El creacionismo de edad diurna , un tipo de creacionismo de la Tierra antigua , es una interpretación de los relatos de la creación en Génesis . Sostiene que los seis días a los que se hace referencia en el relato de la creación de Génesis no son días ordinarios de 24 horas, sino períodos mucho más largos (de miles a miles de millones de años). El relato de Génesis se reconcilia entonces con la edad de la Tierra . Los defensores de la teoría del día-edad se pueden encontrar tanto entre los evolucionistas teístas , que aceptan el consenso científico sobre la evolución , como entre los creacionistas progresistas ., que lo rechazan. Se dice que las teorías se basan en el entendimiento de que la palabra hebrea yom también se usa para referirse a un período de tiempo, con un principio y un final y no necesariamente el de un día de 24 horas.
Las diferencias entre la interpretación del Génesis de la Tierra joven y las teorías científicas modernas en las que creen algunos creacionistas de la era del día, como el Big Bang , la abiogénesis y la descendencia común, son significativas. La interpretación de la Tierra joven dice que todo en el universo y en la Tierra se creó en seis días de 24 horas, que se estima que ocurrió hace unos 6.000 años. Sin embargo, las observaciones científicas modernas sitúan la edad del universo en 13.800 millones de años y la de la Tierra en 4.500 millones de años, con diversas formas de vida, incluidos los humanos, que se forman gradualmente con el tiempo.
La teoría del día-edad intenta reconciliar la narrativa de la creación de Génesis y la ciencia moderna al afirmar que los "días" de la creación no fueron días ordinarios de 24 horas, sino que en realidad duraron largos períodos de tiempo (como implica el día-edad, los "días" cada uno duró una edad). De acuerdo con este punto de vista, la secuencia y duración de los "días" de la creación pueden ser paralelas al consenso científico sobre la edad de la tierra y el universo .
Una especie de visión figurativa se remonta al menos a San Agustín en el siglo V, quien señaló, en De Genesi ad Litteram ( Sobre la interpretación literal del Génesis ) que los "días" en el Génesis no podían ser días literales, aunque solo sea porque el propio Génesis nos dice que el sol no se hizo hasta el cuarto "día". [1] Cipriano también argumentó que cada día de Génesis constaba de 1000 años. [2]
El abogado y geólogo escocés Charles Lyell publicó su famoso e influyente trabajo Principios de geología en 1830-1833, que interpretaba el cambio geológico como la acumulación constante de cambios diminutos durante lapsos de tiempo enormemente largos y que los procesos naturales, aplicados uniformemente a lo largo de esa existencia ( uniformitarismo ), podría dar cuenta de lo que los hombres vieron y estudiaron en la creación.
A mediados del siglo XIX, el geólogo estadounidense Arnold Guyot buscó armonizar la ciencia y las escrituras al interpretar los "días" de Génesis 1 como épocas de la historia cósmica. Un protegido de Lyell, John William Dawson , quien fue un destacado geólogo y comentarista canadiense, desde una perspectiva ortodoxa, sobre ciencia y religión en la última parte del siglo XIX, sostuvo puntos de vista similares . Dawson era un creacionista especial , pero no un literalista bíblico , admitiendo que los días de la creación representaron largos períodos de tiempo, que el diluvio de Génesis fue solo 'universal' desde la perspectiva limitada del narrador, y que fue solo la humanidad, no la Tierra misma. , que era de reciente creación. [3]