Materialismo dialéctico
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El materialismo dialéctico es una filosofía de la ciencia , la historia y la naturaleza desarrollada en Europa y basada en los escritos de Karl Marx y Friedrich Engels . [1] [2] La dialéctica marxista , como filosofía materialista, enfatiza la importancia de las condiciones del mundo real y la presencia de contradicciones dentro de las cosas, en relación pero no limitadas a interacciones de clase , trabajo y socioeconómicas . Esto contrasta con la dialéctica idealista hegeliana., que enfatiza la observación de que las contradicciones en los fenómenos materiales podrían resolverse analizándolos y sintetizando una solución conservando su esencia. Marx supuso que la solución más eficaz a los problemas provocados por dichos fenómenos contradictorios era abordar y reordenar los sistemas de organización social en la raíz de los problemas.
El materialismo dialéctico acepta la evolución del mundo natural y el surgimiento de nuevas cualidades del ser en nuevas etapas de evolución. Como señaló ZA Jordan, "Engels hizo un uso constante de la percepción metafísica de que el nivel superior de existencia emerge y tiene sus raíces en el inferior; que el nivel superior constituye un nuevo orden del ser con sus leyes irreductibles; y que este proceso de el avance evolutivo está gobernado por leyes de desarrollo que reflejan propiedades básicas de 'materia en movimiento como un todo' ". [3]
La formulación de la versión soviética del materialismo dialéctico e histórico en la década de 1930 por Joseph Stalin (como en el libro de Stalin Materialismo dialéctico e histórico ) se convirtió en la interpretación oficial enseñada en la educación soviética, mientras que otras interpretaciones y concepciones del materialismo dialéctico, como la obra de Mao On La contradicción existe en todo el mundo.
El termino
Marx y Engels nunca usaron las palabras "materialismo dialéctico" en sus propios escritos. [4] [5] El término fue acuñado en 1887 por Joseph Dietzgen , un socialista que mantuvo correspondencia con Marx, durante y después de la fallida Revolución Alemana de 1848 . [6] La mención casual del término "materialismo dialéctico" también se encuentra en la biografía Frederick Engels , del filósofo Karl Kautsky , [7] escrita en el mismo año. El propio Marx había hablado de la "concepción materialista de la historia", a la que posteriormente Engels se refirió como " materialismo histórico ". Engels explicó además la "dialéctica materialista"en su Dialéctica de la Naturalezaen 1883. Georgi Plekhanov , el padre del marxismo ruso, utilizó por primera vez el término "materialismo dialéctico" en 1891 en sus escritos sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Marx. [8] Stalin delineó y definió además el materialismo dialéctico e histórico como la perspectiva mundial del marxismo-leninismo , y como un método para estudiar la sociedad y su historia. [9]
Antecedentes históricos
Marx y Engels comenzaron cada uno su edad adulta como jóvenes hegelianos , uno de varios grupos de intelectuales inspirados por el filósofo Hegel. [10] [11] La tesis doctoral de Marx, La diferencia entre la filosofía de la naturaleza demócrata y epicúrea , se ocupaba del atomismo de Epicuro y Demócrito , que se considera el fundamento de la filosofía materialista. Marx también estaba familiarizado con la teoría del clinamen de Lucrecio .
Tanto Marx como Engels llegaron a la conclusión de que la filosofía hegeliana , al menos tal como la interpretaron sus antiguos colegas, era demasiado abstracta y estaba siendo mal aplicada en los intentos de explicar la injusticia social en países de reciente industrialización como Alemania , Francia y el Reino Unido , que se alegaba a principios de la década de 1840 fue una preocupación creciente. [11]
En contraste con la dialéctica hegeliana convencional de la época, que enfatizaba la observación idealista de que la experiencia humana depende de las percepciones de la mente, Marx desarrolló la dialéctica marxista , que enfatizó la visión materialista de que el mundo de lo concreto da forma a las interacciones socioeconómicas y que éstas a su vez determinar la realidad sociopolítica . [10]
Mientras que algunos hegelianos culparon a la alienación religiosa (alejamiento de las comodidades tradicionales de la religión) por los males de la sociedad , Marx y Engels concluyeron que la alienación de la autonomía económica y política , junto con la explotación y la pobreza , era el verdadero culpable. [11]
De acuerdo con las ideas dialécticas, Marx y Engels crearon una teoría alternativa, no solo de por qué el mundo es como es, sino también de qué acciones deben tomar las personas para que sea como debe ser. En Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx escribió: "Los filósofos sólo han interpretado el mundo, de diversas maneras. Sin embargo, el punto es cambiarlo ". [10] El materialismo dialéctico está, pues, estrechamente relacionado con el materialismo histórico de Marx y Engels (y en ocasiones se ha considerado sinónimo de él). Marx rechazó el lenguaje de " tesis, antítesis, síntesis ". [4]
El materialismo dialéctico es un aspecto del tema más amplio del materialismo , que afirma la primacía del mundo material: en resumen, la materia precede al pensamiento. El materialismo es una filosofía de la ciencia realista , [12] que sostiene que el mundo es material; que todos los fenómenos del universo consisten en "materia en movimiento", en la que todas las cosas son interdependientes y están interconectadas y se desarrollan de acuerdo con la ley natural ; que el mundo existe fuera de nosotros e independientemente de nuestra percepción de él; que el pensamiento es un reflejo del mundo material en el cerebro y que, en principio, el mundo es cognoscible.
Marx criticó el materialismo clásico como otra filosofía idealista, idealista debido a su comprensión transhistórica de los contextos materiales. El joven hegeliano Ludwig Feuerbach había rechazado la filosofía idealista de Hegel y había abogado por el materialismo. [13] A pesar de estar fuertemente influenciado por Feuerbach, [13] Marx rechazó la versión de Feuerbach del materialismo ( materialismo antropológico ) como inconsistente. [14] Los escritos de Engels, especialmente Anti-Dühring (1878) y Dialéctica de la naturaleza (1875-1882), fueron la fuente de las principales doctrinas del materialismo dialéctico. [4]
La dialéctica de Marx
El concepto de materialismo dialéctico surge de las declaraciones de Marx en el postface de la segunda edición de su obra magna , Das Kapital . Allí, Marx dice que tiene la intención de utilizar la dialéctica hegeliana, pero en forma revisada. Defiende a Hegel contra aquellos que lo ven como un "perro muerto" y luego dice: "Me confesé abiertamente como alumno de ese poderoso pensador de Hegel". [15] Marx le da crédito a Hegel por "ser el primero en presentar la forma [dialéctica] de trabajar de una manera comprensiva y consciente". Pero luego critica a Hegel por darle la vuelta a la dialéctica: "Con él está de cabeza. Hay que volverla a poner boca arriba, si quieres descubrir el núcleo racional dentro del caparazón místico". [dieciséis]
La crítica de Marx a Hegel afirma que la dialéctica de Hegel se extravía al tratar con ideas, con la mente humana. La dialéctica de Hegel, dice Marx, se refiere inapropiadamente al "proceso del cerebro humano"; se centra en las ideas. De hecho, el pensamiento de Hegel a veces se denomina idealismo dialéctico , y el propio Hegel se cuenta entre varios otros filósofos conocidos como los idealistas alemanes . Marx, por el contrario, creía que la dialéctica no debería ocuparse del mundo mental de las ideas, sino del "mundo material", el mundo de la producción y otras actividades económicas. [dieciséis]
Para Marx, la historia humana no puede encajar en ningún esquema a priori ordenado . Rechaza explícitamente la idea de los seguidores de Hegel de que la historia pueda entenderse como "una persona aparte, un sujeto metafísico del que los individuos humanos reales no son sino portadores". [17] Interpretar la historia como si las formaciones sociales anteriores se hubieran dirigido de alguna manera hacia el estado actual de las cosas es "malinterpretar el movimiento histórico mediante el cual las sucesivas generaciones transformaron los resultados adquiridos por las generaciones que las precedieron". [18] el rechazo de Marx de esta especie de teleología fue una de las razones por su entusiasta (aunque no totalmente acrítica) de recepción de Charles Darwin s'teoría de la selección natural . [19]
Para Marx, la dialéctica no es una fórmula para generar resultados predeterminados, sino un método para el estudio empírico de los procesos sociales en términos de interrelaciones, desarrollo y transformación. En su introducción a la edición Penguin de El capital de Marx , Ernest Mandel escribe: "Cuando el método dialéctico se aplica al estudio de los problemas económicos, los fenómenos económicos no se ven separados unos de otros, por partes y piezas, sino en su conexión interna como una totalidad integrada, estructurada alrededor y por un modo de producción básico predominante ". [20]
Los propios escritos de Marx se ocupan casi exclusivamente de comprender la historia humana en términos de procesos sistémicos, basados en modos de producción (en términos generales, las formas en que las sociedades están organizadas para emplear sus poderes tecnológicos para interactuar con su entorno material). A esto se le llama materialismo histórico . Más concretamente, dentro del marco de esta teoría general de la historia, la mayor parte de los escritos de Marx están dedicados a un análisis de la estructura y el desarrollo específicos de la economía capitalista .
Por su parte, Engels aplica un enfoque "dialéctico" al mundo natural en general, argumentando que la ciencia contemporánea está reconociendo cada vez más la necesidad de ver los procesos naturales en términos de interconexión , desarrollo y transformación. Algunos estudiosos han dudado de que la "dialéctica de la naturaleza" de Engels sea una extensión legítima del enfoque de Marx de los procesos sociales. [21] [22] [23] [24] Otros estudiosos han argumentado que a pesar de la insistencia de Marx en que los humanos son seres naturales en una relación mutua y en evolución con el resto de la naturaleza, los propios escritos de Marx prestan una atención inadecuada a las formas en que la acción humana está limitado por factores como la biología, la geografía y la ecología. [25] [26]
Dialéctica de Engels
Engels postuló tres leyes de la dialéctica a partir de su lectura de La ciencia de la lógica de Hegel . [27] Engels dilucidó estas leyes como la dialéctica materialista en su obra Dialéctica de la naturaleza :
- La ley de la unidad y el conflicto de los opuestos.
- La ley del paso de cambios cuantitativos a cambios cualitativos.
- La ley de la negación de la negación
La primera ley, que se origina con el antiguo filósofo jónico Heráclito , [28] puede aclararse mediante los siguientes ejemplos:
Por ejemplo, en la evolución biológica, la formación de nuevas formas de vida ocurre precisamente a través de la unidad y lucha de los opuestos en la herencia y la variabilidad. En los procesos físicos, la naturaleza de la luz se explica precisamente por medio de la unidad y lucha de los opuestos que aparecen, por ejemplo, como propiedades corpusculares y ondulatorias; esto, además, abrió el camino para un “drama de ideas” en la ciencia física, en el que la oposición y síntesis de las teorías corpuscular y ondulatoria caracterizaron el progreso científico. La expresión más básica de la unidad y la lucha de los opuestos en el mundo del capitalismo mercantil es la del valor de uso y el valor; las oposiciones más desarrolladas en el capitalismo son la clase obrera y la burguesía,
- La Gran Enciclopedia Soviética (1979) , Unidad y lucha de los opuestos - Página web
La primera ley fue vista tanto por Hegel como por Vladimir Lenin como el rasgo central de una comprensión dialéctica de las cosas:
Es en esta dialéctica como aquí se entiende, es decir, en la captación de las oposiciones en su unidad, o de lo positivo en lo negativo, que consiste el pensamiento especulativo. Es el aspecto más importante de la dialéctica.
- Hegel, Science of Logic , § 69, (p. 56 en la edición Miller)
La escisión de un todo único y el conocimiento de sus partes contradictorias es la esencia (uno de los "esenciales", uno de los principales, si no el principal, características o rasgos) de la dialéctica. Así es precisamente como también Hegel lo plantea.
- Obras completas de Lenin: Volumen 38 , p. 359: Sobre la cuestión de la dialéctica.
La segunda ley que Hegel tomó de los filósofos griegos antiguos, en particular la paradoja del montón , y la explicación de Aristóteles , [29] se equipara con lo que los científicos llaman transiciones de fase . Puede remontarse a los antiguos filósofos jónicos, en particular a Anaxímenes [30], de quienes Aristóteles, Hegel y Engels heredaron el concepto. Para todos estos autores, una de las principales ilustraciones son las transiciones de fase del agua. También se ha hecho un esfuerzo por aplicar este mecanismo a los fenómenos sociales, en los que los aumentos de población resultan en cambios en la estructura social. La ley del paso de cambios cuantitativos a cambios cualitativos también se puede aplicar al proceso de cambio social.y conflicto de clases . [31]
La tercera ley, "negación de la negación", se originó con Hegel. Aunque Hegel acuñó el término "negación de la negación", ganó su fama por el uso de Marx en El capital . Allí Marx escribió esto: "Suena el toque de muerte de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados. El modo de apropiación capitalista, resultado del modo de producción capitalista, produce la propiedad privada capitalista. Esta es la primera negación de la propiedad privada individual. propiedad ... Pero la producción capitalista engendra, con la inexorabilidad de una ley de la Naturaleza, su propia negación. Es [esta nueva negación] la negación de la negación ". [32]
ZA Jordan señala: "Engels hizo un uso constante de la percepción metafísica de que el nivel superior de existencia emerge y tiene sus raíces en el inferior; que el nivel superior constituye un nuevo orden de ser con sus leyes irreductibles; y que este proceso de evolución evolutiva el avance está gobernado por leyes de desarrollo que reflejan las propiedades básicas de la 'materia en movimiento como un todo' ". [3]
Contribuciones de Lenin
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Después de leer La ciencia de la lógica de Hegel en 1914, Lenin tomó unas breves notas en las que describía tres "elementos" de la lógica. [33] Ellos son:
- La determinación del concepto a partir de sí mismo [la cosa misma debe ser considerada en sus relaciones y en su desarrollo];
- La naturaleza contradictoria de la cosa misma (el otro de sí misma), las fuerzas y tendencias contradictorias en cada fenómeno;
- La unión de análisis y síntesis.
Lenin los desarrolla en una serie adicional de notas, y parece argumentar que "la transición de cantidad en calidad y viceversa" es un ejemplo de la unidad y oposición de los opuestos expresada tentativamente como "no sólo la unidad de los opuestos sino las transiciones de los opuestos". cada determinación, cualidad, característica, lado, propiedad en todos los demás [¿en su opuesto?] ".
En su ensayo "Sobre la cuestión de la dialéctica", Lenin afirmó: "El desarrollo es la 'lucha' de los opuestos". Afirmó: "La unidad (coincidencia, identidad, acción igual) de los opuestos es condicional, temporal, transitoria, relativa. La lucha de los opuestos mutuamente excluyentes es absoluta, así como el desarrollo y el movimiento son absolutos". [34]
En Materialismo y empiriocriticismo (1908), Lenin explicó el materialismo dialéctico como tres ejes: (i) la inversión materialista de la dialéctica hegeliana, (ii) la historicidad de los principios éticos ordenados a la lucha de clases , y (iii) la convergencia de las " leyes de la evolución". "en física ( Helmholtz ), biología ( Darwin ) y en economía política (Marx). De ahí que Lenin se posicionara filosóficamente entre el marxismo historicista ( Labriola ) y el marxismo determinista , una posición política cercana al " darwinismo social " (Kautsky). Además, los descubrimientos de finales de siglo en física (rayos X , electrones ) y el comienzo de la mecánica cuántica , desafiaron filosóficamente las concepciones anteriores de la materia y el materialismo, por lo que la materia parecía estar desapareciendo. Lenin no estuvo de acuerdo:
"La materia desaparece" significa que el límite dentro del cual hemos conocido la materia hasta ahora desaparece, y que nuestro conocimiento está penetrando más profundamente; están desapareciendo propiedades de la materia que antes parecían absolutas, inmutables y primarias, y que ahora se revelan como relativas y características sólo de ciertos estados de la materia. Porque la única "propiedad" de la materia, a cuyo reconocimiento está ligado el materialismo filosófico, es la propiedad de ser una realidad objetiva , de existir fuera de la mente.
Lenin estaba desarrollando la obra de Engels, quien decía que "con cada descubrimiento que hace época, incluso en la esfera de las ciencias naturales , el materialismo tiene que cambiar de forma". [35] Uno de los desafíos de Lenin fue distanciar el materialismo, como perspectiva filosófica viable, del "materialismo vulgar" expresado en la afirmación "el cerebro segrega el pensamiento de la misma manera que el hígado segrega la bilis" (atribuido al médico del siglo XVIII Pierre Jean Georges Cabanis ); "materialismo metafísico" (materia compuesta de partículas inmutables); y el "materialismo mecánico" del siglo XIX (materia como moléculas aleatorias que interactúan según las leyes de la mecánica). La solución filosófica que propusieron Lenin (y Engels) fue el "materialismo dialéctico",donde la materia se define comorealidad objetiva , teóricamente consistente con los (nuevos) desarrollos que ocurren en las ciencias.
Lenin reevaluó la filosofía de Feuerbach y concluyó que estaba en consonancia con el materialismo dialéctico. [14]
Contribuciones de Lukács
György Lukács , ministro de Cultura en el breve gobierno de Béla Kun de la República Soviética de Hungría (1919), publicó Historia y conciencia de clase (1923), en la que definía el materialismo dialéctico como el conocimiento de la sociedad en su conjunto, conocimiento que, en sí mismo , era la conciencia de clase del proletariado . En el primer capítulo "¿Qué es el marxismo ortodoxo?", Lukács definió la ortodoxia como la fidelidad al "método marxista", no la fidelidad a los "dogmas":
El marxismo ortodoxo , por tanto, no implica la aceptación acrítica de los resultados de las investigaciones de Marx. No es la "creencia" en tal o cual tesis, ni la exégesis de un libro "sagrado". Por el contrario, la ortodoxia se refiere exclusivamente al método. Es la convicción científica de que el materialismo dialéctico es el camino a la verdad y que sus métodos pueden desarrollarse, expandirse y profundizarse, sólo en la línea trazada por sus fundadores. (§1)
En sus últimas obras y acciones, Lukács se convirtió en líder del marxismo democrático . Modificó muchas de las formulaciones de sus obras de 1923 y pasó a desarrollar una ontología marxista y desempeñó un papel activo en los movimientos democráticos en Hungría en 1956 y 1960. Él y sus asociados se volvieron muy críticos con la formulación del materialismo dialéctico en la Unión Soviética que se exportaba a los países bajo su control. En la década de 1960, sus asociados se hicieron conocidos como la Escuela de Budapest .
Lukács, en su crítica filosófica del revisionismo marxista , propuso un retorno intelectual al método marxista. También lo hizo Louis Althusser , quien más tarde definió el marxismo y el psicoanálisis como "ciencias conflictivas", [36] afirmando que las facciones políticas y el revisionismo son inherentes a la teoría marxista y la praxis política, porque el materialismo dialéctico es el producto filosófico de la lucha de clases:
Por eso, la tarea del marxismo ortodoxo, su victoria sobre el revisionismo y el utopismo nunca puede significar la derrota, de una vez por todas, de las falsas tendencias. Es una lucha siempre renovada contra los efectos insidiosos de la ideología burguesa sobre el pensamiento del proletariado. La ortodoxia marxista no es la guardiana de las tradiciones, es el profeta eternamente vigilante que proclama la relación entre las tareas del presente inmediato y la totalidad del proceso histórico. (§5)
... la premisa del materialismo dialéctico es, recordamos: 'No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino, por el contrario, su existencia social la que determina su conciencia' ... Sólo cuando el núcleo de la existencia se revela como proceso social, la existencia puede verse como producto, aunque hasta ahora inconsciente, de la actividad humana. (§5)
Filosóficamente alineada con Marx está la crítica de la filosofía individualista , burguesa del sujeto , que se fundamenta en el sujeto voluntario y consciente . Contra dicha ideología está la primacía de las relaciones sociales. La existencia —y, por tanto, el mundo— es producto de la actividad humana, pero esto sólo puede verse aceptando la primacía del proceso social sobre la conciencia individual. Este tipo de conciencia es un efecto de la mistificación ideológica .
En el V Congreso de la Internacional Comunista (julio de 1924), Grigory Zinoviev denunció formalmente la definición heterodoxa de Lukács del marxismo ortodoxo como derivada exclusivamente de la fidelidad al "método marxista" y no a los dogmas del partido comunista; y denunció los desarrollos filosóficos del teórico marxista alemán Karl Korsch .
Contribuciones de Stalin
En la década de 1930, Stalin y sus colaboradores formularon una versión del materialismo dialéctico e histórico que se convirtió en la interpretación soviética "oficial" del marxismo. Fue codificado en la obra de Stalin, Materialismo dialéctico e histórico (1938), y popularizado en los libros de texto utilizados para la educación obligatoria dentro de la Unión Soviética y en todo el Bloque del Este .
Las contribuciones de Mao
En On Contradiction (1937), Mao Zedong esbozó una versión del materialismo dialéctico que subsumió dos de las tres leyes principales de la dialéctica de Engels, "la transformación de la cantidad en calidad" y "la negación de la negación" como sub-leyes (y no principales leyes propias) de la primera ley, "la unidad e interpenetración de los opuestos".
Como heurística en la ciencia y en otros lugares
El historiador de la ciencia Loren Graham ha detallado extensamente el papel jugado por el materialismo dialéctico en la Unión Soviética en disciplinas de las ciencias naturales y sociales . Ha llegado a la conclusión de que, a pesar del período de Lysenko en genética y las limitaciones impuestas por las autoridades políticas a la libre investigación, el materialismo dialéctico tuvo una influencia positiva en el trabajo de muchos científicos soviéticos. [37]
Algunos biólogos evolucionistas, como Richard Lewontin y el fallecido Stephen Jay Gould , han intentado emplear el materialismo dialéctico en su enfoque. Consideran que la dialéctica juega un papel heurístico de precaución en su trabajo. Desde la perspectiva de Lewontin, tenemos esta idea:
El materialismo dialéctico no es, y nunca ha sido, un método programático para resolver problemas físicos particulares. Más bien, un análisis dialéctico proporciona una visión general y un conjunto de señales de advertencia contra formas particulares de dogmatismo y estrechez de pensamiento. Nos dice: "Recuerde que la historia puede dejar un rastro importante. Recuerde que el ser y el devenir son aspectos duales de la naturaleza. Recuerde que las condiciones cambian y que las condiciones necesarias para el inicio de algún proceso pueden ser destruidas por el proceso mismo. Recuerde: preste atención a los objetos reales en el tiempo y el espacio y no los pierda en abstracciones totalmente idealizadas. Recuerde que los efectos cualitativos del contexto y la interacción pueden perderse cuando los fenómenos se aíslan ". Y sobre todo "Recuerde que todas las demás advertencias son solo recordatorios y señales de advertencia cuya aplicación a diferentes circunstancias del mundo real es contingente ".[38] [39]
Gould compartía puntos de vista similares con respecto al papel heurístico del materialismo dialéctico. Él escribió eso:
... el pensamiento dialéctico debería ser tomado más en serio por los estudiosos occidentales, no descartado porque algunas naciones del segundo mundo han construido una versión de cartón como una doctrina política oficial. [40]
... cuando se presentan como pautas para una filosofía del cambio, no como preceptos dogmáticos verdaderos por decreto, las tres leyes clásicas de la dialéctica encarnan una visión holística que ve el cambio como interacción entre componentes de sistemas completos y ve los componentes en sí mismos no como a priori entidades, sino como productos e insumos del sistema. Así, la ley de los "opuestos interpenetrantes" registra la inextricable interdependencia de los componentes: la "transformación de la cantidad en calidad" defiende una visión del cambio basada en sistemas que traduce los insumos incrementales en alteraciones de estado, y la "negación de la negación" describe la dirección dada a la historia porque los sistemas complejos no pueden revertir exactamente a los estados anteriores. [41]
Esta heurística también se aplicó a la teoría del equilibrio puntuado propuesta por Gould y Niles Eldredge . Escribieron que "la historia, como dijo Hegel, se mueve hacia arriba en una espiral de negaciones", y que "los equilibrios puntuados son un modelo para los tiempos discontinuos de cambio (en) el proceso de especiación y el despliegue de especies en el tiempo geológico". [42] Señalaron que "la ley de transformación de la cantidad en calidad ... sostiene que una nueva calidad emerge en un salto cuando la lenta acumulación de cambios cuantitativos, resistidos durante mucho tiempo por un sistema estable, finalmente la fuerza rápidamente de un estado a otro. otro ", fenómeno descrito en algunas disciplinas como un cambio de paradigma. Aparte del ejemplo comúnmente citado del agua que se convierte en vapor con aumento de temperatura, Gould y Eldredge señalaron otra analogía en la teoría de la información , "con su jerga de equilibrio, estado estable y homeostasis mantenida por retroalimentación negativa ", y "transiciones extremadamente rápidas que ocurren con comentarios positivos ". [43]
Lewontin, Gould y Eldredge estaban, por tanto, más interesados en el materialismo dialéctico como una forma heurística que como una forma dogmática de "verdad" o una declaración de su política. Sin embargo, encontraron una disposición para que los críticos "se apoderaran de" declaraciones clave [44] y retrataran el equilibrio puntuado y los ejercicios asociados con él, como las exhibiciones públicas, como una "trama marxista". [45]
Evaluaciones filosóficas
Algunos críticos argumentan contra el materialismo dialéctico debido a su adhesión a una cosmovisión puramente materialista , mientras que otros tienen objeciones al método dialéctico que emplea. Hay críticos, como el marxista Alain Badiou , que cuestionan la forma en que se interpreta el concepto. [46] Joseph Needham , un influyente historiador de la ciencia y cristiano que, sin embargo, era partidario del materialismo dialéctico, sugirió que un término más apropiado podría ser "organicismo dialéctico". [47] Leszek Kołakowski , escribiendo en Main Currents of Marxism(1976), argumentó que el materialismo dialéctico consiste en parte de "obviedades sin contenido marxista específico", en parte de "dogmas filosóficos", en parte de disparates, y en parte de afirmaciones que, dependiendo de cómo se interpreten, podrían ser cualquiera de estas cosas. . [48] HB Acton describió el credo como "un farrago filosófico". [49] Max Eastman argumentó que el materialismo dialéctico carece de una base psicológica. [50] Rosa Lichtenstein tiene un sitio web completo dedicado a detallar una crítica del materialismo dialéctico desde un punto de vista marxista. [51]
El filósofo Allen Wood argumentó que, en su forma de filosofía oficial soviética , el materialismo dialéctico estaba condenado a ser superficial porque "la creatividad o el pensamiento crítico" era imposible en un entorno autoritario . Sin embargo, consideró que los objetivos y principios básicos del materialismo dialéctico estaban en armonía con el pensamiento científico racional. [4]
El economista y filósofo Ludwig von Mises escribió una crítica del materialismo marxista que publicó como parte de su obra de 1957 Teoría e historia: una interpretación de la evolución social y económica .
Ver también
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Referencias
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- ↑ Véase Plejánov, "Para el sexagésimo aniversario de la muerte de Hegel" (1891). Véase también Plejánov, Ensayos sobre la historia del materialismo (1893) y Plejánov, El desarrollo de la visión monista de la historia (1895).
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La conversión repentina en un cambio de calidad de un cambio aparentemente meramente cuantitativo ya había atraído la atención de los antiguos que ilustraban con ejemplos populares la contradicción que surge del desconocimiento de este hecho; son familiares bajo los nombres de "el calvo" y "el montón". Estos elenchi son, según la explicación de Aristóteles, las formas en que uno se ve obligado a decir lo contrario de lo que había afirmado anteriormente ...
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Otras lecturas
 | Esta sección de lectura adicional puede contener sugerencias inapropiadas o excesivas que pueden no seguir las pautas de Wikipedia . Asegúrese de que solo se brinden un número razonable de sugerencias de lectura adicionales equilibradas , temáticas , confiables y notables; eliminar las publicaciones menos relevantes o redundantes con el mismo punto de vista cuando corresponda. Considere utilizar textos apropiados como fuentes en línea o crear un artículo de bibliografía por separado . ( Septiembre de 2019 ) |
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- ABC del materialismo dialéctico e histórico
- Materialismo dialéctico
- Ideología del Partido Comunista de la Unión Soviética
- Teoría marxista
- Teorías de la historia
- Materialismo
- Dialéctico
