Eliezer ben Nathan ( hebreo : אליעזר בן נתן ) de Maguncia (1090-1170), o Ra'avan ( ראב"ן ), fue un poeta halakista y litúrgico. Como uno de los primeros Rishon , fue contemporáneo de Rashbam y Rabbeinu . Tam , y uno de los primeros de los tosafistas . Era el yerno del rabino Eliakim b. Joseph de Mainz, un compañero de estudios de Rashi . A través de sus cuatro hijas, Eliezer se convirtió en el antepasado de varias familias ilustradas que ejercieron una gran influencia sobre la vida religiosa en los siglos siguientes.Uno de sus bisnietos fueAser b. Jehiel (ROSH), padre de R. Jacob, autor del Ṭurim .
Eliezer demuestra ser concienzudo y cuidadoso en sus decisiones, y en su reverencia por la tradición se inclina a aceptar interpretaciones extremadamente rígidas de la Ley. Él interpreta el mandato bíblico "No abandones la enseñanza de tu madre" [1] como queriendo decir, "Lo que los antiguos rabinos han prohibido, no debemos permitirlo" (No. 10). Los capítulos sobre derecho civil contienen muchos documentos interesantes, y también una declaración de las relaciones comerciales ocasionadas por varios juicios. Contienen declaraciones precisas de los precios de los bienes e información precisa sobre los usos comerciales en Renania y en países eslavos lejanos ; por ejemplo, en relación con las rutas comerciales de oro en Estrasburgo y Speyer(fol. 145b); la acuñación de la época; [2] y el comercio de exportación con Galicia y el sur de Rusia (Nº 5). Las costumbres y el carácter de la esclavización también se discuten en relación con asuntos rituales. Entre las decisiones hay algunas que contienen interpretaciones de dichos bíblicos y talmúdicos ; uno de ellos (No. 119) incluso presenta un comentario conectado sobre Proverbios 30: 1-6, en el que se cita la opinión de Saadia Gaon , a saber, que Isthiel y Ucal eran los nombres de dos hombres que dirigieron preguntas filosóficas a Agur ben. Jake .
La obra menciona el año 1152, por lo que debió estar terminada después de esa fecha. El año 1247, que aparece en dos copias, puede acreditarse a transcriptores posteriores. En los siglos siguientes, Eliezer llegó a ser considerado una gran autoridad, pero su obra era poco conocida. No fue hasta que los rabinos más influyentes de Polonia , Mordecai Jafe , Samuel Eliezer Edels (Maharsha), Solomon Ephraim Luntschitz , entre otros, insistieron especialmente en su importancia, en un llamamiento formal emitido desde Posen en 1609, cuando se emprendió su publicación.
Eliezer escribió numerosos yoẓerot , seliḥot y otros piyyuṭim ; muy pocos de ellos, sin embargo, se han incorporado a la liturgia alemana y polaca. El Akapperah Pene Melek en las seliḥot del musaf del Día de la Expiación es un ejemplo. Sus producciones poéticas son valiosas solo como un índice de su naturaleza devota y de su estimación de la importancia de la liturgia. No se distinguen por la originalidad, la elevación del pensamiento, ni la elegancia de la dicción. Con sus alusiones a haggadicinterpretaciones, su empleo de fraseología payyeṭan, acrósticos, rimas y dispositivos mecánicos similares, difieren poco de muchas otras producciones litúrgicas. Algunos de estos poemas parece haberlos escrito en ocasiones especiales. Por lo tanto, un piyyuṭ compuesto para una circuncisión que ocurre en sábado lleva al final el cifrado "ABN" y las palabras "Larga vida a mi hijo Eliakim". En total se conocen veinticinco piyyuṭim suyos. Uno de sus seliḥot representa las persecuciones de la Primera Cruzada (1096); otra, las de 1146.
A Eliezer se le atribuye el comentario sobre el Maḥzor publicado en Ostroh en 1830. Algunas de las exposiciones de Eliezer se mencionan en un comentario sobre las oraciones festivas llamado Ḳorban Aharon. También se hace mención de un comentario sobre Abot , del que Jehiel Morawtschik , en su Minḥah Ḥadashah, escrito en 1576 a partir de un manuscrito del año 1145, hace citas.