De Tranquillitate Animi ( Sobre la tranquilidad de la mente ) es unaobra en latín delfilósofo estoico Séneca (4 a. C.-65 d. C.). El diálogo trata sobre el estado de ánimo del amigo de Séneca, Annaeus Serenus, y cómo curar a Serenus de la ansiedad , la preocupación y el disgusto por la vida.
Autor | Lucius Annaeus Séneca |
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País | Roma antigua |
Idioma | latín |
Sujeto | Ética |
Género | Filosofía |
Fecha de publicación | AD c. 60 |
Fondo
Alrededor de 400 B . C. , Demócrito escribió un tratado sobre la alegría (griego: Περι εύθυμίης; Peri euthymiés ). El término eutimia , o "alegría", puede significar tranquilidad mental , bienestar del alma , confianza en uno mismo . [1] [2] Séneca elogia a Demócrito en relación con su tratado sobre el tema, [3] y afirma que usará la palabra latina tranquillitas como una traducción aproximada de eutimia . [4]
Escribiendo un poco más tarde que Séneca, Plutarco escribió una obra similar, descrita en la traducción de 1589 como "un tratado filosófico sobre la tranquilidad de la mente". [5]
Tener una cita
Se cree que De Tranquillitate Animi se escribió entre los años 49 y 62 d.C. A menudo se ha fechado alrededor del 60 d.C. sobre la suposición (posiblemente errónea) de que el tema del diálogo refleja el deterioro de la propia situación política de Séneca en la corte. [6]
Título y contenido
El título traducido al inglés significa sobre la tranquilidad de la mente (o) el alma . La palabra animi se traduce, en un sentido general, como el alma racional, y en un sentido más restringido, como la mente como una cosa que piensa, siente, desea. TM Green proporciona definiciones de animus, animi como alma, mente y también coraje, pasión . Monteleone tradujo tranquillitas animi como equilibrio mental. [7] [8] [9]
De Tranquillitate Animi es parte de la serie de Séneca Dialogi ( diálogos ). El diálogo trata sobre el estado del animi del amigo de Séneca, Annaeus Serenus , y cómo curar a Serenus de la ansiedad, la preocupación y el disgusto por la vida. [10] [11]
Es más típico de un humano reírse de la vida que lamentarse
- 15,2 [12]
Séneca termina De Tranquillitate con una cita de Aristóteles : [13] [14]
nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae fuit
ningún gran genio ha existido sin una cepa de locura
Temas
Séneca, al igual que otros estoicos , se preocupó por proporcionar una visión para el desarrollo de una práctica de la vida, para que otros se conviertan en individuos virtuosos y alcancen la armonía interior. [15] De Tranquillitate Animi es uno de un trío de diálogos con su amigo Serenus, que incluye a De Constantia Sapientis y De Otio . La posición superior que habita ho sophos ( el sabio ), de desapego de las posibilidades terrenales ( terrena ) de sucesos futuros de carácter perjudicial, es el tema unificador de los diálogos. [16] [17]
En comparación con las otras dos obras, la intención de De Tranquillitate Animi es más terapéutica. [18] El trabajo comienza con Serenus pidiendo consejo a Séneca, y esta solicitud de ayuda toma la forma de una consulta médica. Serenus explica que se siente agitado y en un estado de inmovilidad inestable, "como si estuviera en un bote que no avanza y se agita". [10] Séneca utiliza el diálogo para abordar un tema que surgió muchas veces en su vida: el deseo de una vida de contemplación y la necesidad de un compromiso político activo. [17] Séneca sostiene que el objetivo de una mente tranquila se puede lograr siendo flexible y buscando un camino intermedio entre los dos extremos. [17]
Si queremos alcanzar la tranquilidad, Séneca recomienda una vida austera, ajena al lujo excesivo e inútil. Nos aconseja que escojamos con cuidado a nuestros compañeros, ya que si elegimos a los que están corrompidos por los vicios, sus vicios se extenderán hasta nosotros (capítulo 7). La austeridad es el principal tratamiento para la tranquilidad: tenemos que aprender a saber contenernos, frenar nuestros deseos, templar la glotonería, mitigar la ira, mirar la pobreza con buenos ojos y reverenciar el autocontrol (capítulo 8). Séneca compara a quienes tienen mucho y no saben cómo disfrutarlo con una persona que posee una gran biblioteca de libros para mera exhibición (capítulo 9).
En el capítulo 11, Séneca presenta la figura del sabio estoico, cuya paz mental ( ataraxia ) surge directamente de una mayor comprensión del mundo. La completa seguridad y autosuficiencia del sabio excluyen las pasiones enfermizas ( apatheia ), es decir, perturbaciones que no pueden alterar a la persona que es, por definición, racional. Solo el razonamiento, la precaución y la previsión pueden crear en alguien la atmósfera ideal de paz. El filósofo, aunque conserva su tranquilidad, no odia a la humanidad por su injusticia, vileza, estupidez y corrupción. Los tiempos que vivimos no son peores que los anteriores, no es razonable perder el tiempo enfureciéndose por estos males, es más razonable reírse de ellos (capítulo 15).
Por tanto, el tratamiento adecuado es seguir la naturaleza, encontrar el equilibrio adecuado entre sociabilidad y soledad, trabajo y ocio, sobriedad e intoxicación, y "vigilar nuestra mente vacilante con un cuidado intenso e incesante" (capítulo 17).
Historia posterior
La primera copia existente de la obra forma parte del Codex Ambrosianus C 90 , de la biblioteca Ambrosianus de Milán, que data del siglo XI d. C. [19] [20]
Ediciones
Traducciones
- Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Dificultad y felicidad (Las obras completas de Lucius Annaeus Seneca . University of Chicago Press. ISBN 0226748324 .
Referencias
- ^ OAW Dilke (editado por Wolfgang Haase) (1981). La interpretación de las epístolas de Horacio (in) Aufstieg und niedergang der Römischen welt . Walter de Gruyter. pag. 1849. ISBN 3110084678. Consultado el 16 de marzo de 2015 .
- ^ F Copleston (2003). Historia de la Filosofía Volumen 1: Grecia y Roma . A&C Negro. pag. 125. ISBN 0826468950. Consultado el 14 de marzo de 2015 .
- ^ S McElduff (2013). Teorías romanas de la traducción: superando la fuente . Routledge . ISBN 978-1135069063. Consultado el 14 de marzo de 2015 .
- ^ GA Kennedy (2008). El arte de la retórica en el mundo romano: 300 a. C. - 300 d . C. Editores de Wipf y Stock. pag. 472. ISBN 978-1556359798. Consultado el 16 de marzo de 2015 .Volumen 2 de Historia de la retórica
- ^ muestra del catálogo: un tratado filosófico sobre la quietud de la mente. Tomado de las obras morales escritas en griego, por el filósofo e historiógrafo más famoso, Plutarco de Cherronea, ... por Iohn Clapham. [Londres]: Impreso por Robert Robinson para Thomas Newman, 1589 (edición disponible en línea a través del Servicio de producción de bibliotecas digitales (DLPS) y la Asociación de creación de texto ) [Consultado el 29 de marzo de 2015]
- ↑ Fritz-Heiner Mutschler en Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , páginas 153-4 [Consultado el 14 de marzo de 2015]
- ^ Biblioteca digital Perseus - Herramientas de búsqueda de la Universidad de Tufts - Herramienta de estudio de palabras latinas (para obtener definiciones ampliadas, consulte la página bajo Lewis & Short) [Consultado el 14 de marzo de 2015]
- ^ TM Green , The Greek & Latin Roots of English (Rowman & Littlefield, 17 de julio de 2014) ISBN 1442233281 [Consultado el 14 de marzo de 2015]
- ↑ M.Monteleone - Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist (cabeza de la p.129) (editado por Andreas Heil, Gregor Damschen) [Consultado el 15 de marzo de 2015]
- ^ a b M.Foucault Maldad , decir la verdad: la función de la confesión en la justicia (University of Chicago Press, 4 de junio de 2014) ISBN 0226257703 [Consultado el 14 de marzo de 2014]
- ^ SENECA COMO MORALISTA Y FILÓSOFO en The National Quarterly Review -p.18 publicado en 1868 (ed. Por EI Sears ) [Consultado el 18 de marzo de 2015]
- ^ C Star - El imperio del yo: autocontrol y discurso político en Séneca y Petronius - JHU Press, 7 de septiembre de 2012 ISBN 1421406748 [Consultado el 14 de marzo de 2015]
- ^ HJ Norman - Genio y psiquiatría Proc R Soc Med. 1923; 16 (Sect Psych): 33–38. [Consultado el 15 de marzo de 2015] (el editor Norman fue la primera fuente aquí para la cita en latín)
- ^ AL Motto, JR Clark - La paradoja del genio y la locura: Séneca y su influencia [Consultado el 15 de marzo de 2015] (el editor Motto & Clark proporcionó una traducción del latín, etc.)
- ^ Groenendijk, Leendert F. y de Ruyter, Doret J. (2009) 'Aprendiendo de Séneca: una perspectiva estoica sobre el arte de vivir y la educación', Ética y Educación, 4: 1, 81 - 92 DOI: 10.1080 / 17449640902816277 [ Consultado el 17 de marzo de 2015] (ed.
cfp82; primer párrafo; última oración, ía>p.82; segundo párrafo; tercero desde la última oración, - p.82; tercer párrafo; última oración ) áctico> - ↑ R Bett - A Companion to Ancient Philosophy - p.531 (editado por Mary Louise Gill, Pierre Pellegrin) [Consultado el 19 de marzo de 2015] (ed. Bett fue fuente del término ho sophos )
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- ^ MT Griffin - Seneca on Society: A Guide to De Beneficiis , página 146. Oxford University Press, 14 de marzo de 2013 ISBN 0199245487 [Consultado el 14 de marzo de 2014]
- ^ Reynolds, LD; Griffin, MT; Fantham, E. (2012). "Annaeus Séneca (2), Lucius". En Hornblower, S .; Spawforth, A .; Eidinow, E. (eds.). El diccionario clásico de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199545568.
- ^ Colish, Marcia L. (1985). La tradición estoica desde la antigüedad hasta la Alta Edad Media . 1 . RODABALLO. ISBN 9004072675.
enlaces externos
- Trabajos relacionados con Of Peace of Mind en Wikisource
- De Tranquillitate Animi (latín) (ed. John W. Basore)