La Devotio Moderna , o Devoción Moderna , fue un movimiento de reforma religiosa que pedía la renovación apostólica a través del redescubrimiento de prácticas piadosas genuinas como la humildad, la obediencia y la sencillez de vida. Comenzó a finales del siglo XIV, en gran parte gracias al trabajo de Gerard Groote , [1] [2] y floreció en los Países Bajos y Alemania en el siglo XV, pero llegó a su fin con la Reforma Protestante . [2] Es más conocido hoy por su influencia en Thomas à Kempis , el autor de La imitación de Cristo , un libro que ha demostrado ser muy influyente durante siglos. [1]La Devotio Moderna escribió en IJssellands , un idioma escrito que se encontraba entre el holandés medio y el bajo alemán medio. [3] [4] [5]
Orígenes
Los orígenes del movimiento probablemente se remontan a la Congregación de Windesheim , aunque hasta ahora ha resultado difícil de localizar el origen preciso del movimiento. [1] En términos generales, se puede ver que surge de un descontento generalizado con la Iglesia (tanto en términos de la estructura de la Iglesia como de la vida personal del clero) en la Europa del siglo XIV. Geert Groote (1340-1384) fue uno de muchos en estar muy descontento con el estado de la Iglesia y lo que percibió como la pérdida gradual de las tradiciones monásticas y la falta de valores morales entre el clero. Buscó redescubrir ciertas prácticas piadosas.
Devotio Moderna comenzó como un movimiento laico: alrededor de 1374 Groote estableció su casa paterna en Deventer en un albergue para mujeres pobres que deseaban servir a Dios. Aunque similar a las casas de beguinas , este albergue, y las comunidades posteriores de las que llegaron a ser llamadas las “Hermanas de la Vida Común”, tenían una estructura más libre que las beguinas y no tenían propiedad privada. Las mujeres que vivían en estas casas quedaron, también, bajo la jurisdicción de las autoridades de la ciudad y los párrocos. Por lo tanto, su forma de vida se encontraba en algún lugar entre la existencia cristiana ordinaria "en el mundo" y la formación de una orden religiosa reconocida eclesiásticamente. [6]
A partir de este punto, surgieron varias formas diferentes de comunidad suelta. Por un lado, se formaron varios tipos de vida para la mujer devota. Especialmente a partir de la década de 1390, bajo el liderazgo de John Brinckerinck, uno de los primeros conversos de Grote, las Hermanas de la Vida Común se extendieron por los Países Bajos y Alemania (con unas 25 casas en la primera y unas 60 en la última). También hubo muchos hogares (en su mayoría pequeños y necesitados) inspirados por el movimiento que nunca estuvieron formalmente vinculados a las Hermanas de la Vida Común, y que eventualmente pueden haberse convertido en Franciscanas de la Tercera Orden o monjas agustinas. [6]
Entre los seguidores masculinos, el movimiento recibió impulso después de la muerte de Groote en 1384 por Florens Radewyns (que se había convertido en sacerdote por consejo de Groote). Reunió a laicos y clérigos de ideas afines en casas de vida comunitaria, eventualmente conocidas como los Hermanos de la Vida Común , que contaban con 41 a principios del siglo XVI. La mayoría de los miembros de estas comunidades eran sacerdotes o candidatos al sacerdocio (clérigos); los pocos hermanos legos, los familiares , solían realizar las tareas domésticas de cocina, limpieza y sastrería. Estas comunidades no hacían votos, sino que llevaban una vida austera de penitencia, oración, lectura espiritual y trabajo, la mayoría de las veces copiando manuscritos. [6] Además, las Autoridades Generales proporcionaron atención pastoral y consejo espiritual a las casas hermanas, y al menos algunas de las Autoridades Generales participaron en la predicación.
El mensaje de reforma de Groote también había estado dirigido a clérigos y sacerdotes, algunos de los cuales se habían unido a la Hermandad. Además, sin embargo, bajo el liderazgo de Radewyns, en 1387 algunos miembros de la casa Deventer establecieron una nueva comunidad en Windesheim , cerca de Zwolle , y adoptaron el hábito y la regla de San Agustín. Aunque vivió una vida enclaustrada bajo votos, la nueva comunidad mantuvo muchas de las prácticas y valores espirituales de la enseñanza de Groote y Radewyns. A partir de 1395, se estableció una unión monástica alrededor de Windesheim; esta nueva confederación creció rápidamente, y se unieron tanto las comunidades agustinas más antiguas (incluida, célebremente, Groenendaal en 1413), como nuevas fundaciones y, a veces, la conversión de algunas de las casas de Hermanos a esta nueva forma de vida religiosa. A finales del siglo XV, había casi 100 casas (84 de ellas masculinas) en el Capítulo de Windesheim. [6]
El movimiento se enfrentó a la oposición del clero y los laicos en ocasiones, tanto durante sus primeros años bajo el liderazgo de Groote como bajo la posterior expansión de Radewyns. Gran parte de esta sospecha fue similar a la dirigida a otras nuevas formas de devoción religiosa desarrolladas en el período, como los movimientos beguine y beghard . Además, el fuerte parecido con la vida monástica de la rutina diaria entre los Hermanos provocó acusaciones de las órdenes mendicantes de que los Hermanos y Hermanas de la Vida Común estaban iniciando una nueva orden mendicante, en violación de la prohibición del Cuarto Concilio de Letrán de nuevas órdenes en 1215, y sin hacer votos. [7] Sin embargo, la sencillez y devoción de la Devotio Moderna parece haber disminuido la fuerza de muchas de estas críticas.
Fue especialmente prominente en las ciudades de los Países Bajos durante los siglos XIV y XV. Sin embargo, junto con su impacto inmediato, fueron los escritos de los autores asociados con el movimiento (que se basaban más comúnmente en los monasterios asociados con Windesheim) los que dieron a la Devotio Moderna su influencia europea más amplia en ese momento, y su gran influencia posterior. [6]
Disminución
A raíz de la Reforma Protestante, las instituciones de la Devotio Moderna declinaron rápidamente. En los territorios protestantes se disolvieron tanto las casas de los hermanos como los monasterios. La mayoría de las casas de los Hermanos, incluidas las casas fundacionales de Deventer y Zwolle, habían desaparecido en 1600. En las zonas católicas romanas, algunas de las casas hermanas y casas de la Congregación de Windesheim sobrevivieron hasta que fueron víctimas de las secularizaciones del siglo XVIII y Siglos XIX. Los miembros más importantes de la Congregación Windesheim en Alemania, St. Marienwolde en Frenswegen, resistieron hasta 1809 cuando el estado la disolvió oficialmente. El último canónigo, Gerhard Tobbe, dejó Frenswegen en 1815. [8]
La imitación de cristo
La Imitación de Cristo (c. 1418), a menudo atribuida a Thomas à Kempis († 1471), un Hermano de la Vida Común, describe los conceptos de la Devoción Moderna, basados en la conexión personal con Dios y la muestra activa de amor hacia Él. (por ejemplo, en el Santísimo Sacramento del altar o durante la misa ). Influyó en varios santos como Teresa de Lisieux e Ignacio de Loyola .
A finales del siglo XV, el advenimiento de la imprenta aumentó el alcance del movimiento; La Imitación de Cristo se imprimió en varios idiomas a finales de siglo.
Técnicas de oración
La vida espiritual de los seguidores de Devotio Moderna estuvo marcada por el enfoque en las devociones internas y frecuentes períodos cortos de meditación, especialmente antes de cada nueva actividad. [2]
Los escritos de los seguidores de Devotio Moderna como Gerard de Zutphen y Jan Mombaer , así como Groote introdujeron la tradición de la "oración metódica" que organizaba los ejercicios día a día y semana a semana. [9] Sobre cuatro tipos de materia para la meditación de Groote incluía imágenes mentales, así como enfoques metódicos como un elemento de meditación. [10]
Siglos antes, Hugo de San Víctor y Guigo II habían elaborado métodos estructurados para la meditación cristiana , pero sus enfoques eran menos sistemáticos. [11] [12] El enfoque metódico de Devotio Moderna hacia la oración y la meditación encontró un seguimiento significativo dentro de la Iglesia Católica , así como en las comunidades reformadas posteriores. [9] Los manuales de oración y meditación metódica de Florens Radewyns y Zutphen tuvieron una influencia significativa en Europa durante más de un siglo. [13]
El concepto de sumergirse y proyectarse en una escena bíblica sobre la vida de Jesús fue desarrollado por Ludolph de Sajonia en su Vita Christi en 1374 y se hizo popular entre la comunidad Devotio Moderna. [14] Los métodos de oración metódica enseñados por la Devotio Moderna entraron en España y se conocieron a principios del siglo XVI, e influyeron en los enfoques de la meditación cristiana . [15]
García de Cisneros, abad de la abadía de Montserrat, fue influenciado por la Devotio Moderna y su libro Ejercitatorio de la vida espiritual , es decir, "ejercicios para la vida espiritual", se convirtió en una de las principales fuentes de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola . [16] [17] Ignacio usó estas dos técnicas en sus ejercicios espirituales: un formato metódico, así como una autoproyección en una escena bíblica, por ejemplo, iniciar una conversación con Cristo en el Calvario . [14] También influenciados por la Devotio Moderna fueron Ludovico Barbo , Lawrence Giustiniani y los Canónigos Regulares de San Giorgio in Alga . [18]
Sin embargo, los métodos de "oración metódica" enseñados por la Devotio Moderna y las técnicas utilizadas para la "autoproyección" en la imaginería de una escena bíblica (para participar en la vida de Jesús), influyeron significativamente en los enfoques de la meditación cristiana en el siglo XVI. siglo y a partir de entonces. Estos métodos persisten en meditaciones como los Ejercicios Espirituales , que los jesuitas continúan practicando. [14] [15]
Influencia
La Devotio Moderna surgió al mismo tiempo que el humanismo cristiano , una mezcla del humanismo renacentista y el cristianismo , y está relacionada con el misticismo alemán y otros movimientos que promovieron una intensa relación personal con Dios . Los practicantes de la Devotio Moderna enfatizaron la vida interior del individuo y promovieron la meditación de acuerdo con ciertas restricciones. Con los ideales del humanismo cristiano, Devotio Moderna recomendó una actitud más individual hacia las creencias y la religión . A veces se considera un factor que contribuye al luteranismo y el calvinismo . También fue una influencia significativa sobre Erasmo , quien se crió en esta tradición.
Referencias
- ^ a b c Devotio Moderna por John H. Van Engen 1988 ISBN 0-8091-2962-0 páginas 7-12
- ^ a b c The Westminster Dictionary of Christian Spirituality por Gordon S. Wakefield 1983 ISBN páginas 113-114
- ^ Jurjen van der Kooij; Henk Bloemhoff, Hermann Niebaum en Siemon Reker, Handboek Nedersaksische taal- en letterkunde . Koninklijke van Gorcum (2008), pág. 43. ISBN 978 90 232 4329 8.
- ↑ Naar een taalgeschiedenis van van Oostnederland. Hermann Niebaum, 1985.
- ^ Geschiedenis van de Nederlandse taal . Amsterdam University Press (1997), pág. 155.
- ↑ a b c d e McGinn, p97 .
- ^ 'Devotio Moderna', en Jill Raitt con Bernard McGinn y John Meyendorff, eds, Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation , (Londres: SCM, 1989), p178.
- ^ 'Devotio Moderna', en Jill Raitt con Bernard McGinn y John Meyendorff, eds, Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation , (Londres: SCM, 1989), p. 179.
- ^ a b Bienaventurados los pacificadores: una espiritualidad cristiana de la no violencia por Michael Battle 2004 ISBN 0-86554-871-4 páginas 67-71
- ^ Entre Santiago y Erasmo: estudios sobre la vida religiosa de finales de la Edad Media por J. van Herwaarden 2003 ISBN 978-90-04-12984-9 página 3
- ^ Espiritualidad cristiana: orígenes del siglo XII, Vol 1 por Bernard McGinn 1986 ISBN 0-7102-0927-4 páginas 415-424
- ^ Espiritualidad cristiana: temas de la tradición por Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan 1996 ISBN 978-0-8091-3660-5 página 88-94
- ^ Una breve historia de la espiritualidad por Philip Sheldrake 2007 ISBN 978-1-4051-1771-5 páginas 107-108
- ^ a b c Espiritualidad cristiana: una introducción de Alister E. McGrath 1999 ISBN 978-0-631-21281-2 páginas 84-87
- ^ a b Autobiografía de Teresa de Ávila por Elena Carrera 2004 ISBN 1-900755-96-3 página 28
- ^ Espiritualidad cristiana en la tradición católica por Jordan Aumann 1985 Ignatius Press ISBN 0-89870-068-X página 180
- ^ El estudio de la espiritualidad por Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, Edward Yarnold 1986 ISBN 0-19-504169-0 , Oxford UP página 337
- ^ "Canónigos de San Giorgio in Alga" . Cánones agustinos . Consultado el 27 de mayo de 2014 .
Fuentes
- Bernard McGinn, Las variedades del misticismo vernáculo , (Nueva York: Herder & Herder, 2012)
Otras lecturas
- Espiritualidad renovada: Estudios sobre representantes significativos de la Devoción Moderna . Editado por Hein Blommestijn, Charles Caspers y Rijcklof Hofman (Lovaina: Peeters, 2003)
- Elias H. Füllenbach, Devotio Moderna (I. cristianismo) , en: Enciclopedia de la Biblia y su recepción (EBR), vol. 6 (2013), col. 716-717
- Bernard McGinn, Las variedades del misticismo vernáculo , (Nueva York: Herder & Herder, 2012)
- Van Engen, John, Hermanas y hermanos de la vida común: La Devotio Moderna y el mundo de la Edad Media tardía , (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2008)
Ver también
- Hermanos de la vida común
- Canónigos Regulares de San Giorgio in Alga
- Humanismo cristiano
- Meditación cristiana
- Hendrik Mande
- Imitación de Cristo (ideal)
- La Imitación de Cristo (libro)