Un sabio ( griego antiguo : σοφός , sophos ), en la filosofía clásica , es alguien que ha alcanzado la sabiduría. El término también se ha usado indistintamente con una 'buena persona' ( griego antiguo : ἀγαθός , agathos ) y una 'persona virtuosa' ( griego antiguo : σπουδαῖος , spoudaios ). Entre las primeras cuentas de la salvia comenzar con Empédocles ' Sphairos . Horacio describe a los Sphairoscomo "Completamente en sí mismo, bien redondeado y esférico, de modo que nada extraño se le puede adherir, debido a su superficie lisa y pulida". [1] Alternativamente, el sabio es alguien que vive "de acuerdo con un ideal que trasciende lo cotidiano". [2]
Varias de las escuelas de filosofía helenística tienen al sabio como figura destacada. Karl Ludwig Michelet escribió que "la religión griega culminó con su verdadero dios, el sabio"; Pierre Hadot desarrolla esta idea, afirmando que "en el momento en que los filósofos logran una concepción racional de Dios basada en el modelo del sabio, Grecia supera su representación mítica de sus dioses". [3] De hecho, se propone que las acciones del sabio sean cómo actuaría un dios en la misma situación.
En platonismo y aristotelismo [ editar ]
¿Qué posición o medida más precisa de las cosas buenas tenemos que el Sabio?
En Platón 's Simposio Sócrates dice que la diferencia entre un sabio y un filósofo ( griego antiguo : φιλόσοφος , lo que significa amante de la sabiduría ) era que la salvia tiene lo que busca el filósofo. Al analizar el concepto de amor , Sócrates concluye que el amor es aquello que carece del objeto que busca. Por lo tanto, el filósofo no tiene la sabiduría buscada, mientras que el sabio, por otro lado, no ama ni busca la sabiduría, porque ya la posee. Luego, Sócrates examina las dos categorías de personas que no participan en la filosofía:
- Dioses y sabios, porque son sabios;
- Gente insensata, porque se cree sabia.
La posición del filósofo está entre estos dos grupos. El filósofo no es sabio, pero posee la autoconciencia de la falta de sabiduría y, por tanto, la persigue.
Platón también es el primero en desarrollar esta noción de sabio en varias obras. Dentro de La República , Platón indica que cuando muere el amigo de un sabio, el sabio "no pensará que para un buen hombre ... la muerte es algo terrible". [5] En el Theaetetus , Platón define al sabio como alguien que se vuelve "justo, santo y sabio". [6]
El sabio platónico se elevaría por la vida de su mente, mientras que los sabios aristotélicos se elevarían al reino de la Mente divina. [3]
En epicureísmo [ editar ]
Epicuro creía que se lograría la ataraxia mediante un estudio y un examen intensos de la naturaleza . Este sabio sería como los dioses y "[observaría] la infinidad de mundos surgiendo de los átomos en el vacío infinito" [3] y por eso nada perturba la paz de su alma. Ciertamente, estarían "despreocupados por los asuntos mundanos en su brillante y eterna tranquilidad, pasan su tiempo contemplando la infinidad del espacio, el tiempo y los múltiples mundos". [7]
Según Séneca el Joven , Epicuro creía que el sabio rara vez se casa, porque el matrimonio viene acompañado de muchos inconvenientes. [8]
Léon Robin , en su comentario sobre Lucrecio , escribe "el sabio se coloca dentro de la inmutabilidad de la Naturaleza eterna, que es independiente del tiempo". [9]
En el estoicismo [ editar ]
En opinión de Zenón y sus seguidores estoicos, hay dos razas de hombres, la de los valiosos y la de los inútiles. La raza de los valiosos emplea las virtudes a lo largo de toda su vida, mientras que la raza de los inútiles emplea los vicios. Por lo tanto, los que valen la pena siempre hacen lo correcto en lo que se embarcan, mientras que los que no valen la pena hacen lo malo.
- Arius Didymus [10]
El concepto de sabio dentro del estoicismo fue un tema importante. De hecho, la discusión de la ética estoica dentro de Stobaeus , que dependía de Arius Didymus , pasó más de un tercio de su extensión discutiendo sobre el sabio. [2] Se entendía que el sabio estoico era un ideal inaccesible más que una realidad concreta. [11]
El objetivo del estoicismo era vivir una vida de virtud , donde "la virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la naturaleza". [12] Como tal, el sabio es aquel que ha alcanzado tal estado de ser y cuya vida consecuentemente se vuelve tranquila . El estándar era tan alto que los estoicos no estaban seguros de si alguna vez había existido, de ser así, posiblemente solo Sócrates o Diógenes de Sinope habían logrado tal estado. [13]
A pesar de esto, los estoicos consideraban a los sabios como los únicos seres humanos virtuosos y felices. Todos los demás son considerados tontos, moralmente viciosos, esclavos y desafortunados. [14] [15] Los estoicos no admitieron ningún término medio, ya que Cicerón articuló el concepto: "todo no sabio está loco". [dieciséis]
Los estoicos concibieron al sabio como un individuo más allá de cualquier posibilidad de daño del destino. Las dificultades de la vida que enfrentan otros seres humanos (enfermedad, pobreza, críticas, mala reputación, muerte, etc.) no pueden causar ningún dolor al sabio, mientras que las circunstancias de la vida buscadas por otras personas (buena salud, riqueza, alabanza, fama , larga vida, etc.) fueron considerados por el sabio estoico como externos innecesarios. Esta indiferencia hacia lo externo fue lograda por el sabio a través del conocimiento correcto de las impresiones, un concepto central en la epistemología estoica . [17] Así, la felicidad del sabio, eudaimonia , se basaba enteramente en la virtud . [18]
`` Si quieres conocer el contentamiento, sean pocas tus obras '', dijo el sabio.
- Marco Aurelio [19]
La dificultad de convertirse en sabio se discutió a menudo en el estoicismo. Cuando un joven le preguntó a Panaetius , el séptimo y último erudito de la Stoa, si un sabio se enamoraría, respondió: "En cuanto al sabio, ya veremos. aún a una gran distancia del sabio, es para asegurarse de que no caigamos en un estado de cosas perturbado, impotente, subordinado a otro y sin valor para uno mismo ". [20]
Epicteto afirma que solo después de la eliminación de cualquier apego a las cosas en el mundo externo podría un estoico realmente poseer amistad. [21] También destacó que el progreso hacia la sabiduría se produciría cuando uno haya aprendido lo que está en su poder. Esto solo vendría del uso correcto de impresiones. [22]
Marco Aurelio define al sabio como alguien "que tiene conocimiento del principio y el fin, y de esa Razón omnipresente que ordena el universo en sus ciclos determinados hasta el final de los tiempos". [23]
Ver también [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Sage (filosofía) |
- Arhat
- Bodhisattva
- Muni
- Guled Haji, un sabio somalí
- Rishi
- Sadhu
- Santo
- Siddha
- Sabiduría
- Anciano sabio
Referencias [ editar ]
- ^ Pierre Hadot (1998). La ciudadela interior , trad. Michael Chase. Harvard University Press, pág. 119
- ^ a b Anás, Julia. El sabio en la filosofía antigua
- ↑ a b c Pierre Hadot (1995). La filosofía como forma de vida , trad. Michael Chase. Blackwell Publishing, pág. 58.
"Formas de vida y formas de discurso en la filosofía antigua", Investigación crítica , vol. 16, núm. 3 (primavera de 1990), págs. 483–505. - ^ Pierre Hadot , La filosofía como forma de vida , trad. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995.
La figura de Sócrates , p. 147 - ^ Platón. La República , 387d.
- ^ "Platón, Theaetetus, sección 176b" .
- ^ Pierre Hadot , La filosofía como forma de vida , trad. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995.
La vista desde arriba , p. 243 - ^ Emily Wilson (2014). El mayor imperio: una vida de Séneca . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 74
El extracto del que Wilson traduce se cita como 'Fragmento 5' - ^ Pierre Hadot , La filosofía como forma de vida , trad. Michael Chase. Blackwell Publishing, 1995.
Sólo el presente es nuestra felicidad , p. 226 - ↑ Arius Didymus, Epítome of Stoic Ethics , trad. Arthur J. Pomeroy, pág. 73 (John Stobaeus, Antología , 2.7.11g)
- ^ Pierre Hadot , La ciudadela interior , trad. Michael Chase. Harvard University Press, 1998.
La disciplina de las acciones, o la acción al servicio de la humanidad , p. 192 - ^ Russell, Bertrand (2004). Una historia de la filosofía occidental . Routledge. pag. 243. ISBN 978-1134343676.
- ^ Raíces, Peter. "El sabio estoico y la decadencia del estoicismo" . ancientworlds.net . Archivado desde el original el 27 de febrero de 2008.
- ^ Baltzly, Dirk (18 de abril de 2018). "Estoicismo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- ^ Ética estoica . La Enciclopedia de Filosofía de Internet
- ^ John Sellers, Estoicismo p. 37, Prensa de la Universidad de California
- ^ RJHankinson, Epistemología estoica , en The Cambridge Companion to the Stoics , editor de Brad Inwood, p. 59
- ^ M. Andrew Holowchak, Los estoicos, Una guía para los perplejos, págs. 19-25
- ^ Meditaciones , Marcus Aurelius, trad. Maxwell Staniforth. §4.24
- ^ G. Reydams-Schils. "Autoridad y agencia en el estoicismo" . academia.edu .
- ^ "Los estoicos y los epicúreos sobre la amistad, el sexo y el amor - Richard Kreitner" .
- ^ "Epicteto - Enciclopedia de filosofía de Internet" . utm.edu .
- ^ Meditaciones , Marcus Aurelius, trad. Maxwell Staniforth. §5.32
| vtmiFilosofía | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal
Categoría