En la religión romana antigua , Dius Fidius (menos a menudo como Dius Fidus ) era un dios de juramentos asociado con Júpiter . Se pensaba que su nombre estaba relacionado con Fides . [1]
Fidius puede ser una forma anterior de filius , "hijo", [2] con el nombre Dius Fidius originalmente refiriéndose a Hércules como un hijo de Júpiter. [3] Según algunos escritores, [4] [5] la frase medius fidius era equivalente a mehercule "¡Mi Hércules!", Una interjección común .
Teología
Varro afirma que su maestro Aelius Stilo llamó a este dios Diovis filium , es decir, Dius Filius como el griego Διόσκορον Castorem sobre la base de la alteración de las letras d y l en la lengua sabina . Lo identificó en Sabine, Sancus y en griego, Hércules. [6] [7] Esta suposición no es lingüísticamente correcta, porque en las Tablas de Iguvine el dios se llama Fis (i) us o Fisovius Sancius . Sin embargo, su interpretación, basada en documentos teológicos desconocidos, concuerda con la de algunos estudiosos modernos. [8] [9] El dios, en algunos puntos, ciertamente no era un mero aspecto de Júpiter sino una entidad separada, conocida en Roma durante algún tiempo como Semo Sancus Dius Fidius. Wissowa sostiene que Júpiter y Dius Fidius dividen la responsabilidad de garantizar la buena fe. Los juramentos más importantes los realiza Júpiter, el dios de la Fides Publica Populi Romani como Iuppiter Lapis . Dius Fidius protege la buena fe en los asuntos privados: corresponde a Ζευς Πίστιος. [10] Este punto de vista bien puede reflejar un desarrollo posterior, pero no es la interpretación original. [ cita requerida ] Dius Fidius no se limitó a fides privados en los primeros tiempos. Asuntos de relevancia pública (como el primer tratado internacional de Roma, el de Gabii ) se conservaron en su santuario (puesto bajo su jurisdicción).
El santuario de Sancus no tenía techo, ya que se consideraba inapropiado e ineficaz hacer juramentos a menos que estuviera bajo el cielo. El templo Capitolino también tenía una abertura en su techo. [ cita requerida ]
La asociación de Dius Fidius con Júpiter es filiación divina. [11] Dumézil subraya el peculiar entrelazamiento y mezcla de Júpiter y Dius Fidius como guardianes de juramentos y portadores de relámpagos. Ambos requieren una apertura en el techo de sus templos dejando sin respuesta a Dumézil la cuestión de la verdadera identidad de este último. [12]
Esta superposición funcional generó confusión sobre la identidad de Sancus Dius Fidius entre los eruditos antiguos y modernos, ya que Dius Fidius a veces se ha considerado otro teónimo de Júpiter. [13] Sin embargo, la autonomía de Semo Sancus de Júpiter y el hecho de que Dius Fidius es un teónimo alternativo que designa a Semo Sancus (y no a Júpiter) se muestra con el nombre del dios de Umbría correspondiente Fisus Sancius, que compone las dos partes constituyentes de Sancus. y Dius Fidius: en Umbría y Sabine Fisus es el corresponsal exacto de Fidius , como por ejemplo, Sabine Clausus del latín Claudius . [14] [15] [16]
El hecho de que Sancus como Júpiter esté a cargo de la observancia de los juramentos, de las leyes de la hospitalidad y de la lealtad ( Fides ) lo conecta con el ámbito y los valores de la soberanía, es decir, en la terminología de Dumézil, de la primera función.
Wissowa adelantó la hipótesis de que Semo Sancus es el genio de Júpiter. [17] [18] WW Fowler advirtió que esta interpretación parece ser un anacronismo y Sancus es un Genius Iovius , como aparece en Iguvine Tables. [19] El concepto de genio de una deidad está atestiguado solo en el período imperial. [ cita requerida ]
Theodor Mommsen , William Warde Fowler y Georges Dumézil, entre otros, rechazaron la tradición que atribuye un origen sabino al culto romano de Semo Sancus Dius Fidius, en parte por razones lingüísticas, ya que el teónimo es latino y no se encuentra ninguna mención o evidencia de un Sabine Semo cerca. Roma, mientras que los Semones están atestiguados en latín en el carmen Arvale . En su opinión, Sancus sería una deidad compartida por todos los pueblos italianos antiguos, ya sean osco-umbros o latinos-faliscanos. [20]
Los detalles del culto de Fisus Sancius en Iguvium y los de Fides en Roma, [21] [22] como el uso del mandráculo , un trozo de tela de lino que cubre la mano derecha del oficiante, y de la urfeta ( orbita ) o de los orbes ahenei , especie de pequeño disco de bronce traído en la mano derecha por el oficiante en Iguvium y también depuesto en el templo de Semo Sancus en 329 a. C. después de un asunto de traición [23] [24] [25] [26 ] confirman el paralelismo.
Algunos aspectos del ritual del juramento de Dius Fidius, como exigir el cielo abierto, el compluvio de residencias privadas y el hecho de que el templo de Sancus no tuviera techo, implicaban para el romanista O. Sacchi la idea de que el juramento de Dius Fidius era anterior al de Iuppiter Lapis. o Iuppiter Feretrius , y tuvo su origen en rituales prehistóricos, cuando el templum estaba al aire libre y definido por hitos naturales como el árbol cercano más alto. [27] [28] [29] Apoyando esta interpretación está la explicación del teónimo Sancus como cielo en Sabine dada por Johannes Lydus, [30] una etimología que, sin embargo, es rechazada por Dumézil, Briquel y otros. [31]
Todos los detalles conocidos sobre Sancus lo conectan con la esfera de los juramentos, el respeto de los pactos y la garantía divina contra su incumplimiento. Todos estos valores son propios de los dioses soberanos y en común con Júpiter (y con Mitra en la religión védica ). [ cita requerida ]
Ver también
- Sancus
Notas
- ↑ Sextus Pompeius Festus sv medius
- ^ William Smith, Diccionario de biografía y mitología griega y romana, v. 2, página 150, bajo Fidius. Archivado el 14 de mayo de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ Ovidio , Fasti , 6. 213
- ^ Cicerón , Cartas a amigos, 5. 21.
- ^ Plinio , Cartas, 4. 3.
- ^ Varro LL V 66.
- ^ Yves Lehmann "La dette de Varron à l 'égard de son mâitre Aelius Stilo" en MEFRA 97 1985 1 p. 519-520.
- ^ Woodard (2005) .
- ^ G. Freyburger Fides Disertación Estrasburgo 1983 p. 476 f.
- ^ Wissowa (1912) , pág. 103.
- ^ Woodard (2005) , p. 189 . Woodard cree que Dius Fidius es el equivalente romano de Trita Apya, el compañero de Indra en el asesinato de Vrtra.
- ^ Dumézil (1977) , p. 169.
- ^ Dumézil (1977) , p. 189.
- ^ Rosenzweig (1937) .
- ↑ D. Briquel "Les Aspectos militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" en MEFRA 1979 p. 13
- ^ E. Norden Aus Alrōmischer Priesterbüchen Lund 1939 p. .
- ^ G. Wissowa en Roschers Lexicon 1909 sv Semo Sancus col. 3654
- ^ Wissowa (1912) , págs. 131 y sig.
- ^ Fowler (1899) , pág. 139.
- ^ Dumézil (1977) , p. 80 n. 25, citando también a G. Wissowa en Roschers Lexicon sv Sancus, IV, 1909, col. 3168; Dumézil rechaza por completo la tradición del sinecismo de Roma.
- ^ Véase Livy I 21, 4.
- ↑ Servius Aen. Me refiero a esta receta de Numa.
- ↑ Tito Livio VIII 20, 8.
- ^ Fowler (1899) , pág. 138.
- ↑ Rosenzweig (1937) , p. 210.
- ^ D. Briquel "Sur les aspectos militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" en MEFRA 1979 p. 136.
- ↑ O. Sacchi "Il trivaso del Quirinale" en Revue internationale de droit de l'Antiquité 2001 pp. 309-311, citando Nonius Marcellus sv rituis (L p.494): Itaque domi rituis nostri, qui per dium Fidium iurare vult, prodire solet en compluvium. , "así, según nuestros ritos, el que desea prestar juramento por Dius Fidius, por lo general, camina hacia el compluvium (un espacio sin techo dentro de la casa)".
- ↑ Macrobius Saturnalia III 11, 5 sobre el uso de la mensa privadacomo altar mencionado en el ius Papirianum .
- ↑ Granius Flaccus indigitamenta 8 (H. 109) sobre el voto del rey Numa mediante el cual pedía el castigo divino del perjurio por parte de todos los dioses.
- ^ Lydus de Mensibus IV 90
- ^ G. Capdeville (1996). "Les dieux de Martianus Capella". Revue de l'histoire des religions . 213 (3): 290.
Referencias
- Dumézil, Georges (1977) [1974]. La religion romaine archaïque . Traduccion Italiana. Milán.
- Fowler, WW (1899). Las Fiestas Romanas del Periodo de la República . Londres.
- Rosenzweig, Irene (1937). Ritual y culto en Iguvium prerromano . Londres.
- Wissowa, Georg (1912). Religion und Kultus der Römer . Munich.
- Roger D. Woodard (2005). Espacio sagrado védico e indoeuropeo . Chicago, Illinois: University of Chicago Press.
enlaces externos
- Índice de mitos - Fidius