Movimiento derviche somalí Dhaqdhaqaaqii Daraawiishta | |||||||||||
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| 1899–1920 | |||||||||||
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| Capital | Eyl (1905-1909) Taleh (1913-1920) | ||||||||||
| Religión | Islam con orientación sufista | ||||||||||
| Líder | |||||||||||
• 1899-1920 | Mohammed Abdullah Hassan [1] | ||||||||||
| Historia | |||||||||||
• Establecido | 1899 | ||||||||||
• Desestablecido | 9 de febrero de 1920 | ||||||||||
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| Hoy parte de |  Somalia Somalilandia Etiopía  | ||||||||||
El movimiento de los derviches somalíes ( somalí : Dhaqdhaqaaqii Daraawiishta ) fue un movimiento popular que se desarrolló en 'Iid y Nugaal entre 1899 y 1920, [2] [3] [4] que fue dirigido por el poeta musulmán sufí Salihiyya y líder militante Mohammed Abdullah Hassan , también conocido como Sayyid Mohamed, que pidió la independencia de las colonias británica e italiana en la península de Somalia, la derrota de las fuerzas etíopes , la expulsión del cristianismo y el establecimiento de un estado en el 'Iid y Nugaal. regiones. [2] [3] [4] Hassan estableció un consejo gobernante llamado Khususi que constaba de líderes y ancianos de clanes islámicos, agregó un asesor del Imperio Otomano llamado Muhammad Ali y así creó un movimiento islámico de clanes múltiples en lo que condujo a la eventual creación del estado de Somalia . [4] [3] [5]
El movimiento derviche atrajo entre 5.000 y 6.000 jóvenes de diferentes clanes durante 1899 y 1900, adquirió armas de fuego y luego atacó al ejército etíope en la región de Jigjiga. Los etíopes se retiraron y luego dieron a los derviches su primera victoria militar. [6] [nota 1] El movimiento derviche luego declaró a la administración colonial en la Somalilandia británica como su enemiga. Para poner fin al movimiento, los británicos buscaron a los clanes somalíes en competencia como socios de la coalición contra el movimiento derviche. Los británicos proporcionaron a estos clanes armas de fuego y suministros para luchar contra los derviches. Se lanzaron ataques punitivos contra las fortalezas de los derviches en 1904. [3] [4]El movimiento derviche sufrió pérdidas en el campo, se reagrupó en unidades más pequeñas y recurrió a la guerra de guerrillas . Hasan y sus derviches leales se trasladaron a la Somalilandia controlada por Italia en 1905, donde Hasan firmó el tratado Illig y, a partir de entonces, fortaleció su movimiento. [3] En 1908, los derviches entraron de nuevo en la Somalilandia británica y comenzaron a infligir pérdidas importantes a los británicos en las regiones del interior del Cuerno de África. Los británicos se retiraron a las regiones costeras, dejando las caóticas regiones interiores en manos de los derviches. La Primera Guerra Mundial desvió la atención de los británicos hacia otros lugares, aunque una vez concluida, en 1920 los británicos lanzaron una ofensiva masiva de armas combinadas en el Taleh.fuertes fortalezas del movimiento derviche. [4] [6] La ofensiva causó importantes bajas entre los derviches, aunque el líder derviche Mohammed Abdullah Hassan logró escapar. Su muerte en 1921 debido a la malaria o la influenza puso fin al movimiento derviche. [3] [4] [8]
El movimiento Dervish creó temporalmente un "proto-estado" móvil somalí a principios del siglo XX con fronteras fluidas y población fluctuante. [9] Fue uno de los movimientos militantes más sangrientos y más largos en el África subsahariana durante la era colonial, uno que se superpuso con la Primera Guerra Mundial. Las batallas entre varios bandos durante dos décadas mataron a casi un tercio de la población de Somalilandia y devastaron a la población local. economía. [8] [10] [11]Los estudiosos interpretan de diversas formas el surgimiento y la desaparición del movimiento militante Dervish en Somalia. Algunos consideran la ideología "sufí islámica" como el motor, otros consideran la crisis económica del estilo de vida nómada desencadenado por la ocupación y la ideología de la "depredación colonial" como el detonante del movimiento derviche, mientras que los posmodernistas afirman que tanto la religión como el nacionalismo crearon el Movimiento derviche. [4]
Historia [ editar ]
Orígenes [ editar ]
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Según Abdullah A. Mohamoud, la sociedad somalí tradicional seguía una estructura descentralizada y un estilo de vida nómada que dependía del ganado y los pastizales. También era predominantemente musulmán. [3] [4] A medida que las potencias coloniales europeas expandieron su alcance en el Cuerno de África , la región de Somalia quedó bajo la influencia de los etíopes, los británicos y los italianos. Con el dominio extranjero vino la centralización de la economía, lo que trastornó enormemente el sustento tradicional de los somalíes basado en el ganado y los pastizales. Las potencias extranjeras también eran todas cristianas, lo que creó sospechas adicionales entre la élite religiosa somalí. [4]Las tropas etíopes ya habían demostrado ser una pesadilla para los somalíes, ya que eran los asaltantes y saqueadores tradicionales de sus rebaños de pastoreo. La llegada de las potencias coloniales y la consiguiente partición de África afectaron enormemente a los somalíes, y poetas sufíes como Faarax Nuur escribieron poemas expresando su oposición al dominio extranjero. [12] El movimiento derviche puede verse así como una reacción contra el establecimiento de un control extranjero en Etiopía. [4]
El movimiento derviche fue dirigido por un poeta sufí y líder nacionalista religioso llamado Mohammed Abdullah Hassan , también conocido como Sayid Maxamad Cabdulle Xasan . [3] Según Said M. Mohamed, nació en Sacmadeeqo en algún momento entre 1856 y 1864 de un padre que era un maestro religioso. [3] Estudió en seminarios islámicos somalíes y luego realizó el Hayy a La Meca, donde conoció al Shaykh Muhammad Salah de la Tariqah islámica Salihiya , que afirma que la Enciclopedia Británica era una "orden sufí militante, reformista y puritana". [13] [3] Las predicaciones de Salah a Hasan tenían sus raíces en el wahabismo saudí., y consideró un deber religioso "librar una guerra santa (yihad) contra todas las demás formas de Islam, la presencia occidental y cristiana en el mundo musulmán, y un renacimiento religioso", afirman Richard Shultz y Andrea Dew. [8] Cuando Hasan regresó al Cuerno de África, la tradición somalí afirma que vio a niños somalíes convertidos al cristianismo por misioneros en la colonia británica. Hasan comenzó a predicar contra esta conversión religiosa y la presencia británica. Se ganó la ira de la administración colonial británica que lo calificó como el 'mullah loco', y sus enseñanzas sufíes también se opusieron al rival Qadiriya Tariqah, otro grupo sufí tradicional de la región, afirma Said M. Mohamed. [3] [14]Otra versión de los primeros hechos vincula la venta ilegal de un arma a Hasan por parte de un oficial somalí corrupto en 1899, quien denunció que Hasan había robado su arma en lugar de haberla comprado. [15] Las autoridades británicas exigieron la devolución del arma, mientras que Hasan respondió que los británicos deberían abandonar el país, un sentimiento que había reclamado anteriormente en 1897 cuando se declaró "el líder de una nación soberana". [15] Hasan continuó predicando contra la introducción británica del cristianismo en Somalia, afirmando que "los infieles británicos han destruido nuestra religión [islámica] y han convertido a nuestros hijos en sus hijos". [15]
Hasan abandonó el asentamiento urbano y se mudó a predicar en el campo. Su influencia se extendió por las zonas rurales y muchos ancianos, así como jóvenes, se convirtieron en sus seguidores. Hasan convirtió a los jóvenes influenciados de diferentes clanes en una hermandad musulmana, [13] uniéndose para proteger al Islam de la influencia de los misioneros cristianos. [16] Estos formaron el grupo de resistencia armada de Hasan para enfrentarse a las potencias coloniales, y llegaron a ser conocidos como Derviches o Daraawiish , afirma Said M. Mohamed. [3]
Territorios [ editar ]
Muchos Darawiish notables, incluido el propio Sayid, declararon que los Darawiish pusieron énfasis en la eliminación de las regiones de 'Iid y Nugaal . Por ejemplo, el Sayid Muhammad Abdullah Hassan, en la tercera línea del poema Haddaan waayey , afirma que Ciid y Nugaal eran los principales territorios que él y los Darawiish buscaban alcanzar: [2]
3 Haddaan waayay Ciidoo, naqliga inaan Nugaal daaqo | 3 Si no llegué a establecer como territorios designados (Darawiish) Iid y el valle de Nugaal , para el pastoreo |
En los versos primero y segundo del poema Cali-Geri Aboodiga Ku Lalay, el Sayid limita de manera similar las delimitaciones territoriales de Darawiish al 'Iid y Nugaal. [2] En una entrevista con el veterano de Darawiish Cabdi-Yaar Cali Guuleed en 1954, también afirmó que el objetivo final de Darawiish siempre había sido mantener su control sobre Ciid y Nugaal : [2]
Weligood Daraawiishi waxay haanka ku hayeen dalka loo yaqaan Nugaal iyo dhulka ciidda cas midna inaysan gacantooda ka bixin | Desde sus inicios, el objetivo final de Darawiish siempre había sido que Nugaal y el suelo rojizo de 'Iid permanecieran para siempre bajo su firme control. |
La hermana de Sayid Mohammed, Caasha, en una entrevista de 1973, afirmó que 'iid y Nugaal fueron considerados por Darawiish como el punto de referencia más viable para el asentamiento de Darawiish: [2]
Ciid, Nugaal iyo dhulkii dalsanka ahaa waa ka carareen markay degeen Ayl iyo Ilig ... dabadeed maalintii dambe ayay caynka hoosta ka soo geliyeen oo Ciid iyo Nugaal shafka dhigeen | Huyeron de 'Iid y Nugaal, la tierra que consideraban viable cuando se establecieron en Eyl e Illig ... luego, lentamente retrocedieron y declararon a Ciid y Nugaal como su punto de referencia. |
Según los veteranos de Darawiish Abokor Seed Cali y Muuse Cartan, en el siglo XIX, antes de la batalla de Jigjiga, los Darawiish se establecieron en las regiones de 'Iid y Nugaal: [17]
Daraawiishi Ciid iyo Nugaal hadday ka guurtay oo u kacday arlo Ogaadeen, waxay saldhigtay Haradigeed oo ah bartamaha degmada reer Subeer | Los Darawiish se retiraron de 'Iid y Nugaal, viajaron a tierras de Ogaden y luego se alojaron en Haradigeed, un asentamiento de la tribu Subeer. |
Estos veteranos de Darawiish también declararon que para calificar como Darawiish, uno tenía que emigrar a las regiones de 'Iid y Nugaal. También declararon que, sin excepción, todos los de 'Iid y Nugaal se convirtieron en Darawiish. [17]
dadkii Ciid iyo Nugaal degganaa iyagoo aan hambayn cidina ka harin ayay daraawiish noqdeen. Papá kaloo culimo u badan oo muhaajir ahina waa yimaadeen. | La gente de 'Iid y Nugaal, sin dejar de lado a nadie, en su totalidad se volvió darawiish. Algunos inmigrantes que eran intelectuales en general, también vinieron |
Movimiento [ editar ]
El movimiento derviche creó temporalmente un "proto-estado" somalí, según Markus Hoehne. [9] Era un estado móvil con fronteras fluidas y población fluctuante dado el enfoque militante de estilo guerrillero de los derviches y su práctica de retirarse al interior escasamente habitado cada vez que las fuerzas coloniales con armas de fuego superiores los abrumaban. A la cabeza de este estado estaba el líder sufí Hasan con el poder de decisión final. Hasan se rodeó de un grupo de comandantes para las operaciones militantes apoyadas por el khusuusi o el consejo derviche. Los jueces islámicos resolvieron disputas y aplicaron la ley islámica en este estado derviche. Según Robert Hess, dos de los principales asesores de Hasan fueron el sultán Nur , anteriormente jefe de Habr Yunis, yHaji Sudi Shabeel también conocido como Ahmad Warsama de Adan Madoba Habr Je'lo que hablaba inglés con fluidez. [18] [19]
Los clanes constituyentes del Derviche durante los años de formación pertenecieron a secciones de los clanes Ogaden, Dhulbahante, Habr Je'lo y Habr Yunis:
Adquirió cierta notoriedad por la predicación sediciosa en Berbera en 1895, tras lo cual regresó a su tariga en Kob Faradod, en Dolbahanta. Aquí adquirió gradualmente influencia al detener la guerra entre tribus y, finalmente, comenzó un movimiento religioso en el que Rer Ibrahim (Mukahil Ogaden), Ba Hawadle (Miyirwalal Ogaden) y Ali Gheri (Dolbahanta) fueron los primeros en unirse. Sus emisarios pronto también lograron ganarse a Adan Madoba, entre los que se destacó Haji Sudi, su lugarteniente de confianza, y Ahmed Farih y Rer Yusuf, todos Habr Toljaala, y Musa Ismail del Habr Yunis oriental, Habr Gerhajis, con Sultan. Nur. [20]
Entre 1900 y 1913, operaron desde centros locales temporales como Aynabo e Illig en Somalilandia. [9]
Los derviches usaban turbante blanco y su ejército utilizaba caballos para moverse. Asesinaron a líderes de clanes opuestos. [9] Los soldados derviches usaban la canción de baile tradicional dhaanto y geeraar para levantar su esprit de corps y, a veces, la cantaban a caballo. [21] Hasan comandó a los soldados del movimiento Derviche de una manera marcial, asegurándose de que estuvieran comprometidos con la religión, potenciados para la guerra y hombres de carácter jurados con juramento de lealtad. [8] Para asegurar la unidad entre sus tropas, en lugar de permitirles identificarse por sus diferentes tribus, les hizo identificarse uniformemente como Derviches. [22]El movimiento obtuvo armas de fuego del Sultán Boqor Osman Mahmud del Sultanato Majerteen , así como del Imperio Otomano y Sudán . Además, los derviches también obtuvieron importantes armamentos 'de la sección Adan Madoba del clan Habr Je'lo donde, según la fuente contemporánea Historia oficial de las operaciones en Somalilandia : "Del primero, los Adan Madoba no solo eran responsables de suministrar él Abdullah Hassan con armas, pero también lo ayudó en todas sus redadas ". [23] [15] El derviche libró muchas batallas a partir de 1899 contra las tropas etíopes. [8]En 1904, los derviches casi fueron aniquilados en Jidbaley. Hasan se retiró a la Somalilandia italiana y firmó un tratado con ellos, quienes aceptaron el control del puerto de Eyl por parte de los derviches. Este puerto sirvió como cuartel general de los derviches entre 1905 y 1909. [9] Durante este período, Hasan reconstruyó el ejército del movimiento derviche, los derviches asaltaron y saquearon a sus clanes vecinos, y en 1909 asesinaron a su archirrival líder sufí Uways al-Barawi y quemaron su asentamiento, según Mohamed Mukhtar. [24]
En 1913, después de la retirada británica a la costa, los derviches crearon una ciudad amurallada con catorce fortalezas en Taleh importando albañiles de Yemen. Esto sirvió como su sede. [25] [26] La fortaleza principal, Silsilat, incluía graneros de torre cónica que se abrían solo en la parte superior, pozos con agua sulfurosa, abrevaderos de ganado, una torre de vigilancia, un jardín amurallado y tumbas. Se convirtió en la residencia de Mohammed Abdullah Hassan, sus esposas y familia. [25] Las estructuras de Taleh también incluían el Hed Kaldig (literalmente, "lugar de sangre"), donde aquellos a quienes Hasan no gustaba eran ejecutados con o sin tortura y sus cuerpos se dejaban a las hienas. [25]Según Muktar, las órdenes de ejecución de Hasan también se dirigieron a docenas de sus antiguos amigos y aliados. [24] La ciudad de Taleh fue destruida en su mayor parte después de un bombardeo aéreo de la RAF a principios de febrero de 1920, aunque Hasan ya había abandonado su complejo para entonces. [25] [27]
El movimiento derviche tenía como objetivo eliminar la influencia británica e italiana de la región y restaurar el "sistema de gobierno islámico con la educación islámica como base", según Mohamed-Rahis Hasan y Salada Robleh. [28]
Resistencia Banadir [ editar ]
En el sur de Somalia, hubo otra resistencia, la Resistencia de Bimal o Banadir . Esta fue una gran resistencia liderada por el clan Bimal que abarcó 3 décadas de guerra. Siendo los bimales el elemento principal, eventualmente tribus vecinas vecinas también se unieron a los bimales en su lucha contra los italianos. Los italianos temían que la Resistencia Banadir se uniera al Movimiento Derviche Somalí en el norte. El Sayyid y el líder de los Derviches incluso enviaron una extensa carta al Bimal.
Risala lil-Bimal [ editar ]
Su carta al Bimal fue documentada como la exposición más extensa de su mente como pensador musulmán y figura religiosa. La carta se conserva hasta el día de hoy. Se dice que los bimales, gracias a su tamaño, que son numéricamente poderosos, guerreros feroces tradicional y religiosamente devotos y que poseen muchos recursos, han intrigado a Mahamed Abdulle Hassan. Pero no solo que los propios Bimales montaron una extensa y gran resistencia contra los italianos, especialmente en la primera década del siglo XIX. Los italianos llevaron a cabo muchas expediciones contra el poderoso Bimal para intentar pacificarlos.Debido a esto, los Bimal tenían todas las razones para unirse a la lucha Dervish y, al hacerlo, para ganar su apoyo sobre los Sayyid, escribieron una declaración teológica detallada para presentar a la tribu Bimal que dominaba el estratégico puerto de Banaadir deMerca y su entorno. [29]
Uno de los mayores temores de los italianos era la expansión del 'dervicismo' (había llegado a significar revuelta) en el sur y la fuerte tribu Bimaal de Benadir que ya estaba en guerra con los italianos, sin seguir el mensaje religioso ni adherirse a las opiniones de Muhammad Abdullah Hassan , entendió en gran medida su objetivo y tácticas políticas. En este caso, los derviches se dedicaron a suministrar armas al Bimaal. [30] Los italianos querían poner fin a la revuelta de Bimaal y evitar a toda costa una alianza Bimal-Dervish, que los llevó a utilizar las fuerzas de Obbia y Mijertein como prevención. [30]
Guerras contra el Imperio Británico, Italia y Etiopía [ editar ]
En agosto de 1898, el ejército derviche ocupó Burao , un importante centro de la Somalilandia británica , dando a Muhammad Abdullah Hassan el control de los abrevaderos de la ciudad. Hassan también logró hacer la paz entre los clanes locales e inició una gran asamblea, donde se instó a la población a unirse a la guerra contra los británicos. Sus fuerzas fueron provistas de uniformes sencillos que consistían en "una prenda exterior de algodón blanco (usado por la mayoría de los hombres somalíes de la época de todos modos), un turbante blanco, un tasbih (o rosario) y un rifle". [31]
En marzo de 1900, Hassan junto con sus fuerzas derviches atacaron un puesto de avanzada etíope cerca de Jijiga . El capitán Malcolm McNeill, que comandaba la Fuerza de Campo somalí contra Hassan, informó que los derviches fueron completamente derrotados y que han sufrido una gran pérdida que asciende a 2.800 muertos, según los etíopes. [32] Incursiones similares del derviche continuarían a pesar de las pérdidas en la península somalí hasta 1920. McNeill señala que en junio de 1900, Hassan hizo su posición aún más fuerte que antes de su derrota en marzo de 1900 y había “dominado prácticamente toda la parte sur de nuestro Protectorado ”. [32]
La administración británica comenzó a coordinarse con los italianos y etíopes, y en 1901 una fuerza conjunta anglo-etíope comenzó a coordinar planes para erradicar a los yihadistas o limitar su alcance más al oeste hasta Ogaden o la zona fronteriza del norte de Kenia. La falta de suministros y el acceso a agua potable en la gran extensión de terreno llano hizo de esta hazaña un desafío para los británicos y sus aliados. Por el contrario, Hassan y sus derviches adaptaron las duras condiciones de la tierra comiendo cadáveres de bestias y bebiendo agua de los vientres muertos de los animales. [32] A pesar de poseer armas superiores, incluidas ametralladoras Maxim , hasta 1905, las fuerzas anglo-etíopes todavía estaban luchando por hacerse con el movimiento derviche.
Gran Bretaña lanzó al menos dos ofensivas importantes destinadas a matar o capturar a Hassan entre 1913 y 1920. Aunque casi lo lograron, Hassan resultó esquivo. Finalmente, el gabinete británico aprobó las operaciones aéreas contra el movimiento derviche. Se dice que el desafío de los Derviches presentó a los británicos un entorno propicio para probar su nueva doctrina de guerra, que enfatizaba "el uso de aviones como arma primaria, generalmente complementada con fuerzas terrestres, según requerimientos particulares". [33]
En la campaña de Somalilandia de 1920 , se utilizaron 12 aviones Airco DH.9A para apoyar a las fuerzas británicas. En un mes, los británicos habían ocupado la capital del estado derviche y Hassan se había retirado hacia el oeste. [33]
Legado moderno [ editar ]
El legado de los derviches en Somalia y Somalilandia ha sido influyente. Fueron los "movimientos islámicos revivalistas más importantes" en Somalia, en el estado Hasan y Robleh. [34] El movimiento y en particular su líder ha sido controvertido entre los somalíes. Algunos lo aprecian como el fundador del nacionalismo somalí moderno, mientras que otros lo ven como una militancia ambiciosa de la hermandad musulmana que destruyó la oportunidad de Somalia de avanzar hacia la modernización y el progreso a favor de un estado islámico puritano incrustado en la educación islámica, ideas consagradas en la constitución contemporánea. de Somalia. [34]Sin embargo, otros, como Aidid, consideran que el legado de los derviches fue de crueldad y violencia contra los somalíes que no estaban de acuerdo con Hasan o se negaban a someterse a él. Estos somalíes fueron "declarados Kufr" y Hasan ordenó a los soldados derviches que "los mataran a ellos, a sus hijos y mujeres y les arrebataran todas sus propiedades", según Shultz y Dew. [8] [35] Otro legado que surgió de la prolongada lucha y violencia entre las potencias coloniales y el movimiento derviche, según Abdullah A. Mohamoud, fue el armamento de los clanes somalíes seguido de décadas de destructivo militarismo impulsado por clanes . agitación violenta y altos costos humanos mucho después de la desaparición del movimiento derviche. [4] [36]
Hasan y su movimiento Dervish han inspirado seguidores nacionalistas en la Somalia contemporánea. [37] [38] El gobierno militar de Somalia dirigido por Mohamed Siad Barre , por ejemplo, erigió estatuas visibles entre Makka Al Mukarama y Shabelle Roads en el corazón de Mogadishu . Se trataba de tres importantes iconos de la historia somalí: Mohammed Abdullah Hassan del movimiento Dervish, Stone Thrower y Hawo Tako . Los castillos y fortalezas construidos por los derviches se incluyeron en una lista de tesoros nacionales de Somalia . El período derviche generó muchos poetas de guerra y poetas de paz involucrados en una lucha conocida como la Guerra literaria que tuvo un profundo efecto en la poesía y la literatura somalíes , con Mohammed Abdullah Hassan como el poeta más destacado de esa época. [39] [Se necesita cita completa ] Muchos de estos poemas continúan enseñándose en las escuelas somalíes y han sido recitados por varios presidentes de Somalia en discursos y concursos de poesía. En Estudios somalíes , el período derviche es un capítulo importante en la historia de Somalia y su breve período de hegemonía europea, el último de los cuales inspiró el movimiento de resistencia. Debido a su objetivo de crear un Estado unificado de Somalia o Gran Somaliatrascendiendo las divisiones regionales y de clanes, muchos estudiosos consideran a los Derviches como los arquitectos ideológicos de Somalia [40] [ cita completa necesaria ] y al propio Muhammad Abdullah Hassan como el " Padre de la Nación ". [41] [ se necesita cita completa ]
Ver también [ editar ]
- Hasna Doreh
- Nur Ahmed Aman
- Abdullahi Sadiq
- Haji Sudi
- Historia de Somalia
- Títulos aristocráticos y de la corte somalíes
Notas [ editar ]
- ↑ El término Derviche, afirma Abdullah A. Mohamoud citando a Beachey, tiene su origen en el dervi turcoo darvesh persa. Significa "ardientes luchadores por el Islam" con un estilo de vida austero. [7]
Referencias [ editar ]
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