El gemido de la muerte es un lamento , el duelo se lamentan , por lo general se realiza en el ritual de la moda poco después de la muerte de un miembro de una familia o tribu . Se han encontrado ejemplos de lamentos de muerte en numerosas sociedades, incluso entre los celtas de Europa; y varios pueblos indígenas de Asia, América, África y Australia.
Australia
Cuentas tempranas
Algunos relatos tempranos del lamento de la muerte describen su empleo después de peleas y disputas. Uno de estos análisis se pueden encontrar en el segundo volumen de Edward Eyre 's Diario de las expediciones de descubrimiento En el centro de Australia (1845). [1] Eyre describe lo que parece haber sido un parlay entre los miembros de dos tribus rivales:
Habiendo dado aviso la noche anterior a los nativos de Moorunde del acercamiento de la tribu Nar-wij-jerook, se reunieron a una hora temprana después del amanecer, en un lugar tan despejado y abierto como pudieron encontrar. Aquí se sentaron en una larga fila a esperar la llegada de sus amigos. Los hombres estaban pintados y portaban sus armas, como si fueran a la guerra. Las mujeres y los niños estaban en grupos separados, un poco detrás de ellos, o de un lado, mientras que los jóvenes, sobre quienes se iban a realizar las ceremonias, estaban sentados temblando de frío y aprensión en una fila detrás de los hombres, perfectamente. desnudo, untado de la cabeza a los pies con grasa y ocre rojo, y sin armas. Ahora se veía acercarse a la tribu Nar-wij-jerook. Los hombres iban en un cuerpo, armados y pintados, y las mujeres y los niños los acompañaban un poco a un lado. De vez en cuando se detenían y entraban en consulta, y luego, aflojando el paso, avanzaban gradualmente hasta cien metros de la tribu Moorunde. Aquí los hombres se detuvieron por completo, mientras que varias de las mujeres se destacaron del resto y marcharon hacia el espacio entre las dos partes, con la cabeza cubierta con cal y lanzando un gemido fuerte y melancólico, hasta que llegaron a un lugar casi equidistante de ambos, cuando arrojaron con violencia sus mantos, y las bolsas que llevaban a la espalda, y que contenían todos sus efectos mundanos. Luego se abrieron las bolsas y se sacaron pedazos de vidrio y conchas, con las que les laceraron muslos, espaldas y pechos, de la manera más espantosa, mientras la sangre seguía saliendo de las heridas a chorros; y en esta situación, continuando con sus salvajes y desgarradores lamentos, se dirigieron hacia la tribu Moorunde, que se sentó en silencio e inmóvil en el lugar al principio ocupado. Una de las mujeres se acercó entonces a un nativo extraño, que estaba de visita en la tribu Moorunde y que se mantuvo neutral en el asunto de la reunión, y con un lenguaje violento y gesticulaciones frenéticas trató de incitarlo a vengar la muerte de algún pariente. o amigo. Pero no pudo ser inducido a levantar su lanza contra las personas entre las que residía. Después de algún tiempo de luto, las mujeres volvieron a tomar sus bultos y, al retirarse, se colocaron en la retaguardia de su propio grupo. Luego avanzó un anciano, y después de un breve coloquio con la tribu sentada, regresó e hizo señas a su propia gente para que se adelantaran, lo que hicieron lentamente y en buen orden, exhibiendo frente a tres lanzas levantadas, a las que se unieron las pequeñas lanzas. redes dejadas con ellos por los enviados de la tribu opuesta, y que eran los emblemas del deber que habían venido a cumplir, después de cumplidas las expiaciones ordinarias.
Al avanzar, los Nar-wij-jerooks comenzaron de nuevo el lamento de la muerte, y uno de los hombres, que probablemente había sufrido la mayor pérdida desde la última vez que las tribus se habían reunido, ocasionalmente en alternancias de ira y dolor se dirigía a su propia gente. Cuando se acercaron a la tribu Moorunde, se les dirigieron unas pocas palabras y se levantaron al mismo tiempo, con un grito reprimido. La parte opuesta luego levantó sus lanzas y, acercándose a la línea de la otra tribu, pinchó a unos quince o dieciséis de ellos en el brazo izquierdo, un poco por debajo del hombro. Este es el orden de venganza generalmente entendido; para las personas que iban a recibir las heridas, tan pronto como vieron las armas de sus asaltantes preparadas, enseguida sacaron el pie izquierdo, para estabilizarse y presentaron el hombro izquierdo para el golpe, pronunciando frecuentemente la palabra "'Leipa "(lanza), ya que los demás parecían vacilar.
Mientras esto sucedía, los hombres influyentes de cada tribu hablaban violentamente entre sí y aparentemente se acusaban unos a otros de ser cómplices de la muerte de algunos de sus pueblos. Las renuncias pasaron de cada lado, y la culpa fue imputada a otras tribus más distantes. Habiendo apaciguado las melenas de los muertos, el honor de cada grupo quedó intacto, y los Nar-wij-jerooks se retiraron unos cien metros y se sentaron, listos para iniciar las ceremonias del día, que se describirán en otro lugar.
Ernest Giles , que atravesó Australia en las décadas de 1870 y 1880, dejó un relato de una escaramuza que tuvo lugar entre su grupo de encuesta y miembros de una tribu local en las montañas de Everard Ranges en 1882. "Nuestros enemigos no volvieron a aparecer", dijo. grabado. "En el primer amanecer de luz, en algunas colinas rocosas hacia el suroeste, donde, durante la noche, vimos sus fogatas, surgió un cántico de gemidos espantosos. Se elevó en el aire caliente de la mañana a través del valle, repetido de nuevo por las rocas y las colinas por encima de nosotros, y fue el sonido más espantoso que creo que jamás escuché; era sin duda un lamento de muerte. Desde su campamento en las rocas, los cantantes descendieron a la tierra más baja, y parecían estar realizando un Marcha fúnebre alrededor de la masa central, ya que los últimos tonos que oímos fueron detrás de las colinas, donde surgió por primera vez ".
En la colección de cilindros de cera etnográficos que conserva la Biblioteca Británica existe una grabación en cilindro de cera del lamento de muerte de un isleño del Estrecho de Torres , realizada en 1898 .
Cuentas modernas
Roy Barker, un descendiente de la tribu Murawari, ha dado un relato más moderno del lamento de la muerte, a unas ochenta millas al norte de la actual ciudad de Brewarrina . [2] Barker nació en la antigua misión aborigen a fines de la década de 1920 y se fue de allí a principios de la década de 1940.
"Oyes el llanto y el lamento de la muerte por la noche", recordó, "es un sonido realmente inquietante y aterrador escucharlo. Sonido triste ... escucharlos a todos llorar. Y luego, después del funeral, todo volvería a la normalidad". . Y echaban humo en las casas, ya sabes, a la antigua usanza aborigen ".
Asia
porcelana
Los lamentos rituales ocurrieron como parte de los ritos funerarios en la antigua China. Estos lamentos y lamentos no fueron (o no siempre fueron) expresiones incontrolables de emoción. Albert Galvany sostiene que, de hecho, estuvieron "sujetos a un estricto y complejo proceso de codificación que determina, hasta en los más mínimos detalles, el lugar, el momento y las formas en que tales expresiones de dolor deben ser ofrecidas". [3]
El Liji ("Libro de los ritos") proclamaba que el tipo de relación del doliente con el difunto dictaba dónde debían tener lugar los lamentos de la muerte: para tu hermano, debía tener lugar en el templo ancestral ; para el amigo de tu padre, frente a la gran puerta del templo ancestral; para tu amigo, frente a la puerta principal de su hospedaje privado; para un conocido, en el campo. [3]
India
Un oppari es una forma antigua de lamentarse en el sur de la India, particularmente en Tamil Nadu y el noreste de Sri Lanka, donde los tamiles son mayoría. Es una tradición de la canción popular y, a menudo, es una mezcla de elogio y lamento. El oppari suele ser cantado por un grupo de parientes femeninas que vienen a presentar sus respetos a los difuntos en una ceremonia de muerte. Es un medio para expresar el propio dolor y también para compartir y aliviar el dolor de los más cercanos y queridos de los enfermos. A veces se reclutan cantantes profesionales de oppari, pero es una práctica moribunda.
Hawai
Durante la década de 1920, los etnógrafos Laura Green y Martha Warren Beckwith describieron haber sido testigos de "viejas costumbres", como los lamentos de muerte, todavía en la práctica:
A intervalos, desde el momento de la muerte hasta después del entierro, familiares y amigos lanzaban un lamento como testimonio de respeto a los muertos. Esta costumbre todavía se usa en la actualidad. Consiste en un cántico improvisado en palabras adaptadas al caso individual, interrumpido por la repetición lamentosa de la sílaba aaa. Cuando un familiar ve llegar a la casa del duelo a alguien que ha sido asociado con el muerto, canta un lamento expresando la conexión. del recién llegado con los muertos. [4]
Lamento de la muerte en la literatura
El lamento de la muerte se menciona en muchas obras literarias:
"Ella comenzó el agudo y agudo lloriqueo del lamento de la muerte ... Se convirtió en un agudo gemido penetrante y se convirtió en un gemido. Mamá lo levantó tres veces y luego se volvió y entró en la casa ..." El cuento de John Steinbeck "Flight", ambientada en las montañas de Santa Lucía
Condiciones nerviosas de Tsitsi Dangarembga , ambientada en la Rhodesia poscolonial (ahora Zimbabwe ), relata el lamento de la muerte.
Ver también
Referencias
- ^ Diario de expediciones de descubrimiento en Australia central y por tierra desde Adelaida hasta King George's Sound en los años 1840-1 , Edward Eyre
- ^ Morowari (Murawari) Riverina, Nueva Gales del Sur
- ↑ a b Galvany, Albert (2012). "Muerte y lamentos rituales en la China temprana: alrededor del funeral de Lao Dan". Asia Major . 25: 2 (2): 15–42. JSTOR 43486144 .
- ^ Green, Laura C .; Beckwith, Martha Warren (1926). "Creencias y costumbres hawaianas relacionadas con la enfermedad y la muerte" . Antropólogo estadounidense . 28 (1): 176–208 (177-8). doi : 10.1525 / aa.1926.28.1.02a00030 . ISSN 0002-7294 .
Otras lecturas
- Armitage, Edward; Amor de WRF (1923). El lamento de muerte del pueblo Ginginbarra de Wide Bay . Describe el lamento de la muerte en el idioma taribelang, con una traducción literal y comentarios sobre música y lenguaje.
- Holmer, Nils (1979). Informes trimestrales sobre investigación de campo lingüística en el sureste de Queensland, 1970–72 .
- Watson, FJ (1943-1944). "Vocabularios de cuatro tribus representativas del sureste de Queensland con notas gramaticales de los mismos y algunas notas sobre modales y costumbres, además, una lista de topónimos aborígenes y sus derivaciones". Suplemento de la Revista de la Real Sociedad Geográfica de Australasia (Queensland) . 48 (34). Contiene una discusión sobre el trabajo de Armitage.