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Iluminación de manuscritos ornamentados que muestran esferas celestes, con ángeles girando manivelas en el eje de la esfera estrellada.
Dibujo de ángeles del siglo XIV girando las esferas celestes

Los astrónomos y filósofos antiguos, medievales y renacentistas desarrollaron muchas teorías diferentes sobre la dinámica de las esferas celestes . Explicaron los movimientos de las diversas esferas anidadas en términos de los materiales de los que estaban hechas, los motores externos, como las inteligencias celestiales, y los motores internos, como las almas motrices o las fuerzas impresas. La mayoría de estos modelos eran cualitativos, aunque algunos de ellos incorporaron análisis cuantitativos que relacionaban la velocidad, la fuerza motriz y la resistencia.

El material celeste y sus movimientos naturales

Al considerar la física de las esferas celestes, los estudiosos siguieron dos puntos de vista diferentes sobre la composición material de las esferas celestes. Para Platón , las regiones celestes estaban hechas "principalmente de fuego" [1] [2] debido a la movilidad del fuego. [3] Platónicos posteriores, como Plotino , sostuvieron que aunque el fuego se mueve naturalmente hacia arriba en línea recta hacia su lugar natural en la periferia del universo, cuando llega allí, descansa o se mueve naturalmente en un círculo. [4] Este relato era compatible con la meteorología de Aristóteles [5]de una región ardiente en el aire superior, arrastrada por debajo del movimiento circular de la esfera lunar. [6] Para Aristóteles, sin embargo, las esferas mismas estaban hechas completamente de un quinto elemento especial, [7] Éter (Αἰθήρ) , la atmósfera superior brillante e intacta en la que moran los dioses, a diferencia de la atmósfera inferior densa, Aer ( Ἀήρ). [8] Mientras que los cuatro elementos terrestres ( tierra , agua , aire y fuego ) dieron lugar a la generación y corrupción de sustancias naturales por sus mutuas transformaciones, el éter no cambiaba, moviéndose siempre con un movimiento circular uniforme.que se adaptaba de forma única a las esferas celestiales, que eran eternas. [9] [10] La tierra y el agua tenían una pesadez natural ( gravedad ), que expresaban moviéndose hacia abajo, hacia el centro del universo. El fuego y el aire tenían una ligereza natural ( levitas ), de modo que se movían hacia arriba, alejándose del centro. El éter, que no era ni pesado ni ligero, se movía naturalmente alrededor del centro. [11]

Las causas del movimiento celeste

Ya en Platón, los filósofos consideraban que los cielos eran movidos por agentes inmateriales. Platón creía que la causa era un alma del mundo , creada de acuerdo con principios matemáticos, que gobernaban el movimiento diario de los cielos (el movimiento de lo Mismo) y los movimientos opuestos de los planetas a lo largo del zodíaco (el movimiento de lo Diferente). [12] Aristóteles propuso la existencia de motores divinos inmóviles que actúan como causas finales ; las esferas celestes imitan a los motores, lo mejor que pueden, moviéndose con un movimiento circular uniforme. [13] [14] En su MetafísicaAristóteles sostenía que se requeriría un motor individual inmóvil para asegurar cada movimiento individual en los cielos. Si bien estipuló que el número de esferas, y por lo tanto de dioses, está sujeto a revisión por parte de los astrónomos, estimó el total en 47 o 55, dependiendo de si se siguió el modelo de Eudoxo o Calipo . [15] En Sobre los cielos , Aristóteles presentó una visión alternativa del movimiento circular eterno moviéndose a sí mismo, a la manera del alma-mundo de Platón, [16] que prestó apoyo a tres principios del movimiento celeste: un alma interna, una externa inmóvil mover, y el material celeste (éter). [17] [18]

Intérpretes griegos posteriores

En sus Hipótesis planetarias , Ptolomeo (c. 90-168) rechazó el concepto aristotélico de un motor primario externo, manteniendo en cambio que los planetas tienen alma y se mueven con un movimiento voluntario. Cada planeta envía emisiones motrices que dirigen su propio movimiento y los movimientos del epiciclo y deferentes que componen su sistema, así como un pájaro envía emisiones a sus nervios que dirigen los movimientos de sus patas y alas. [19] [20] [21]

John Philoponus (490-570) consideró que los cielos estaban hechos de fuego, no de éter, pero sostenía que el movimiento circular es uno de los dos movimientos naturales del fuego. [22] En un trabajo teológico, Sobre la creación del mundo ( De opificio mundi ), negó que los cielos sean movidos por un alma o por ángeles, proponiendo que "no es imposible que Dios, que creó todas estas cosas , impartió una fuerza motriz a la Luna, el Sol y otras estrellas, así como la inclinación a los cuerpos pesados ​​y ligeros, y los movimientos debidos al alma interna a todos los seres vivos, para que los ángeles no los muevan por la fuerza. . " [23] [24] [25] Esto se interpreta como una aplicación del concepto deímpetu al movimiento de las esferas celestes. [26] [27] [28] En un comentario anterior sobre la física de Aristóteles , Philoponus comparó el poder innato o la naturaleza que explica la rotación de los cielos con el poder innato o la naturaleza que explica la caída de rocas. [29]

Intérpretes islámicos

Los filósofos islámicos al-Farabi (c.872-c.950) y Avicena (c.980-1037), siguiendo a Plotino, sostuvieron que los motores de Aristóteles, llamados inteligencias, nacieron a través de una serie de emanaciones que comenzaban con Dios. Una primera inteligencia emanó de Dios, y de la primera inteligencia emanó una esfera, su alma y una segunda inteligencia. El proceso continuó hacia abajo a través de las esferas celestes hasta la esfera de la Luna, su alma y una inteligencia final. Consideraron que cada esfera se movía continuamente por su alma, buscando emular la perfección de su inteligencia. [30] [31] Avicena sostuvo que además de una inteligencia y su alma, cada esfera también se movía por una inclinación natural (mayl ). [32]

Un intérprete de Aristóteles de la España musulmana , al-Bitruji (dc1024), propuso una transformación radical de la astronomía que eliminó los epiciclos y las excéntricas, en la que las esferas celestes eran impulsadas por un único motor inmóvil en la periferia del universo. Las esferas se movieron así con un "movimiento no violento natural". [33] El poder del motor disminuyó al aumentar la distancia desde la periferia, de modo que las esferas inferiores quedaron rezagadas en su movimiento diario alrededor de la Tierra; este poder llegó incluso hasta la esfera del agua, produciendo las mareas . [34] [35]

Más influyentes para los pensadores cristianos posteriores fueron las enseñanzas de Averroes (1126-1198), quien estuvo de acuerdo con Avicena en que las inteligencias y las almas se combinan para mover las esferas, pero rechazó su concepto de emanación. [31] [36] Considerando cómo actúa el alma, sostuvo que el alma mueve su esfera sin esfuerzo, pues el material celeste no tiene tendencia a un movimiento contrario. [37]

Más adelante en el siglo, el mutakallim Adud al-Din al-Iji (1281-1355) rechazó el principio de movimiento circular y uniforme, siguiendo la doctrina Ash'ari del atomismo , que sostenía que todos los efectos físicos eran causados ​​directamente por la voluntad de Dios. que por causas naturales. [38] Sostuvo que las esferas celestes eran "cosas imaginarias" y "más tenues que una telaraña". [39] Sus puntos de vista fueron desafiados por al-Jurjani (1339-1413), quien argumentó que incluso si las esferas celestes "no tienen una realidad externa, son cosas que se imaginan correctamente y corresponden a lo que [existe] en la actualidad ". [39]

Europa occidental medieval

En la Alta Edad Media , la imagen de los cielos de Platón era dominante entre los filósofos europeos, lo que llevó a los pensadores cristianos a cuestionar el papel y la naturaleza del alma del mundo. [40] Con la recuperación de las obras de Aristóteles en los siglos XII y XIII , los puntos de vista de Aristóteles suplantaron al platonismo anterior , y surgió un nuevo conjunto de preguntas sobre las relaciones de los que se mueven inmóviles con las esferas y con Dios. [41]

En las primeras fases de la recuperación occidental de Aristóteles , Robert Grosseteste (c. 1175-1253), influenciado por el platonismo medieval y por la astronomía de al-Bitruji, rechazó la idea de que los cielos son movidos por almas o inteligencias. [42] El tratado de Adam Marsh (c.1200-1259) Sobre el reflujo y el flujo del mar , que anteriormente se atribuía a Grosseteste, mantenía la opinión de al-Bitruji de que las esferas celestes y los mares son movidos por un motor periférico cuyo el movimiento se debilita con la distancia. [43]

Tomás de Aquino (c. 1225-1274), siguiendo a Avicena, interpretó a Aristóteles en el sentido de que había dos sustancias inmateriales responsables del movimiento de cada esfera celeste, un alma que era parte integral de su esfera y una inteligencia que estaba separada de su esfera. El alma comparte el movimiento de su esfera y hace que la esfera se mueva a través de su amor y deseo por la inteligencia separada inmóvil. [44] [45] Avicena, al-Ghazali , Moisés Maimónides y la mayoría de los filósofos escolásticos cristianos identificaron las inteligencias de Aristóteles con los ángeles de la revelación, asociando así un ángel con cada una de las esferas. [46] Además, Santo Tomás de Aquino rechazó la idea de que los cuerpos celestes se muevan por una naturaleza interna, similar a la pesadez y ligereza que mueven los cuerpos terrestres. [47] Atribuir almas a las esferas era teológicamente controvertido, ya que eso podría convertirlas en animales. Después de las Condenas de 1277 , la mayoría de los filósofos llegaron a rechazar la idea de que las esferas celestes tuvieran alma. [48]

Robert Kilwardby (c. 1215-1279) discutió tres explicaciones alternativas de los movimientos de las esferas celestes, rechazando la opinión de que los cuerpos celestes están animados y son movidos por sus propios espíritus o almas, o que los cuerpos celestes son movidos por espíritus angelicales, que los gobiernan y los mueven. Sostuvo, en cambio, que "los cuerpos celestes se mueven por sus propias inclinaciones naturales similares al peso". [49] Así como los cuerpos pesados ​​se mueven naturalmente por su propio peso, que es un principio activo intrínseco, los cuerpos celestes se mueven naturalmente por un principio intrínseco similar. Dado que los cielos son esféricos, el único movimiento que podría ser natural para ellos es la rotación. La idea de Kilwardby había sido sostenida anteriormente por otro erudito de Oxford , John Blund(c. 1175-1248). [50] [51]

En dos discusiones levemente diferentes, John Buridan (c. 1295-1358) sugirió que cuando Dios creó las esferas celestiales, comenzó a moverlas, imprimiéndoles un ímpetu circular que no se corrompería ni disminuiría, ya que no había una inclinación a otros movimientos ni a ninguna resistencia en la región celeste. Señaló que esto permitiría a Dios descansar el séptimo día, pero dejó que los teólogos resolvieran el asunto. [52] [53] [54]

Nicole Oresme (c.1323-1382) explicó el movimiento de las esferas en términos tradicionales de la acción de las inteligencias, pero señaló que, contrariamente a Aristóteles, algunas inteligencias se mueven; por ejemplo, la inteligencia que mueve el epiciclo de la Luna comparte el movimiento del orbe lunar en el que está incrustado el epiciclo. [55] Relacionó los movimientos de las esferas con la proporción de fuerza motriz a la resistencia que se imprimió en cada esfera cuando Dios creó los cielos. [56] [57] Al discutir la relación del poder de movimiento de la inteligencia, la resistencia de la esfera y la velocidad circular, dijo que "esta relación no debería llamarse una relación de fuerza a resistencia excepto por analogía, porque una inteligencia se mueve sólo por voluntad ... y los cielos no la resisten". [58]

Según Grant, a excepción de Oresme, los pensadores escolásticos no consideraron que el modelo fuerza-resistencia fuera aplicable adecuadamente al movimiento de los cuerpos celestes, aunque algunos, como Bartholomeus Amicus , pensaron analógicamente en términos de fuerza y ​​resistencia. [59] Hacia el final de la Edad Media, era la opinión común entre los filósofos que los cuerpos celestes eran movidos por inteligencias externas, o ángeles, y no por algún tipo de motor interno. [60]

Los motores y el copernicanismo

Aunque Nicolás Copérnico (1473-1543) transformó la astronomía ptolemaica y la cosmología aristotélica al mover la Tierra desde el centro del universo, mantuvo tanto el modelo tradicional de las esferas celestes como las opiniones aristotélicas medievales de las causas de su movimiento. Copérnico sigue a Aristóteles para sostener que el movimiento circular es natural en la forma de una esfera. Sin embargo, también parece haber aceptado la creencia filosófica tradicional de que las esferas son movidas por un motor externo. [61]

La cosmología de Johannes Kepler (1571-1630) eliminó las esferas celestes, pero sostuvo que los planetas se movían tanto por una fuerza motriz externa, que ubicó en el Sol, como por un alma motriz asociada con cada planeta. En un manuscrito temprano que discutía el movimiento de Marte, Kepler consideraba que el Sol causaba el movimiento circular del planeta. Luego atribuyó el movimiento hacia adentro y hacia afuera del planeta, que transforma su movimiento general de circular a ovalado, a un alma en movimiento en el planeta, ya que el movimiento "no es un movimiento natural, sino más animado". [62] En varios escritos, Kepler a menudo atribuía una especie de inteligencia a las facultades motrices innatas asociadas con las estrellas. [63]

A raíz del copernicanismo, los planetas llegaron a ser vistos como cuerpos que se movían libremente a través de un medio etéreo muy sutil. Aunque muchos escolásticos continuaron sosteniendo que las inteligencias eran los motores celestiales, ahora asociaron las inteligencias con los planetas mismos, en lugar de con las esferas celestes. [64]

Ver también

  • Motor inmóvil
  • Jerarquía angelical cristiana

Notas

  1. ↑ Platón, Timeo 40a2–4
  2. ↑ Cornford, 1957, p. 118.
  3. ↑ Platón, Timeo , 55d-56a.
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  7. ^ Grant 1994, p. 189.
  8. ↑ El éter fue personificado en la mitología como la descendencia de la noche y el lugar de residencia de Zeus. Hesíodo. Teogonía . líneas 123-4, 929j.
  9. ^ Lloyd 1968, págs. 134–9.
  10. ^ "por cuerpos simples me refiero a aquellos que poseen un principio de movimiento en su propia naturaleza, como el fuego y la tierra y sus géneros ... debe haber necesariamente algún cuerpo simple que gire naturalmente y en virtud de su propia naturaleza con una circular movimiento." Aristóteles, Sobre los cielos , 268b28-269a8.
  11. ^ Grant 1994, págs. 196–7.
  12. ^ Cornford 1957, págs. 57-93.
  13. ^ Lloyd 1968, págs. 139-147.
  14. ^ Grant 1994, p. 515.
  15. ^ Lloyd 1968, págs. 147–53.
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  17. ↑ Merlan, Philip (1943). "Plotinus Enneads 2.2". Transacciones y procedimientos de la Asociación Filológica Americana . 74 : 179-191. doi : 10.2307 / 283597 . JSTOR 283597 , pág. 180. CS1 maint: posdata ( enlace )
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  25. ^ Sorabji 1988, p. 232.
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Referencias

Fuentes primarias

  • Aristóteles, metafísica
  • Aristóteles, en los cielos
  • Platón, Timeo

Fuentes secundarias

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