La economía de la religión se refiere tanto a la aplicación de las técnicas de la economía al estudio de la religión como a la relación entre los comportamientos económicos y religiosos . [1] Max Weber identificó por primera vez la relación entre religión y comportamiento económico, atribuyendo en 1905 el advenimiento moderno del capitalismo a la reforma protestante . [2] Adam Smith sentó las bases para el análisis económico de la religión en The Wealth of Nations (1776), afirmando que las organizaciones religiosas están sujetas a las fuerzas del mercado , incentivos yproblemas de competencia como cualquier otro sector de la economía . [3] [ necesita una cita para verificar ] [4] El trabajo empírico examina la influencia causal de la religión en la microeconomía para explicar el comportamiento individual [5] y en los determinantes macroeconómicos del crecimiento económico . [6] La economía religiosa (o economía teológica ) es un tema relacionado que a veces [ cuantifica ] se superpone o se combina con la economía de la religión. [7]
Religión y crecimiento económico
Los estudios sugieren que existe un canal que va desde los comportamientos religiosos hasta los resultados macroeconómicos del crecimiento económico, las tasas de delincuencia y el desarrollo institucional. [9] Los académicos plantean la hipótesis de que la religión impacta los resultados económicos a través de doctrinas religiosas que promueven el ahorro, la ética laboral, la honestidad y la confianza. [10]
Criticas
La correlación entre la religión y los resultados económicos se puede interpretar de dos maneras: (1) una característica intrínseca a la religión que afecta el crecimiento o (2) una característica correlacionada con la religión pero no con la religión en sí misma que afecta el crecimiento. La literatura existente entre países es criticada por su incapacidad para distinguir entre las dos explicaciones, un problema denominado sesgo de endogeneidad . Controlar los efectos fijos del país mitiga el sesgo, pero los estudios más recientes utilizan experimentos naturales y de campo para identificar el efecto causal de la religión. [11]
Religión y comportamiento individual
La investigación destaca la importancia de la ortodoxia religiosa en los comportamientos morales y las versiones de la Regla de Oro “Haz a los demás como te gustaría que te hicieran a ti” son comunes a la mayoría de las religiones principales. [12] Otros argumentan que promueve la cooperación y la confianza dentro de grupos o clubes definidos culturalmente. [13] Los estudios comparan los efectos complementarios de los valores religiosos como la caridad, el perdón, la honestidad y la tolerancia y los grupos sociales religiosos en los que la membresía inculca favoritismo o discriminación hacia los miembros del grupo o externos. [14]
Creyendo
El canal creyente de los comportamientos religiosos tiene que ver con los costosos esfuerzos relacionados con la reputación divina. Azzi y Ehrenberg (1975) proponen que los individuos asignen tiempo y dinero a instituciones seculares y religiosas para maximizar la utilidad en esta vida y en la otra vida. [15] La colonización de las mentes religiosas por los comportamientos difusos sobrenaturales o "Grandes Dioses" [16] moralmente preocupados derivados de la instrucción moral.
Perteneciendo
Como sostiene Iannaconne (1998), "el comportamiento religioso es cualquier cosa menos un asunto individual". [17] El enfoque de pertenencia a la religión considera la noción social de entre y dentro de los grupos religiosos. Iannaconne (1998) asigna la religión como un 'bien de club' desde una perspectiva de elección racional donde los rituales costosos excluyen a los oportunistas de los beneficios dentro del grupo. Los experimentos de campo también evidencian que las personas religiosas son más confiadas y cooperativas con sus compañeros religiosos. Muchos estudios experimentales sugieren que la pertenencia a un grupo tiene una mayor influencia en el comportamiento que la ortodoxia de las creencias. [18] Como sostiene Darwin (1874), entre otros, la promoción de comportamientos cooperativos en el grupo no es exclusiva de las redes religiosas. [19]
Economía experimental de la religión
Se pueden aplicar métodos experimentales para aislar el efecto de la religión en los patrones de comportamiento y para distinguir entre canales de creencia y de pertenencia. Los métodos experimentales son útiles en la economía de la religión para estandarizar la medición e identificar el efecto causal. [20] Los métodos incluyen mirar la religión en varios juegos - dilema del prisionero , juego de bienes públicos , juego del ultimátum , juego del dictador y la elección paramétrica . En general, según la encuesta de Hoffman (2011), se han identificado pocos resultados estadísticamente significativos que los comentaristas atribuyen a la oposición de efectos positivos versus negativos entre y dentro de los individuos. [21]
Ver también
- Economía budista
- Sociología de la religión
- Riqueza y religión
- Religiosidad e inteligencia
Libros:
- Malasia y el Club de la Perdición
Referencias
- ^ McCleary, Rachel M. (2011). El Manual de Oxford de Economía de la Religión . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199781287.
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Los ingresos de cada iglesia establecida [...] son una rama [...] de los ingresos generales del estado, que por lo tanto se desvía a un propósito muy diferente de la defensa del estado. El tythe, por ejemplo, es un verdadero impuesto territorial [...]. Cuanto más de este fondo se le da a la iglesia, menos, es evidente, se puede ahorrar al estado. [...] suponiendo que todas las demás cosas son iguales, cuanto más rica es la iglesia, más pobre debe ser necesariamente, ya sea el soberano por un lado, o el pueblo por el otro [...].
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enlaces externos
- Portal de la economía de la religión: "¿Qué es el estudio económico de la religión?" de la Asociación para el Estudio de la Religión, la Economía y la Cultura.
- Red europea de economía de la religión
- "Los economistas se están volviendo religiosos", Business Week
- "La economía de la religión"