discurso sobre los cinco puntos (sobre los cinco puntos del calvinismo ) que finalmente obtuvo respuestas calvinistas del bautista inglés John Gill en su La causa de Dios y la verdad (1735) y del congregacionalista estadounidense Jonathan Edwards en su Libertad de la voluntad (1754) .
Whitby suele ser clasificado como arminiano, pero la negación de la imputación del pecado de Adán lo llevó más allá de las líneas arminianas. En la controversia de Bangorian escribió (1714 y 1718) en defensa de Benjamin Hoadly . Sobre la doctrina de la deidad de nuestro Señor, que había defendido en 1691 y había sostenido a lo largo de su comentario del Nuevo Testamento (1703), se vio afectado por el tratado (1712) de Samuel Clarke , como lo demuestran sus críticas posteriores a George Bull y Daniel. Waterland . [2]
Una disertación en latín posterior (1714) rechaza la autoridad de los padres como intérpretes de la Escritura, o como titulares de la determinación de controversias con respecto a la Trinidad. Había sido llevado a esta posición por su antagonismo (1707) a los argumentos en los que Henry Dodwell, el anciano, basaba su rechazo a la inmortalidad natural del alma. Hizo más uso de él en críticas dirigidas (1718) contra Bull y (1720-171) Waterland. [2]
El alcance de su desviación de la opinión convencional no se reveló hasta la publicación póstuma en abril de 1727 de sus Últimos pensamientos , que él llama su "retractación" y que "muestra claramente su unitarismo". [2] [4]
Con respecto a la posición de Whitby con respecto a la Iglesia Católica Romana, publicó el folleto de 1674 Un discurso sobre la idolatría de la Iglesia de Roma , [5] que fue seguido por Un tratado en refutación del servicio latino practicado y, por orden de el Concilio de Trento, continuado en la Iglesia de Roma [6] y también por La falibilidad de la Iglesia Romana: demostrado por el error manifiesto de los 2d concilios de Nicea y Trento: que afirman que la veneración y el culto honorífico de las imágenes es una tradición primitiva y apostólico (Londres, 1687). [7] Al menos desde 1699 hasta 1702, Whitby también fue un amigo cercano y corresponsal epistolar de John Locke (1632-28 de octubre de 1704), que poco tiempo antes fue devuelto de Holanda a la casa de campo de Lady Masham en Essex. . [8]
Opiniones sobre el Milenio
Muchos consideran que Whitby ha sistematizado el posmilenialismo , incluso si las semillas de esta creencia milenialista se sembraron mucho antes con personas como Agustín . Aunque Whitby pudo haber sido un ministro arminiano, el posmilenialismo ahora se asocia comúnmente con las iglesias Calvinistas y Pacto , específicamente iglesias Reconstruccionistas . [9]
Clarence Larkin escribió:
"... se exigió una nueva interpretación del Reino Milenial de Cristo. Esta interpretación fue proporcionada por el reverendo Daniel Whitby (1638-1726), un clérigo de la Iglesia de Inglaterra, quien afirmó que al leer las promesas hechas al Judíos en el Antiguo Testamento de su restauración como nación, y el restablecimiento del Trono de David, fue llevado a ver que estas promesas eran espirituales y aplicadas a la Iglesia. Este punto de vista lo llamó una "Nueva Hipótesis". ..
"Su 'Nueva Hipótesis' era que por la predicación del Evangelio el mahometismo sería derrocado, los judíos se convertirían, la Iglesia Papal con el Papa (Anticristo) sería destruida, y seguirían 1000 años de justicia y paz conocidos como el Milenio; al final del cual habría un breve período de Apostasía, que terminaría con el regreso de Cristo ".
[10]
Ver también
- Textus Receptus
Notas
- ^ Wallace, Dewey D., Jr. (2007). "Whitby, Daniel". En Donald K. McKim (ed.). Diccionario de los principales intérpretes bíblicos (2ª ed.). Downers Grove, Ill .: IVP Academic. págs. 1048–1052. ISBN 9780830829279.
- ^ a b c d e f g h yo j . Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
- ^ Daniel Whitby, Examen variantum Lectionum Johannis Milli (Londres 1710)
- ^ Carta de 17 de julio 1727 por Samuel Crellius , en 'Sinónimos Epistolicus La-Crozianus,' citado en Robert Wallace 's antitrinitarias Biografía , 1850, iii. 471.
- ^ Daniel Whutby (1674). Un discurso sobre la idolatría de la Iglesia de Roma . OCLC 605012672 : a través de archive.is .
- ^ Daniel Whitby (atribución) (1687). Un tratado en refutación del servicio latino practicado y, por orden del Concilio de Trento, continuado en la Iglesia de Roma . Londres: a través de archive.is ., con el libro y una versión digital.
- ^ Daniel Whitby (1687). La falibilidad de la Iglesia Romana: demostrada a partir del error manifiesto de los II concilios de Nicea y Trento: que afirman que la veneración y el culto honorífico de las imágenes es una tradición primitiva y apostólica . Londres. OCLC 932870155 : a través de archive.is ., con manuscrito original y microfilm .
- ^ Daniel Whitby (1980). "Carta n. 2533 de Daniel Whitby a Locke [fechada] el 11 de enero de 1699 (2536); Carta n. 3203 de Daniel Whitby a Locke [fechada] el 28 de octubre de 1702 (3188)". En ES de Beer (ed.). La edición de Clarendon de las obras de John Locke: La correspondencia de John Locke: en ocho volúmenes . 6 . Prensa de la Universidad de Oxford . doi : 10.1093 / oseo / instance.00023203 . ISBN 9780198245636. OCLC 5906452949 : a través de archive.is .
- ^ Daniel Whitby - Archivo de estudio @ PreteristArchive.com
- ^ Clarence Larkin, "Verdad dispensacional", Capítulo II: Pre-milenialismo "
Referencias
- . Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
enlaces externos
- Obras de o sobre Daniel Whitby en Internet Archive
- Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : " Whitby, Daniel ". Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.