Los sistemas de escritura utilizados en el antiguo Egipto fueron descifrados a principios del siglo XIX a través del trabajo de varios eruditos europeos, especialmente Jean-François Champollion y Thomas Young . Las formas de escritura del antiguo Egipto, que incluían las escrituras jeroglíficas , hieráticas y demóticas , dejaron de entenderse en los siglos IV y V d.C., cuando el alfabeto copto se utilizó cada vez más en su lugar. El conocimiento de las generaciones posteriores de las escrituras más antiguas se basó en el trabajo de los griegos y romanos.autores cuya comprensión fue defectuosa. Por tanto, se creía ampliamente que las escrituras egipcias eran exclusivamente ideográficas , que representaban ideas en lugar de sonidos, e incluso que los jeroglíficos eran una escritura esotérica y mística en lugar de un medio para registrar un lenguaje hablado. Algunos intentos de desciframiento por parte de eruditos islámicos y europeos en la Edad Media y los primeros tiempos modernos reconocieron que la escritura podría tener un componente fonético , pero la percepción de los jeroglíficos como puramente ideográficos obstaculizó los esfuerzos por comprenderlos hasta el siglo XVIII.
La Piedra de Rosetta , descubierta en 1799 por miembros de la campaña de Napoleón Bonaparte en Egipto , tenía un texto paralelo en jeroglífico, demótico y griego . Se esperaba que el texto egipcio pudiera descifrarse a través de su traducción griega, especialmente en combinación con la evidencia del idioma copto , la última etapa del idioma egipcio . Hacerlo resultó difícil, a pesar de los vacilantes avances de Antoine-Isaac Silvestre de Sacy y Johan David Åkerblad . Young, basándose en su trabajo, observó que los caracteres demóticos se derivaban de los jeroglíficos e identificó varios de los signos fonéticos en demótico. También identificó el significado de muchos jeroglíficos fonéticos, incluyendo glifos en un cartucho que contiene el nombre de un rey egipcio de origen extranjero, Ptolomeo V . Sin embargo, estaba convencido de que los jeroglíficos fonéticos se usaban solo para escribir palabras no egipcias. A principios de la década de 1820, Champollion comparó el cartucho de Ptolomeo con otros y se dio cuenta de que la escritura jeroglífica era una mezcla de elementos fonéticos e ideográficos. Sus afirmaciones fueron recibidas inicialmente con escepticismo y con acusaciones de que había tomado ideas de Young sin dar crédito, pero gradualmente fueron ganando aceptación. Champollion pasó a identificar aproximadamente los significados de la mayoría de los jeroglíficos fonéticos y estableció gran parte de la gramática y el vocabulario del antiguo egipcio. Young, mientras tanto, descifró en gran parte el demótico utilizando la piedra de Rosetta en combinación con otros textos paralelos griegos y demóticos.
Los esfuerzos de desciframiento languidecieron después de la muerte de Young en 1829 y de Champollion en 1831, pero en 1837 Karl Richard Lepsius señaló que muchos jeroglíficos representaban combinaciones de dos o tres sonidos en lugar de uno, corrigiendo así una de las fallas más fundamentales en el trabajo de Champollion. Otros eruditos, como Emmanuel de Rougé , refinaron la comprensión del egipcio lo suficiente como para que en la década de 1850 fuera posible traducir completamente los textos del antiguo Egipto. Combinado con el desciframiento de la escritura cuneiforme aproximadamente al mismo tiempo, su trabajo abrió los textos una vez inaccesibles de las primeras etapas de la historia humana.
Escrituras egipcias y su extinción
Durante la mayor parte de su historia, el antiguo Egipto tuvo dos sistemas de escritura principales. Los jeroglíficos , un sistema de signos pictóricos utilizados principalmente para textos formales, se originó alrededor del 3200 a. C. El hierático , un sistema cursivo derivado de los jeroglíficos que se usaba principalmente para escribir en papiro , era casi tan antiguo. A partir del siglo VII a.C. , surgió una tercera escritura derivada del hierático, conocida hoy como demótica . Se diferenciaba tanto de su antepasado jeroglífico que la relación entre los signos es difícil de reconocer. [Nota 1] El demótico se convirtió en el sistema más común para escribir el idioma egipcio , y los jeroglíficos y hieráticos se restringieron a partir de entonces principalmente a usos religiosos. En el siglo IV a. C., Egipto pasó a ser gobernado por la dinastía griega ptolemaica , y el griego y los demóticos se usaron uno al lado del otro en Egipto bajo el dominio ptolemaico y luego el del Imperio Romano . Los jeroglíficos se volvieron cada vez más oscuros, utilizados principalmente por sacerdotes egipcios. [2]
Las tres escrituras contenían una mezcla de signos fonéticos , que representan sonidos en el lenguaje hablado, y signos ideográficos , que representan ideas. Los signos fonéticos incluían signos uniliterales, biliterales y triliterales, que representaban respectivamente uno, dos o tres sonidos. Los signos ideográficos incluían logogramas , que representaban palabras completas, y determinativos , que se usaban para especificar el significado de una palabra escrita con signos fonéticos. [3]
Muchos autores griegos y romanos escribieron sobre estos guiones, y muchos sabían que los egipcios tenían dos o tres sistemas de escritura, pero ninguno cuyas obras sobrevivieron hasta épocas posteriores comprendió completamente cómo funcionaban los guiones. Diodorus Siculus , en el siglo I a.C., describió explícitamente a los jeroglíficos como una escritura ideográfica, y la mayoría de los autores clásicos compartían esta suposición. Plutarco , en el siglo I d.C., se refirió a 25 letras egipcias, lo que sugiere que podría haber estado consciente del aspecto fonético de jeroglífico o demótico, pero su significado no está claro. [4] Alrededor del 200 d . C. Clemente de Alejandría insinuó que algunos signos eran fonéticos, pero se concentraban en los significados metafóricos de los signos. Plotino , en el siglo III d.C., afirmó que los jeroglíficos no representaban palabras, sino una visión fundamental y de inspiración divina de la naturaleza de los objetos que representaban. [5] Ammianus Marcellinus en el siglo IV dC copió la traducción de otro autor de un texto jeroglífico en un obelisco , pero la traducción era demasiado vaga para ser útil para comprender los principios del sistema de escritura. [6] La única discusión extensa sobre los jeroglíficos que sobrevivió hasta los tiempos modernos fue la Hieroglyphica , una obra probablemente escrita en el siglo IV d. C. y atribuida a un hombre llamado Horapollo . Se analizan los significados de los jeroglíficos individuales, aunque no cómo se usaron esos signos para formar frases u oraciones. Algunos de los significados que describe son correctos, pero otros están equivocados y todos se explican engañosamente como alegorías. Por ejemplo, Horapollo dice que una imagen de un ganso significa "hijo" porque se dice que los gansos aman a sus hijos más que a otros animales. De hecho, se utilizó el jeroglífico del ganso porque las palabras egipcias para "ganso" e "hijo" incorporan las mismas consonantes. [7]
Tanto los jeroglíficos como los demóticos comenzaron a desaparecer en el siglo III d.C. [8] El sacerdocio basado en el templo se extinguió y Egipto se convirtió gradualmente al cristianismo , y debido a que los cristianos egipcios escribieron en el alfabeto copto derivado del griego , llegó a suplantar al demótico. El último texto jeroglífico fue escrito por sacerdotes en el Templo de Isis en Filae en el 394 d . C. , y el último texto demótico se inscribió allí en el 452 d. C. [9] La mayor parte de la historia antes del primer milenio a . C. se registró en escrituras egipcias o en cuneiforme. , el sistema de escritura de Mesopotamia . Con la pérdida del conocimiento de estos dos guiones, los únicos registros del pasado distante estaban en fuentes limitadas y distorsionadas. [10] El principal ejemplo egipcio de tal fuente fue Aegyptiaca , una historia del país escrita por un sacerdote egipcio llamado Manetón en el siglo III a. C. El texto original se perdió y sobrevivió solo en resúmenes y citas de autores romanos. [11]
El idioma copto , la última forma del idioma egipcio, continuó siendo hablado por la mayoría de los egipcios mucho después de la conquista árabe de Egipto en el 642 d. C. , pero gradualmente perdió terreno frente al árabe . El copto comenzó a extinguirse en el siglo XII y, a partir de entonces, sobrevivió principalmente como el lenguaje litúrgico de la Iglesia copta . [12]
Esfuerzos iniciales
Mundo islámico medieval
Los eruditos árabes eran conscientes de la conexión entre el copto y el antiguo idioma egipcio, y en ocasiones se creía que los monjes coptos en la época islámica entendían las escrituras antiguas. [13] Se dice que varios eruditos árabes de los siglos VII al XIV, incluidos Jabir ibn Hayyan y Ayub ibn Maslama , entendieron los jeroglíficos, [14] aunque debido a que sus trabajos sobre el tema no han sobrevivido, estas afirmaciones no pueden ser probadas. [15] Dhul-Nun al-Misri e Ibn Wahshiyya , en los siglos IX y X, escribieron tratados que contenían docenas de escrituras conocidas en el mundo islámico , incluidos jeroglíficos, con tablas que enumeraban sus significados. En el siglo XIII o XIV, Abu al-Qasim al-Iraqi copió un texto egipcio antiguo y asignó valores fonéticos a varios jeroglíficos. El egiptólogo Okasha El-Daly ha argumentado que las tablas de jeroglíficos en las obras de Ibn Wahshiyya y Abu al-Qasim identificaron correctamente el significado de muchos de los signos. [16] Otros eruditos se han mostrado escépticos ante las afirmaciones de Ibn Wahshiyya de comprender los guiones sobre los que escribió, y Tara Stephan, una erudita del mundo islámico medieval , dice que El-Daly "exagera enormemente la precisión de Ibn Waḥshiyya". [17] Ibn Wahshiyya y Abu al-Qasim sí reconocieron que los jeroglíficos podían funcionar tanto fonética como simbólicamente, un punto que no sería reconocido en Europa durante siglos. [18] [19]
Siglos XV al XVII
Durante el Renacimiento, los europeos se interesaron por los jeroglíficos, comenzando alrededor de 1422 cuando Cristoforo Buondelmonti descubrió una copia de la Hieroglyphica de Horapollo en Grecia y la llamó la atención de anticuarios como Niccolò de 'Niccoli y Poggio Bracciolini . Poggio reconoció que había textos jeroglíficos en obeliscos y otros artefactos egipcios importados a Europa en la época romana , pero los anticuarios no intentaron descifrar estos textos. [20] Influenciados por Horapollo y Plotinus, [21] vieron los jeroglíficos como una forma de comunicación universal basada en imágenes, no como un medio para registrar un lenguaje hablado. [20] De esta creencia surgió una tradición artística renacentista de utilizar un simbolismo oscuro vagamente basado en las imágenes descritas en Horapollo, iniciada por el libro de 1499 de Francesco Colonna , Hypnerotomachia Poliphili . [22]
Los europeos también ignoraban el copto. Los eruditos a veces obtenían manuscritos coptos, pero en el siglo XVI, cuando comenzaron a estudiar seriamente el idioma, la capacidad de leerlo pudo haberse limitado a los monjes coptos, y ningún europeo de la época tuvo la oportunidad de aprender de uno de estos monjes. , que no viajó fuera de Egipto. [23] [Nota 2] Los eruditos tampoco estaban seguros de si el copto descendía del idioma de los antiguos egipcios; muchos pensaron que, en cambio, estaba relacionado con otros idiomas del antiguo Cercano Oriente . [26]
El primer europeo que entendió el copto fue un jesuita y erudito , Athanasius Kircher , a mediados del siglo XVII. [27] Basando su trabajo en gramáticas árabes y diccionarios de copto adquiridos en Egipto por un viajero italiano, Pietro Della Valle , Kircher produjo traducciones y gramáticas defectuosas pero pioneras del idioma en las décadas de 1630 y 1640. Supuso que el copto se derivaba del idioma de los antiguos egipcios, y su trabajo sobre el tema era la preparación para su objetivo final, el desciframiento de la escritura jeroglífica. [28]
Según el diccionario biográfico estándar de egiptología, "Kircher se ha convertido, quizás injustamente, en el símbolo de todo lo absurdo y fantástico en la historia del desciframiento de los jeroglíficos egipcios". [29] Kircher pensó que los egipcios habían creído en una antigua tradición teológica que precedió y presagió el cristianismo, y esperaba comprender esta tradición a través de jeroglíficos. [30] Como sus predecesores del Renacimiento, creía que los jeroglíficos representaban una forma abstracta de comunicación en lugar de un lenguaje. Traducir tal sistema de comunicación de una manera autoconsistente era imposible. [31] Por lo tanto, en sus obras sobre jeroglíficos, como Oedipus Aegyptiacus (1652-1655), Kircher procedió con conjeturas basadas en su comprensión de las creencias del antiguo Egipto , derivadas de los textos coptos que había leído y de textos antiguos que pensaba que contenían tradiciones derivadas de Egipto. [32] Sus traducciones convirtieron textos breves que contenían solo unos pocos caracteres jeroglíficos en largas oraciones de ideas esotéricas. [33] A diferencia de los eruditos europeos anteriores, Kircher se dio cuenta de que los jeroglíficos podían funcionar fonéticamente, [34] aunque consideró esta función como un desarrollo tardío. [33] También reconoció que un jeroglífico, 𓈗, representaba el agua y, por lo tanto, representaba fonéticamente la palabra copta para agua, mu , así como el sonido m . Se convirtió en el primer europeo en identificar correctamente el valor fonético de un jeroglífico. [35]
Aunque los supuestos básicos de Kircher fueron compartidos por sus contemporáneos, la mayoría de los estudiosos rechazaron o incluso ridiculizaron sus traducciones. [36] Sin embargo, su argumento de que el copto se deriva del antiguo idioma egipcio fue ampliamente aceptado. [37]
Siglo dieciocho
Casi nadie intentó descifrar los jeroglíficos durante décadas después de los últimos trabajos de Kircher sobre el tema, aunque algunos contribuyeron con sugerencias sobre el guión que finalmente resultaron ser correctas. [37] El tratado religioso de William Warburton La divina legación de Moisés , publicado de 1738 a 1741, incluía una larga digresión sobre los jeroglíficos y la evolución de la escritura. Argumentó que los jeroglíficos no se inventaron para codificar secretos religiosos sino con fines prácticos, como cualquier otro sistema de escritura, y que la escritura egipcia fonética mencionada por Clemente de Alejandría se derivaba de ellos. [38] El enfoque de Warburton, aunque puramente teórico, [39] creó el marco para comprender los jeroglíficos que dominaría la erudición durante el resto del siglo. [40]
El contacto de los europeos con Egipto aumentó durante el siglo XVIII. Más de ellos visitaron el país y vieron sus antiguas inscripciones de primera mano, [41] y mientras recolectaban antigüedades, el número de textos disponibles para estudiar aumentó. [42] Jean-Pierre Rigord se convirtió en el primer europeo en identificar un texto egipcio antiguo no jeroglífico en 1704, y Bernard de Montfaucon publicó una gran colección de tales textos en 1724. [43] Anne Claude de Caylus recopiló y publicó un gran número de inscripciones egipcias de 1752 a 1767, asistido por Jean-Jacques Barthélemy . Su trabajo señaló que las escrituras egipcias no jeroglíficas parecían contener signos derivados de jeroglíficos. Barthélemy también señaló los anillos ovalados, más tarde conocidos como cartuchos , que encerraban pequeños grupos de signos en muchos textos jeroglíficos, y en 1762 sugirió que los cartuchos contenían los nombres de reyes o dioses. Carsten Niebuhr , que visitó Egipto en la década de 1760, produjo la primera lista sistemática, aunque incompleta, de signos jeroglíficos distintos. También señaló la distinción entre el texto jeroglífico y las ilustraciones que lo acompañaban, mientras que los eruditos anteriores los habían confundido. [44] Joseph de Guignes , uno de los varios eruditos de la época que especuló que China tenía alguna conexión histórica con el antiguo Egipto, creía que la escritura china era una rama de los jeroglíficos. En 1785 repitió la sugerencia de Barthélémy sobre los cartuchos, comparándola con una práctica china que separaba los nombres propios del texto circundante. [45]
Georg Zoëga , el erudito copto con más conocimientos a finales del siglo XVIII, hizo varias revelaciones sobre los jeroglíficos en De origine et usu obeliscorum (1797), un compendio de conocimientos sobre el antiguo Egipto. Él catalogó los signos jeroglíficos y concluyó que había muy pocos signos distintos para que cada uno representara una sola palabra, por lo que para producir un vocabulario completo, cada uno debe tener múltiples significados o cambiar de significado al combinarse entre sí. Vio que la dirección en la que miraban los letreros indicaba la dirección en la que debía leerse un texto, y sugirió que algunos letreros eran fonéticos. Zoëga no intentó descifrar el guión, creyendo que hacerlo requeriría más evidencia de la que estaba disponible en Europa en ese momento. [46]
Señales identificativas
Rosetta Stone
Cuando las fuerzas francesas bajo el mando de Napoleón Bonaparte invadieron Egipto en 1798, Bonaparte trajo consigo un cuerpo de científicos y eruditos , generalmente conocidos como los sabios , para estudiar la tierra y sus monumentos antiguos. [47] En julio de 1799, cuando los soldados franceses estaban reconstruyendo un fuerte mameluco cerca de la ciudad de Rosetta que habían apodado Fort Julien , el teniente Pierre-François Bouchard notó que una de las piedras de un muro demolido en el fuerte estaba cubierta con escritura. Era una estela del antiguo Egipto , dividida en tres registros de texto, con su esquina inferior derecha y la mayor parte de su registro superior roto. La piedra estaba inscrita con tres escrituras: jeroglíficos en el registro superior, griego en la parte inferior y una escritura no identificada en el medio. [48] [49] El texto fue un decreto emitido en 197 a. C. por Ptolomeo V , otorgando favores a los sacerdotes de Egipto. El texto terminaba pidiendo que se inscribieran copias del decreto "en caracteres sagrados, nativos y griegos" y se instalaran en los principales templos de Egipto . [50] Al leer este pasaje en la inscripción griega, los franceses se dieron cuenta de que la piedra era un texto paralelo , lo que podría permitir que el texto egipcio fuera descifrado basándose en su traducción griega. [51] Los sabios buscaron ansiosamente otros fragmentos de la estela, así como otros textos en griego y egipcio. Nunca se encontraron más piezas de la piedra, y los únicos otros textos bilingües que los sabios descubrieron eran en gran parte ilegibles e inútiles para el desciframiento. [49] [52] Los sabios hicieron algunos progresos con la piedra misma. Jean-Joseph Marcel dijo que la escritura del medio era "caracteres cursivos del antiguo idioma egipcio", idénticos a otros que había visto en rollos de papiro. Él y Louis Rémi Raige comenzaron a comparar el texto de este registro con el griego, razonando que el registro medio sería más fructífero que el texto jeroglífico, la mayor parte del cual faltaba. Adivinaron las posiciones de los nombres propios en el texto demótico, basándose en la posición de esos nombres en el texto griego, y lograron identificar la p y la t en el nombre de Ptolomeo, pero no hicieron más progresos. [53]
Las primeras copias de las inscripciones de la piedra se enviaron a Francia en 1800. En 1801, la fuerza francesa en Egipto fue sitiada por el Imperio Otomano y los británicos y se rindió en la Capitulación de Alejandría . Según sus términos, la Piedra de Rosetta pasó a los británicos. Tras la llegada de la piedra a Gran Bretaña, la Sociedad de Anticuarios de Londres grabó su texto y los envió a instituciones académicas de toda Europa. [54]
Los informes de la expedición de Napoleón provocaron una manía por el antiguo Egipto en Europa. Egipto fue un caos a raíz de la retirada francesa y británica, pero después de que Muhammad Ali tomó el control del país en 1805, los coleccionistas europeos descendieron sobre Egipto y se llevaron numerosas antigüedades, mientras que los artistas copiaron otras. [55] Nadie conocía el contexto histórico de estos artefactos, [56] pero contribuyeron al corpus de textos que los eruditos podían comparar al intentar descifrar los sistemas de escritura. [57]
De Sacy, Åkerblad y Young
Antoine-Isaac Silvestre de Sacy , un destacado lingüista francés que había descifrado la escritura persa Pahlavi en 1787, fue uno de los primeros en trabajar en la piedra. Como Marcel y Raige, se concentró en relacionar el texto griego con la escritura demótica en el registro medio. Basado en Plutarco, asumió que esta escritura constaba de 25 signos fonéticos. [58] De Sacy buscó nombres propios griegos dentro del texto demótico e intentó identificar los signos fonéticos dentro de ellos, pero más allá de identificar los nombres de Ptolomeo, Alejandro y Arsinoe, hizo pocos progresos. Se dio cuenta de que había más de 25 letreros en demótico y que la inscripción demótica probablemente no era una traducción cercana de la griega, lo que dificultaba la tarea. Tras publicar sus resultados en 1802 dejó de trabajar en la piedra. [59]
Ese mismo año, de Sacy entregó una copia de las inscripciones de la piedra a un antiguo alumno suyo, Johan David Åkerblad , un diplomático sueco y lingüista aficionado. Åkerblad tuvo mayor éxito, analizando los mismos grupos de signos que de Sacy pero identificando más signos correctamente. [59] En sus cartas a de Sacy Åkerblad propuso un alfabeto de 29 signos demóticos, la mitad de los cuales se demostró más tarde que eran correctos, y basándose en su conocimiento del copto identificó varias palabras demóticas dentro del texto. [60] De Sacy se mostró escéptico de sus resultados, y Åkerblad también se rindió. [59] A pesar de los intentos de otros eruditos, se logró poco más progreso hasta más de una década después, cuando Thomas Young ingresó al campo. [61]
Young era un erudito británico cuyos campos de especialización incluían la física, la medicina y la lingüística. Cuando dirigió su atención a Egipto, se le consideraba uno de los intelectuales más destacados de la época. [61] En 1814 comenzó a mantener correspondencia con De Sacy sobre la Piedra Rosetta, y después de algunos meses produjo lo que llamó traducciones de los textos jeroglíficos y demóticos de la piedra. De hecho, fueron intentos de dividir los textos en grupos de signos para encontrar áreas donde el texto egipcio era más probable que coincidiera con el griego. Este enfoque fue de uso limitado porque los tres textos no eran traducciones exactas entre sí. [62] [63] Young pasó meses copiando otros textos egipcios, lo que le permitió ver patrones en ellos que otros pasaban por alto. [64] Al igual que Zoëga, reconoció que había muy pocos jeroglíficos para que cada uno representara una palabra, y sugirió que las palabras estaban compuestas por dos o tres jeroglíficos cada una. [63]
Young notó las similitudes entre los signos jeroglíficos y demóticos y concluyó que los signos jeroglíficos se habían convertido en demóticos. Si es así, razonó Young, demótico no podría ser una escritura puramente fonética, sino que también debe incluir signos ideográficos derivados de jeroglíficos; escribió a De Sacy con esta idea en 1815. [63] Aunque esperaba encontrar signos fonéticos en la escritura jeroglífica, se vio frustrado por la amplia variedad de grafías fonéticas que usaba la escritura. Concluyó que los jeroglíficos fonéticos no existían, con una gran excepción. [65] En su publicación de 1802 de Sacy había dicho que los jeroglíficos podían funcionar fonéticamente al escribir palabras extranjeras. [60] En 1811 sugirió, después de conocer una práctica similar en la escritura china, [66] que un cartucho significaba una palabra escrita fonéticamente, como el nombre de un gobernante no egipcio como Ptolomeo. [67] Young aplicó estas sugerencias a los cartuchos en Rosetta Stone. Algunos eran cortos y constaban de ocho signos, mientras que otros contenían esos mismos signos seguidos de muchos más. Young supuso que los largos cartuchos contenían la forma egipcia del título dado a Ptolomeo en la inscripción griega: "viviendo para siempre, amado de [el dios] Ptah ". Por lo tanto, se concentró en los primeros ocho signos, que deberían corresponder a la forma griega del nombre, Ptolemaio . Adoptando algunos de los valores fonéticos propuestos por Åkerblad, Young comparó los ocho jeroglíficos con sus equivalentes demóticos y propuso que algunos signos representaban varios valores fonéticos mientras que otros representaban solo uno. [68] Luego intentó aplicar los resultados a un cartucho de Berenice, el nombre de una reina ptolemaica, con menos éxito, aunque identificó un par de jeroglíficos que marcaban el final de un nombre femenino. [69] El resultado fue un conjunto de trece valores fonéticos para los signos jeroglíficos y demóticos. Seis eran correctas, tres parcialmente correctas y cuatro incorrectas. [68]
Jeroglífico | ||||||||||||||||||||||
Lectura de joven | PAG | T | no esencial | LO u OLE | MA o M | I | SST o SO |
Young resumió su trabajo en su artículo "Egipto", publicado de forma anónima en un suplemento de la Encyclopædia Britannica en 1819. Proporcionó traducciones conjeturas de 218 palabras en demótico y 200 en jeroglífico y correlacionó correctamente alrededor de 80 signos jeroglíficos con equivalentes demóticos. [70] Como dijo el egiptólogo Francis Llewellyn Griffith en 1922, los resultados de Young estaban "mezclados con muchas conclusiones falsas, pero el método seguido conducía infaliblemente a un desciframiento definitivo". [71] Sin embargo, Young estaba menos interesado en los textos del antiguo Egipto en sí mismos que en los sistemas de escritura como un rompecabezas intelectual, y sus múltiples intereses científicos le dificultaban concentrarse en el desciframiento. Logró poco más sobre el tema en los próximos años. [72]
Los avances de Champollion
Jean-François Champollion había desarrollado una fascinación por el antiguo Egipto en la adolescencia, aproximadamente entre 1803 y 1805, y había estudiado las lenguas del Cercano Oriente, incluido el copto, con de Sacy y otros. [73] Su hermano, Jacques Joseph Champollion-Figeac , era asistente de Bon-Joseph Dacier , director de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres en París, y en ese puesto proporcionó a Jean-François los medios para mantenerse al día con investigación sobre Egipto. [74] Cuando Young estaba trabajando en los jeroglíficos, Champollion había publicado un compendio del conocimiento establecido sobre el antiguo Egipto y reunido un diccionario copto, pero aunque escribió mucho sobre el tema de las escrituras no descifradas, no progresaba con ellas. A principios de la década de 1820, sin embargo, se adelantó. Los detalles de cómo lo hizo no se pueden conocer por completo debido a lagunas en la evidencia y los conflictos en los relatos contemporáneos. [75]
Champollion inicialmente desdeñó el trabajo de Young, habiendo visto solo extractos de la lista de palabras jeroglíficas y demóticas de Young. Después de mudarse a París desde Grenoble a mediados de 1821, habría podido obtener una copia completa, pero no se sabe si lo hizo. Fue en ese momento cuando centró su atención en identificar los sonidos fonéticos dentro de los cartuchos. [76]
Una pista crucial provino del Obelisco de Filae , un obelisco con una inscripción griega y egipcia. William John Bankes , un coleccionista de antigüedades inglés, envió el obelisco de Egipto a Inglaterra y copió sus inscripciones. Estas inscripciones no eran un solo texto bilingüe como el de Rosetta Stone, como asumió Bankes, pero ambas inscripciones contenían los nombres "Ptolomeo" y " Cleopatra ", las versiones jeroglíficas estaban encerradas por cartuchos. [77] El cartucho de Ptolomeo era identificable basándose en la Piedra de Rosetta, pero Bankes solo pudo adivinar basándose en el texto griego que el segundo representaba el nombre de Cleopatra. Su copia del texto sugirió esta lectura del cartucho a lápiz. Champollion, que vio la copia en enero de 1822, trató el cartucho como el de Cleopatra, pero nunca dijo cómo lo identificó; podría haberlo hecho de más de una manera, dada la evidencia disponible. Bankes asumió enojado que Champollion había aceptado su sugerencia sin darle crédito y se negó a brindarle más ayuda. [78]
Champollion se rompió los jeroglíficos en nombre de Ptolomeo diferente a joven y se encontró que tres de sus conjeturado fonética signos- p , l y o -fitted en cartela de Cleopatra. Un cuarto, e , estaba representado por un solo jeroglífico en el cartucho de Cleopatra y una versión duplicada del mismo glifo en el cartucho de Ptolomeo. Un quinto sonido, t , parecía estar escrito con diferentes signos en cada cartucho, pero Champollion decidió que estos signos debían ser homófonos , diferentes signos que deletrean el mismo sonido. Procedió a probar estas letras en otros cartuchos, identificar los nombres de muchos gobernantes griegos y romanos de Egipto y extrapolar los valores de aún más letras. [79]
Jeroglífico | ||||||||||||||||||||||
Lectura de Champollion | PAG | T | O | L | METRO | mi | S |
Jeroglífico | |||||||||||||||||||||||||||
Lectura de Champollion | K | L | mi | O | PAG | A | T | R | Final femenino |
En julio, Champollion refutó un análisis de Jean-Baptiste Biot del texto que rodea un relieve de un templo egipcio conocido como el Zodíaco de Dendera . Al hacerlo, señaló que los jeroglíficos de estrellas en este texto parecían indicar que las palabras cercanas se referían a algo relacionado con las estrellas, como las constelaciones. Llamó a los signos así utilizados "signos del tipo", aunque más tarde los denominaría "determinantes". [83]
Ramsés [84] | |||||
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Jeroglíficos egipcios |
Tutmosis [84] | ||||
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Jeroglíficos egipcios |
Según una historia relatada por el sobrino de Champollion, Aimé Champollion-Figeac, Champollion hizo otro descubrimiento el 14 de septiembre de 1822 después de examinar copias dibujadas por Jean-Nicolas Huyot de inscripciones en Egipto. Un cartucho de Abu Simbel contenía cuatro signos jeroglíficos. Champollion supuso, o se basó en la misma suposición encontrada en el artículo de Young en Britannica , que el primer signo circular representaba el sol. La palabra copta para "sol" era re . El letrero que apareció dos veces al final del cartucho representaba la "s" en el cartucho de Ptolomeo. Si el nombre en el cartucho comenzaba con Re y terminaba con ss , podría coincidir con " Ramsés ", el nombre de varios reyes registrados en las obras de Manetón, lo que sugiere que el signo en el medio representaba m . Otra confirmación vino de la piedra de Rosetta, en el que m y s signos aparecieron juntos en un punto correspondiente a la palabra "luz" en el texto griego, y desde copta, en el que la palabra "nacimiento" fue puesta . Otro cartucho contenía tres carteles, dos de ellos iguales a los del cartucho de Ramsés. El primer signo, un ibis , era un símbolo conocido del dios Thoth . Si los dos últimos signos tuvieran los mismos valores que en el cartucho de Ramsés, el nombre del segundo cartucho sería Thothmes , correspondiente al nombre real " Tutmosis " mencionado por Manetón. Estos eran reyes egipcios nativos, mucho antes del dominio griego en Egipto, sin embargo, la escritura de sus nombres era parcialmente fonética. Ahora Champollion recurrió al título de Ptolomeo que se encontraba en los cartuchos más largos de la Piedra de Rosetta. Champollion sabía las palabras coptas que traducir el texto griego y podría decir que los jeroglíficos fonéticos tales como p y t encajaría estas palabras. A partir de ahí, pudo adivinar los significados fonéticos de varios signos más. Según el relato de su sobrino, al hacer estos descubrimientos, Champollion corrió a la oficina de su hermano en la Académie des Inscriptions, arrojó una colección de inscripciones copiadas, gritó " Je tiens mon affaire! " ("¡Lo he hecho!") Y se derrumbó. un desmayo de varios días. [84] [85]
Champollion anunció su propuesta de lecturas de los cartuchos grecorromanos en su Lettre à M. Dacier , que completó el 22 de septiembre de 1822. La leyó en la Académie el 27 de septiembre, con Young entre el público. [86] Esta carta se considera a menudo como el documento fundacional de la egiptología, pero representó solo un modesto avance sobre el trabajo de Young. [87] No dijo nada sobre el descubrimiento de Champollion sobre los cartuchos de Ramsés y Thutmose, aunque sugirió sin más detalles que los signos fonéticos podrían haberse utilizado en el pasado distante de Egipto. Es posible que Champollion se haya mostrado cauteloso a la hora de anunciar resultados prematuramente. [88]
Durante los meses siguientes, Champollion aplicó su alfabeto jeroglífico a muchas inscripciones egipcias, identificando docenas de nombres y títulos reales. Durante este período, Champollion y el orientalista Antoine-Jean Saint-Martin examinaron el jarrón Caylus , que tenía un cartucho jeroglífico y un texto en cuneiforme persa . Saint-Martin creía que el texto cuneiforme llevaba el nombre de Jerjes I , un rey del Imperio aqueménida en el siglo V a. C. cuyo reino incluía Egipto. Champollion confirmó que los signos identificables en el cartucho coincidían con el nombre de Jerjes, reforzando la evidencia de que los jeroglíficos fonéticos se usaban antes del dominio griego en Egipto y apoyando la lectura de Saint-Martin del texto cuneiforme. Este fue un paso importante en el desciframiento de la escritura cuneiforme. [89]
Por esta época Champollion hizo un segundo avance. [90] [Nota 3] Aunque contó alrededor de 860 signos jeroglíficos, un puñado de esos signos constituía una gran proporción de cualquier texto dado. También se encontró con un estudio reciente del chino realizado por Abel Rémusat , que mostraba que incluso la escritura china usaba caracteres fonéticos extensivamente, y que sus signos ideográficos tenían que combinarse en muchas ligaduras para formar un vocabulario completo. Pocos jeroglíficos parecían ligaduras. Y Champollion había identificado el nombre de Antinoo , un romano no real, escrito en jeroglíficos sin cartela, junto a caracteres que parecían ideográficos. Por tanto, los signos fonéticos no se limitaron a cartuchos. Para poner a prueba sus sospechas, Champollion comparó textos jeroglíficos que parecían tener el mismo contenido y observó discrepancias en la ortografía, lo que indicaba la presencia de homófonos. Comparó la lista de homófonos resultante con la tabla de signos fonéticos de su trabajo en los cartuchos y descubrió que coincidían. [91]
Champollion anunció estos descubrimientos a la Académie des Inscriptions en abril de 1823. Desde allí progresó rápidamente en la identificación de nuevos signos y palabras. [92] Concluyó que los signos fonéticos formaban un alfabeto consonántico en el que las vocales solo se escribían algunas veces. [93] Un resumen de sus hallazgos, publicado en 1824 como Précis du système hiéroglyphique , declaró: "La escritura jeroglífica es un sistema complejo, una escritura a la vez figurativa, simbólica y fonética, en un mismo texto, en un mismo frase, e incluso podría aventurarme, una y la misma palabra ". El Précis identificó cientos de palabras jeroglíficas, describió las diferencias entre los jeroglíficos y otras escrituras, analizó los nombres propios y los usos de los cartuchos y describió parte de la gramática del idioma. Champollion estaba pasando de descifrar un guión a traducir el idioma subyacente. [94] [95]
Disputas
La Lettre à M. Dacier mencionó que Young había trabajado en demotic y se refirió al intento de Young de descifrar el nombre de Berenice, [96] pero no mencionó el desglose de Young del nombre de Ptolomeo ni que la terminación del nombre femenino, que también se encontró en el nombre de Cleopatra en el obelisco de Filae, había sido el descubrimiento de Young. [97] Creyendo que estos descubrimientos habían hecho posible el progreso de Champollion, Young esperaba recibir gran parte del crédito por lo que finalmente produjera Champollion. En correspondencia privada poco después de la lectura de la Lettre Young citó un dicho francés que significaba "Es el primer paso lo que cuenta", aunque también dijo "si [Champollion] tomó prestada una llave inglesa, la cerradura estaba tan terriblemente oxidada, que no brazo común tendría la fuerza suficiente para girarlo ". [98] [99]
En 1823, Young publicó un libro sobre su obra egipcia, Un relato de algunos descubrimientos recientes en la literatura jeroglífica y las antigüedades egipcias , y respondió al desaire de Champollion en el subtítulo: "Incluyendo el alfabeto jeroglífico original del autor, extendido por el señor Champollion". Champollion respondió enojado: "Nunca consentiré en reconocer ningún otro alfabeto original que el mío, cuando se trate del alfabeto jeroglífico propiamente llamado". [97] El Précis del año siguiente reconoció el trabajo de Young, pero en él Champollion dijo que había llegado a sus conclusiones de forma independiente, sin ver el artículo de Young en Britannica . La opinión de los eruditos desde entonces ha estado dividida sobre si Champollion estaba siendo veraz. [100] Young continuaría presionando por un mayor reconocimiento, mientras expresaba una mezcla de admiración por el trabajo de Champollion y escepticismo de algunas de sus conclusiones. [101] Las relaciones entre ellos variaron entre cordiales y contenciosas hasta la muerte de Young en 1829. [102] [103]
Mientras continuaba trabajando en jeroglíficos, cometiendo errores junto con muchos éxitos, Champollion se vio envuelto en una disputa relacionada, con académicos que rechazaron la validez de su trabajo. Entre ellos se encontraban Edme Jomard , un veterano de la expedición de Napoleón, y Heinrich Julius Klaproth , un orientalista alemán. Algunos defendieron a Young al mismo tiempo. [104] El erudito que resistió más tiempo contra el desciframiento de Champollion fue Gustav Seyffarth . [105] Su oposición a Champollion culminó en una discusión pública con él en 1826, [106] y continuó defendiendo su propio enfoque de los jeroglíficos hasta su muerte en 1885. [105]
A medida que la naturaleza de los jeroglíficos se hizo más clara, los detractores de este tipo se alejaron, pero la discusión sobre cuánto le debía Champollion a Young continúa. La rivalidad nacionalista entre ingleses y franceses exacerba el problema. Los egiptólogos a menudo se muestran reacios a criticar a Champollion, a quien se considera el fundador de su disciplina y, por extensión, pueden mostrarse reacios a dar crédito a Young. [107] El egiptólogo Richard Parkinson adopta una posición moderada: "Incluso si se admite que Champollion estaba más familiarizado con el trabajo inicial de Young de lo que afirmó posteriormente, sigue siendo el descifrador de la escritura jeroglífica ... Young descubrió partes de un alfabeto, una clave ... pero Champollion desbloqueó un idioma completo ". [108]
Leer textos
Joven y demótico
El trabajo de Young sobre jeroglíficos se agotó durante la década de 1820, pero su trabajo sobre demótico continuó, ayudado por un descubrimiento fortuito. En noviembre de 1822, un conocido suyo, George Francis Gray, le prestó una caja de papiros griegos encontrados en Egipto. Al examinarlos, Young se dio cuenta de que dos eran traducciones de textos demóticos que ya tenía en su poder y había estado tratando de descifrar. Durante mucho tiempo había intentado obtener un segundo texto bilingüe para complementar la Piedra de Rosetta. Con estos textos en la mano, hizo grandes avances en los próximos años. A mediados de la década de 1820, sus otros intereses lo desviaron, pero en 1827 lo estimuló una carta de un estudioso italiano del copto, Amedeo Peyron , que decía que el hábito de Young de pasar de un tema a otro obstaculizaba sus logros y sugería que podía hacerlo. lograría mucho más si se concentrara en el antiguo Egipto. Young pasó los dos últimos años de su vida trabajando en demotic. En un momento consultó a Champollion, entonces curador del Louvre , quien lo trató amistosamente, le dio acceso a sus notas sobre demótico y pasó horas mostrándole los textos demóticos de la colección del Louvre. [109] Rudimentos de un diccionario egipcio de Young en el carácter encantador antiguo se publicó póstumamente en 1831. Incluía una traducción completa de un texto y grandes porciones del texto de la Piedra de Rosetta. Según el egiptólogo John Ray, Young "probablemente merece ser conocido como el descifrador de demótico". [110]
Los últimos años de Champollion
En 1824, la Piedra de Rosetta, con su texto jeroglífico limitado, se había vuelto irrelevante para seguir avanzando en los jeroglíficos. [111] Champollion necesitaba más textos para estudiar y pocos estaban disponibles en Francia. Desde 1824 hasta 1826 realizó dos visitas a Italia y estudió las antigüedades egipcias que se encuentran allí, en particular las que fueron enviadas recientemente desde Egipto al Museo Egipcio de Turín . [112] Al leer las inscripciones en docenas de estatuas y estelas , Champollion se convirtió en la primera persona en siglos en identificar a los reyes que las habían encargado, aunque en algunos casos sus identificaciones eran incorrectas. También miró los papiros del museo y pudo discernir su tema. De particular interés fue la Lista de reyes de Turín , un papiro que enumera a los gobernantes egipcios y la duración de sus reinados hasta el siglo XIII a.C., que eventualmente proporcionaría un marco para la cronología de la historia egipcia, pero que quedó hecho pedazos cuando Champollion lo vio. Mientras estaba en Italia, Champollion también se hizo amigo de Ippolito Rosellini , un lingüista pisano que se dejó llevar por el fervor de Champollion por el antiguo Egipto y comenzó a estudiar con él. [113] Champollion también trabajó en la recopilación de una colección de antigüedades egipcias en el Louvre, incluidos los textos que más tarde le mostraría a Young. En 1827 publicó una edición revisada del Précis que incluía algunos de sus hallazgos recientes. [114]
Los anticuarios que vivían en Egipto, especialmente John Gardner Wilkinson , ya estaban aplicando los hallazgos de Champollion a los textos allí. Champollion y Rosellini querían hacerlo ellos mismos, y junto con algunos otros eruditos y artistas formaron la Expedición franco-toscana a Egipto. [115] De camino a Egipto, Champollion se detuvo para mirar un papiro en manos de un comerciante de antigüedades francés. Era una copia de las Instrucciones del rey Amenemhat , una obra de sabiduría literaria emitida como consejo póstumo de Amenemhat I a su hijo y sucesor. Se convirtió en la primera obra de la literatura egipcia antigua en ser leída, aunque Champollion no pudo leerla lo suficientemente bien como para comprender completamente de qué se trataba. [116] En 1828 y 1829 la expedición viajó a lo largo del curso egipcio del Nilo, copiando y recolectando antigüedades. [117] Después de estudiar innumerables textos, Champollion se sintió seguro de que su sistema era aplicable a los textos jeroglíficos de todos los períodos de la historia egipcia, y aparentemente acuñó el término "determinante" mientras estuvo allí. [118]
Después de regresar de Egipto, Champollion pasó gran parte de su tiempo trabajando en una descripción completa del idioma egipcio, pero tuvo poco tiempo para completarla. A partir de finales de 1831 sufrió una serie de accidentes cerebrovasculares cada vez más debilitantes y murió en marzo de 1832. [119]
Después de Champollion
Champollion-Figeac publicó la gramática egipcia de su hermano y un diccionario adjunto en entregas de 1836 a 1843. Ambos estaban incompletos, especialmente el diccionario, que estaba organizado de manera confusa y contenía muchas traducciones conjeturas. [120] Las deficiencias de estas obras reflejan el estado incompleto de comprensión del egipcio tras la muerte de Champollion. [121] Champollion a menudo se extravía al sobrestimar la similitud entre el egipcio clásico y el copto. Como dijo Griffith en 1922, "En realidad, el copto es un derivado remoto del antiguo egipcio, como el francés del latín; en algunos casos, por lo tanto, las transcripciones provisionales de Champollion produjeron buenas palabras coptas, mientras que en su mayoría eran más o menos insignificantes o imposibles, y al transcribir frases, o la sintaxis copta se violaba irremediablemente o el orden de las palabras jeroglíficas tenía que invertirse. Todo esto era muy desconcertante y engañoso ". [122] Champollion tampoco sabía que los signos podían deletrear dos o tres consonantes además de una. En cambio, pensó que cada signo fonético representaba un sonido y que cada sonido tenía una gran cantidad de homófonos. Así, el signo del medio en los cartuchos de Ramsés y Tutmosis era biliteral, representando la secuencia consonante ms , pero Champollion lo leyó como m . Tampoco se había topado con el concepto ahora conocido como "complemento fonético": un signo uniliteral que se agregaba al final de una palabra, reescribiendo un sonido que ya había sido escrito de otra manera. [123]
La mayoría de los colaboradores de Champollion carecían de las habilidades lingüísticas necesarias para avanzar en el proceso de desciframiento, y muchos de ellos murieron prematuramente. [124] Edward Hincks , un clérigo irlandés cuyo interés principal era el desciframiento de la escritura cuneiforme, hizo importantes contribuciones en las décadas de 1830 y 1840. Mientras que las traducciones de textos de Champollion habían llenado los vacíos en su conocimiento con conjeturas informadas, Hincks trató de proceder de manera más sistemática. [125] Identificó elementos gramaticales en egipcio, como partículas y verbos auxiliares , que no existían en copto, [125] y argumentó que los sonidos del idioma egipcio eran similares a los de los idiomas semíticos . [126] Hincks también avanzó en la comprensión del hierático, que hasta ahora se había descuidado en los estudios egiptológicos. [125]
El erudito que corrigió las fallas más fundamentales en el trabajo de Champollion fue Karl Richard Lepsius , un filólogo prusiano que comenzó a estudiar el idioma egipcio utilizando la gramática de Champollion. Hizo amistad con Rosellini y comenzó a mantener correspondencia con él sobre el idioma. [127] La Lettre à M. le Professeur H. Rosellini sur l'Alphabet hiéroglyphique de Lepsius , que publicó en 1837, explicaba las funciones de los signos biliterales, triliterales y complementos fonéticos, aunque esos términos aún no habían sido acuñados. Enumeró 30 signos uniliterales, en comparación con más de 200 en el sistema de Champollion y 24 en la comprensión moderna de la escritura jeroglífica. [128] La carta de Lepsius fortaleció enormemente el caso del enfoque general de Champollion sobre los jeroglíficos al tiempo que corrigió sus deficiencias, y definitivamente trasladó el enfoque de la egiptología del desciframiento a la traducción. [129] Champollion, Rosellini y Lepsius a menudo se consideran los fundadores de la egiptología; A veces también se incluye a Young. [123]
Lepsius fue uno de una nueva generación de egiptólogos que surgió a mediados del siglo XIX. [130] Emmanuel de Rougé , quien comenzó a estudiar egipcio en 1839, fue la primera persona en traducir un texto egipcio antiguo completo; publicó las primeras traducciones de textos literarios egipcios en 1856. En palabras de uno de los estudiantes de De Rougé, Gaston Maspero , "de Rougé nos dio el método que nos permitió utilizar y perfeccionar el método de Champollion". [131] Otros estudiosos se concentraron en los guiones menos conocidos. Charles Wycliffe Goodwin y François Chabas se centraron en los textos hieráticos de los papiros y fueron en gran parte responsables de descifrar el hierático. [132] Heinrich Brugsch fue el primero desde la muerte de Young en avanzar en el estudio del demótico, publicando una gramática del mismo en 1855. [133]
En 1866, Lepsius descubrió el Decreto Canopus , un texto paralelo como la Piedra de Rosetta cuyas inscripciones estaban casi intactas. Los jeroglíficos ahora podían compararse directamente con su traducción griega, y los resultados demostraron la validez del enfoque de Champollion más allá de toda duda razonable. [134] Samuel Birch , la figura más destacada de la egiptología británica a mediados del siglo XIX, publicó el primer diccionario extenso de egipcio en 1867, y en el mismo año Brugsch publicó el primer volumen de su diccionario de jeroglíficos y demóticos. [135] El diccionario de Brugsch estableció la comprensión moderna de los sonidos del idioma egipcio, que se basa en la fonología de los idiomas semíticos, como sugirió Hincks. [136] Los egiptólogos han seguido perfeccionando su comprensión del idioma hasta el presente, [137] [138] pero en ese momento ya estaba en terreno firme. [139] Junto con el desciframiento de la escritura cuneiforme en el mismo siglo, el desciframiento del antiguo egipcio había abierto el camino para el estudio de las primeras etapas de la historia humana. [10]
Notas
- ↑ Los eruditos que descifraron el egipcio diferían sobre cómo llamar a esta escritura. Thomas Young lo denominó "enchorial", basado en la frase que hace referencia a la escritura en el texto griego de la piedra de Rosetta: enchoria grammata , o "letras del país". Jean-François Champollion lo llamó "demótico", una palabra griega que significa "de uso común", y su término finalmente se convirtió en el nombre convencional. [1]
- ↑ El copto escrito no se utilizó para componer nuevos textos después del siglo XIV, mientras que la copia de textos por parte de los monjes continuó hasta el siglo XIX. [24] El uso del copto fuera del ritual de la iglesia puede haber durado en algunascomunidades del Alto Egipto hasta el siglo XX. [25]
- ↑ Hermine Hartleben , autora de la biografía más extensa de Champollion, dijo en 1906 que, según una "tradición" establecida, Champollion se dio cuenta de esto el día de su cumpleaños, el 23 de diciembre de 1821. Andrew Robinson , autor de una biografía más reciente, sostiene que este La fecha es demasiado temprana, dado que la Lettre à M. Dacier , escrita el siguiente septiembre, no da ninguna indicación de que los jeroglíficos se usaran fonéticamente fuera de los cartuchos. Robinson sugiere que Champollion podría haberse dado cuenta del alcance del fonético en diciembre de 1822, cuando su trabajo estaba más avanzado. [90]
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Otras lecturas
- Champollion, Jean-François (1824). Précis du système hiéroglyphique des anciens égyptiens (en francés). Treuttel et Würtz.
- Champollion, Jean-François (2009). Los diarios secretos del descifrador de códigos: la peligrosa expedición a través de un Egipto plagado para descubrir los antiguos misterios de los jeroglíficos . Traducido por Martin Rynja. Gibson Square. ISBN 978-1-903933-83-1.
- Joven, Thomas (1855). Leitch, John (ed.). Obras misceláneas del difunto Thomas Young, Volumen III: Ensayos jeroglíficos y correspondencia, etc. (en inglés y francés). John Murray.