Dissoi Logoi ( griego δισσοὶ λόγοι "argumentos contrastantes") es unejercicio retórico de autoría desconocida. Según los comentarios del texto, parece haber sido escrito poco después de la Guerra del Peloponeso . Su objetivo es ayudar a un individuo a obtener una comprensión más profunda de un tema al obligarlo a considerarlo desde el ángulo de su oponente, lo que puede servir para fortalecer su argumento o para ayudar a los debatientes a llegar a un compromiso.
En la antigua Grecia, se pedía a los estudiantes de retórica que hablaran y escribieran para ambos lados de una controversia. [1] Todas las copias manuscritas supervivientes de Dissoi Logoi se adjuntan a manuscritos de las obras del filósofo pirronista Sextus Empiricus, cuyas obras describen el uso de argumentos a favor de ambos lados de una controversia para generar epoche , lo que sugiere una fuerte conexión con el pensamiento pirronista. [2]
Dissoi Logoi fue publicado por primera vez por Stephanus en 1570, como un apéndice a su edición de Diogenes Laërtius , y se encuentra aquí dividido en cinco capítulos. Thomas Gale publicó por primera vez una versión con un comentario propio, en 1671. La primera edición con un aparato crítico fue publicada por Ernst Weber en 1897. [3]
Historia
Se desconoce la fecha de composición de la obra. Los eruditos miran el texto para encontrar pistas sobre su origen, pero encuentran que incluso esto es ambiguo en el mejor de los casos. Una forma posible de fechar la obra es la mención de la descendencia de Policlito, un conocido escultor griego. En el Dissoi Logoi (sección 6.8) se afirma que Policlito enseñó a su hijo (singular) la virtud o ἀρετή. Sin embargo, en Protágoras 328c, el generalmente atento Platón afirma que Policlito tiene de hecho dos hijos, no solo uno. El Protágoras 's dramáticos acontecimientos son de fecha convencionalmente a entre 429 y 422 antes de Cristo, por lo que ninguno de los autores ha cometido un error en el listado de la genealogía de Policleto, o la Dissoi Logos fue escrito antes de Policleto tenía otro hijo, que data de esta manera que antes de la 420 antes de Cristo. [4]
Otra referencia interesante que posiblemente data del texto es la mención de una victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados en la sección 1.8. A simple vista, la mayoría tiende a aceptar esto como una referencia a la Guerra del Peloponeso y, por lo tanto, afirman que el Dissoi Logoi debe haberse escrito después de la fecha final de esta guerra, 404 a. C. Si bien esto es probablemente cierto, de ninguna manera es seguro, porque hay otros casos de victoria espartana sobre Atenas que agregan incertidumbre a esta datación, como la batalla de Tanagra en 457 a. C. Por lo tanto, los Dissoi Logoi generalmente se fechan entre el siglo V y principios del IV a. C. [5]
La obra está escrita en gran parte en el dialecto dórico , pero también contiene pequeños ejemplos de los dialectos ático y jónico. [6]
Un posible autor es el filósofo pirrónico Zeuxis. Diogenes Laërtius informó [7] que Zeuxis era amigo de Aenesidemus y que escribió una obra titulada Dissoi Logoi. [8]
Interpretación
Dissoi Logoi , también llamado dialexeis , es un argumento doble, que considera cada lado de un argumento con la esperanza de llegar a una verdad más profunda. [9] La doctrina dissoi logoi proporciona una visión histórica de la retórica sofística temprana. Silvermintz señala que mientras dissoi logoi pretende ofrecer una consideración tanto de la posición absolutista como de la relativista, los últimos capítulos que defienden a los sofistas demuestran su lealtad a la posición relativista. [10] Es similar a una forma de debate con uno mismo y sostiene que la contradicción es una consecuencia inevitable del discurso . El retórico John Poulakos ve dissoi logoi como la capacidad o práctica de proporcionar un argumento contrario en cualquier momento sobre cualquier tema. Él dice que la gente debe ser persuadida de un lado o del otro para actuar, y esto se logra mediante dissoi logoi. [11]
Considera que demostrar argumentos contrastantes en una sola oración es un método para demostrar habilidad. Protágoras afirmó que cada argumento tenía dos lados contradictorios, los cuales podían argumentarse. Esta idea enfatiza el poder y la versatilidad del lenguaje. Se puede trazar un paralelo definido entre los pensamientos de Protágoras narrados por Platón y los métodos retóricos utilizados en el Dissoi Logoi . [12] Aristóteles apoyó esta idea al afirmar que es necesario pensar en opuestos para anticipar contraargumentos y llegar al verdadero estado de una idea, objeto, etc. [13] También afirma que lo que es beneficioso para un grupo podría no serlo. necesariamente ser ventajoso para otro. Dissoi Logoi considera que la retórica puede ser situacional. En lo que respecta a Gorgias , el argumento persuasivo depende de lo que parezca lógico según la situación en un momento dado. Lo bueno y lo malo son relativos al contexto, punto de vista, tiempo, lugar, etc. [14] Edward Schiappa simplificó aún más el concepto de dissoi logoi al poner el concepto en la siguiente forma: "X puede ser Y y no-Y". [15]
Lo que no se puede negar es la naturaleza confusa con la que el Dissoi Logoi transmite su mensaje. Por ejemplo, en el primer capítulo, el autor afirma "algunos dicen que lo que es bueno y lo que es malo son dos cosas diferentes, otros que son la misma cosa ... yo mismo estoy del lado del último grupo", pero al final de este capítulo, ha cambiado "Intento más bien señalar que no es lo mismo lo malo y lo bueno, sino que cada uno es diferente del otro [16] Rosamond Sprague sostiene que lo bueno y lo malo no pueden ser lo mismo y son, de hecho, diferentes entre sí. Él ejemplifica esto al observar el concepto de guerra. Si lo bueno y lo malo fueran lo mismo, entonces al hacerles mucho daño, también les estarías haciendo los mayores bienes. [ 17] Sobre el verdadero propósito del Dissoi Logoi, un erudito escribe "podría ser un tratado serio y, por lo tanto, decepcionantemente malo; una parodia de mano dura de tales obras (sofistas); un libro de trabajo para dialécticos ... Es casi imposible decir algo sobre el Dissoi Logoi que vaya más allá de las meras conjeturas " [18].
Obras relacionadas
Hay muchas obras de los siglos V y IV a. C. que abordan conceptos similares mencionados en el Dissoi Logoi . Como se mencionó anteriormente, el intento del Dissoi Logoi de argumentar y emitir desde ambos lados recuerda al Protágoras de Platón , que presumiblemente fue escrito después del Dissoi Logoi . Podría ser que el Dissoi Logoi pudiera haber sido derivado del propio Protágoras , e incluso pudo haber sido una influencia en Platón mientras escribía su Protágoras . [19]
Los Dissoi Logoi hablan en detalle sobre la adquisición del lenguaje en humanos, que en última instancia se determina que es aprendido, no inherente (6.12). Llega a esta conclusión a través de una pregunta: "¿Qué pasa si un niño griego nace en Grecia y es enviado inmediatamente a vivir a Persia? La respuesta, por supuesto, es que el niño hablaría persa, no griego, y por lo tanto, se debe aprender el idioma". debate similar se libra en Herodoto 's Historias 2.2, donde un rey egipcio, Psammetichus , los intentos para determinar la lengua materna del mundo levantando dos recién nacidos por completo en la falta de lenguaje. los niños comienzan de forma independiente para hablar frigio , que se determina a continuación, siendo la primera lengua del hombre. Tanto Herodoto como el autor del Dissoi Logoi parecen haber invertido su pensamiento en el desarrollo del lenguaje [20]
Notas
- ^ "Una introducción al Dissoi Logoi" . Universidad del Norte de Illinois . Consultado el 26 de noviembre de 2008 .
- ^ Sebastiano Molinelli, Dissoi Logoi: Una nueva edición comentada http://etheses.dur.ac.uk/12451/1/Dis._Log..pdf?DDD3+
- ^ Robinson, TM "Argumentos contrastantes" pp.1-15. Arno Press. 1979
- ^ Robinson, TM "Argumentos contrastantes" pp.34-35. Arno Press. 1979
- ^ Robinson, TM "Argumentos contrastantes" pp.35-37. Arno Press. 1979
- ^ Bailey, DTJ 2008. "Excavando el Dissoi Logoi 4". Estudios de Oxfort en Filosofía Antigua: 249-64
- ^ Vidas y opiniones de eminentes filósofos IX 106
- ^ Enciclopedia de filosofía de Routledge p. 107
- ^ Sprague, Rosamond (abril de 1968). "Dissoi Logoi o Dialexeis" (PDF) . 77 (306): 6 . Consultado el 7 de octubre de 2013 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ^ Daniel Silvermintz (2008). "Los dobles argumentos". En Patricia O'Grady (ed.). Los sofistas: una introducción . Londres: Duckworth Academic. págs. 147-153.
- ^ Halcón, Byron (2007). Una contrahistoria de la composición: hacia metodologías de complejidad . Pittsburgh, PA: Universidad de Pittsburgh. ISBN 9780822973317.
- ^ Gera, DL Dos experimentos de pensamiento en el Dissoi Logoi. The American Journal of Philology 121 (1): 21-45
- ^ Burton, Gideon O. "Figuras de la oposición" . Universidad Brigham Young. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2013 . Consultado el 7 de octubre de 2013 .
- ^ Higgins, Francis. "Gorgias" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 22 de octubre de 2013 .
- ^ Schiappa, Edward (2005). Retóricas y retóricas clásicas: estudios críticos y fuentes . Westport, CT: Greenwood Publishing Group, Inc. págs. 146-148. ISBN 9780313321788.
- ^ Robinson, TM "Argumentos contrastantes" pp.99-105. Arno Press. 1979
- ^ Sprague, Rosamond Kent. "Dissoi Logoi o Dialexeis-Two-Fold Arguments" (PDF) . Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 16 de febrero de 2014 .
- ^ Bailey, DTJ 2008. "Excavando el Dissoi Logoi 4". Estudios de Oxford en Filosofía Antigua: 250 '
- ^ Gera, DL Dos experimentos de pensamiento en el Dissoi Logoi . The American Journal of Philology 121 (1): 24
- ^ Gera, DL Dos experimentos de pensamiento en el Dissoi Logoi. The American Journal of Philology 121 (1): 25
Bibliografía
- TM Robinson (ed.), Argumentos contrastantes: una edición de Dissoi Logoi , Londres, Arno Press, 1979.
enlaces externos
- Dissoi Logoi: Argumentos dobles o contrastantes Texto completo en inglés HTML
- Dissoi Logoi: Argumentos dobles o contrastantes Texto completo en inglés PDF