Elijah Abel , o Capaz o Ables [1] (25 julio 1808 hasta 25 diciembre 1884) [2] fue uno de los primeros afroamericanos miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Muchos consideran que fue el primer anciano afroamericano y setenta en el movimiento Santo de los Últimos Días . [3] Abel, aunque predominantemente de ascendencia escocesa e inglesa, [4] parece por su herencia africana haber sido el primero y uno de los pocos miembros negros en la historia temprana de la iglesia en haber recibido el sacerdocio .[3] [5] Y fue su distinción ser el primer misionero de la feque descendió en parte a través de la línea de sangre africana . [3] No se revocó el sacerdocio de Abel cuando la Iglesia comenzó su prohibición del sacerdocio para los hombres negros, pero el tercer presidente de la Iglesia, John Taylor , le negó laoportunidad de recibir su investidura del Templo . [6] Como un hábil carpintero , Abel a menudo dedicaba sus servicios al avance de la obra ya la construcción de templos SUD . Murió en 1884, poco después de cumplir una misión final para la iglesia (en su vida sirvió oficialmente a tres) en Cincinnati, Ohio. [7] [8]
Elijah Abel | |
---|---|
![]() | |
Tercer Quórum de los Setenta | |
20 de diciembre de 1836-25 de diciembre de 1884 | |
Llamado por | José Smith |
Mayor | |
25 de enero de 1836-20 de diciembre de 1836 | |
Llamado por | José Smith |
Detalles personales | |
Nació | Frederick-Town, Maryland | 25 de julio de 1808
Fallecido | 25 de diciembre de 1884 Salt Lake City , Territorio de Utah | (76 años)
Lugar de descanso | Cementerio de Salt Lake City 40 ° 46′37.92 ″ N 111 ° 51′28.8 ″ W / 40,7772000 ° N 111,858000 ° W |
Vida temprana y conversión a la fe mormona
Elijah Abel nació en Frederick-Town, Maryland, el 25 de julio de 1808, hijo de Delilah Williams, que era de ascendencia escocesa , y Andrew Abel, un inglés . Una abuela de Elijah era "medio blanca" o mulata ; su abuelo paterno, Joseph Abel, era miembro de la Cámara de los Comunes inglesa . [1] [4] [9] [3] Por lo tanto, se consideró que Elías era " Octoroon ", o un octavo africano. [4]
Durante muchos años hubo una aparente confusión con respecto a su año de nacimiento. Algunas fuentes sitúan el año en 1808, otras en 1810. [10] [9] [11] Sin embargo, el registro del censo de 1850 parece proporcionar evidencia suficiente para marcar 1808 como el año del nacimiento de Abel. [12] Además, tanto la bendición patriarcal de Elías como su lápida registran "1808" como su año de nacimiento. [2] [13]
La madre de Abel, que murió cuando él tenía 8 años, [4] supuestamente era una esclava de Carolina del Sur, [14] pero la evidencia de esto nunca se ha presentado, [3] y que la madre de Abel era Quadroon , o una cuarta parte . parte negro, arroja algunas dudas sobre la afirmación. Algunos autores, tanto académicos como escritores de ficción, han especulado (pero basándose en la suposición de que Abel era hijo de un esclavo) que emigró a Canadá , y probablemente a través del ferrocarril subterráneo . [11] : 2 Pero esta afirmación también, aparte de la evidencia circunstancial, permanece completamente sin fundamento, y William Kesler Jackson, el biógrafo de Abel, de hecho afirma que, aparte del período de su servicio misionero posterior allí, "este escritor no ha podido encontrar alguna evidencia de que Elijah Abel haya vivido alguna vez en Canadá ". [3]
Una posibilidad intrigante detrás del traslado del joven Elijah de Maryland a Ohio, como señalan tanto Jackson como Stevenson, es que pudo haber tenido una hermana, posiblemente incluso su gemela, Nancy Abel Rousten (1807 / 8-1896), a quien pudo haber seguido hasta Ohio en 1832, cuando se mudó y se estableció allí (en Milton, condado de Miami, a unas pocas millas al noreste de Cincinnati) con su nuevo esposo, George Rousten, un hombre blanco de ascendencia alemana nacido, notablemente, en el condado de Frederick en 1808, apenas como Nancy y Elijah. [3] [7] Si ese es el caso, es muy probable que Nancy compartiera con Elijah una herencia de un octavo linaje africano también (aunque los datos del censo la enumeran como "mulata"). Entonces, ¿estos habitantes de Maryland, con una herencia tan diversa, eran esclavos? Una verdad a considerar es que, al menos en las regiones occidentales de Maryland de 1820-30, como lo observaron sus residentes que vivían en los condados de "Frederick, Washington y Allegheny ... hay muy pocos esclavos". [7] Pero aparte de todo esto, una vez en Ohio, los Rousten nunca volvieron a hacer la transición, sino que fueron residentes de ese estado durante toda su vida. [3] [15]
Es cierto que el joven Elijah Abel finalmente, por cualquier medio o motivación, encontró su camino hacia el oeste a Ohio, ya que, habiendo entrado en la veintena, se bautizó en septiembre de 1832 en Cincinnati [4] como miembro de La Iglesia de Jesús. Cristo de los Santos de los Últimos Días, la iglesia restaurada por el profeta José Smith , por el élder y herrero mormón local Ezekiel Roberts, un joven padre de dos hijos. [9] [7] [16] Poco después, Abel se mudó al área de Kirtland, Ohio , para unirse a la comunión con el cuerpo principal de Santos de los Últimos Días que se congregaban allí (Roberts, quien posiblemente alentó a Abel a mudarse como parte del mandato de que Su pueblo "se reuniera " en "el Ohio" - puede haber ido también, sobre todo porque los registros civiles muestran que Roberts se mantuvo conectado con el cuerpo principal de santos, incluido el ser expulsado con ellos desde Misuri y establecerse con ellos en Nauvoo: Roberts firmó una declaración jurada de 1839 por daños y perjuicios de Missouri y su nombre aparece en los registros de impuestos de Nauvoo de 1842). [3] [7] [17] : 38
Ordenación al sacerdocio
Tras la declaración del profeta José Smith en enero de 1836 de que Elijah Abel tenía "derecho al sacerdocio y a todas las bendiciones", [4] Abel, quien había sido, durante los muchos meses anteriores, un participante activo en la construcción del Templo de Kirtland (1833 –36) por el cual los santos serían "investidos con poder de lo alto" [3] - fue ordenado élder de la iglesia el 25 de enero (los cinco oficios SUD en el Sacerdocio de Melquisedec a los que se ordenó a los hombres elegibles considerados dignos, en su orden de jerarquía ascendente son: Anciano, Setenta, Sumo Sacerdote, Patriarca y Apóstol). El oficiante en esa ordenanza del sacerdocio fue Ambrose Palmer, un sumo sacerdote que también fue presidente de rama en New Portage (ahora Barberton), Ohio , donde Abel residía entonces (la ordenación fue "autorizada" en Kirtland el 31 de marzo de 1836 por el profeta José y segundo consejero de la Primera Presidencia Frederick G. Williams ). [1] [4] [11] : 2 [18]
Participación en el templo, bendición patriarcal y llamamiento como Setenta
Elías también fue bendecido en este momento al participar en la poderosa "temporada pentecostal" llena de espíritu que acompañó la finalización y la dedicación primaveral del Templo de Kirtland, todo lo cual hizo de 1836 un año particularmente trascendental para él. [3] Pero luego, a fin de año, y solo 11 meses después de su ordenación al sacerdocio, Abel, bajo las manos del presidente de los setenta Zebedee Coltrin , fue ordenado Setenta y fue admitido en el Tercer Quórum de ese cuerpo del sacerdocio el 20 de diciembre (y luego con licencia para dicho oficio del sacerdocio en Nauvoo en 1841 por los presidentes de los setenta Joseph Young , hermano de Brigham, y Albert P. Rockwood ). [4] [11] : 2
Como si tal derramamiento de dones celestiales aún no fuera suficiente, Elías también recibió en este momento [19] su bendición patriarcal bajo las manos del padre del profeta José, el patriarca presidente José Smith, padre (esta revelación ordinal de, lo que se quiere decir Para ser, una "declaración de linaje" a través del patriarca de la iglesia fue registrada por Warren A. Cowdery , un escriba de la iglesia y editor de un periódico , pero también hermano del presidente asistente de la iglesia Oliver Cowdery ). [3] [10] [17] : 38 El Patriarca comenzó: "Hermano Able [ sic ] ... el Señor ha puesto sus ojos sobre ti, y te ha sacado a través de apuros y has venido a ser reconocido con los santos del Altísimo ". [13] Es importante señalar aquí, al comienzo de esta "bendición del padre" que el padre Smith " sella " sobre Abel, es que la voz reveladora misma concede que " has sido ordenado anciano ... para protegerte contra el poder del destructor "y" serás bendito para siempre "(cursiva agregada). [13]
La práctica común al otorgar bendiciones patriarcales era declarar a un individuo como descendiente de una tribu específica de Israel . Abel, sin embargo, fue declarado "huérfano" por un padre que "nunca ha cumplido con su deber hacia ti", pero - como si fuera el "propio hijo" del padre Smith [4] - se le prometió a Elías "Serás igual a tus hermanos, y tu alma sea blanca en la eternidad y tus vestiduras resplandecientes ". [13] [20] : 131 De esta manera, quizás Abel fue " adoptado " en la Casa de Israel, porque la bendición registrada no declara específicamente su linaje tribal (entonces, también, con la mezcla de sangre diversa de Abel, la afiliación predominante puede han quedado para el patriarca algo ambiguas o poco claras). Las gloriosas promesas que la bendición revela, incluido el pronunciamiento, "Tu nombre está escrito en el libro de la vida del Cordero ", están debidamente justificadas, sin embargo, "debido a los convenios de tus padres" (que la terminología tiende a implicar para Latter- santos del día, sin embargo, una ascendencia abrahámica ). Sin embargo, la realización de esas promesas todavía se declara supeditada a que Abel "busque primero el reino de los cielos" (es decir, que viva una vida justa que busque edificar el reino de Dios en la tierra mientras persevera fielmente hasta el fin, para merecer el mérito celestial de uno). corona). [13]
Pero también en 1836, "para asegurar [él] contra el poder del destructor", [13] Abel fue uno de los que recibieron la primera de las ordenanzas "superiores" reveladas de la iglesia - la del "Iniciador" - y así fue " lavados y ungidos " en el Templo de Kirtland , aparentemente por el juez Alvah Beaman y Ruben P. Hedlock (como ahora lo corrobora un documento que en 2019 fue catalogado por los archiveros del proyecto The Joseph Smith Papers ). [4] Porque aunque Zebedee Coltrin, unos cuarenta y cinco años después del hecho y aparentemente por error, afirmó haber lavado y ungido a Elías él mismo, Abel informó al entonces apóstol Joseph F. Smith que Coltrin de hecho no llevó a cabo esta ordenanza sagrada , [3] : 63 que ahora parece respaldado por pruebas. [4] [21]
Misión al Alto Canadá
A fines de la década de 1830, Abel trabajó como misionero en Nueva York y el Alto Canadá , una asignación que, por parte del profeta José, puede haber sido una solución de refugio seguro y proselitista para los refugiados negros esclavos, al tiempo que ayudó a crear una desviación efectiva. de las simpatías percibidas de los mormones hacia el movimiento abolicionista en los Estados Unidos (una percepción que agitó una situación ya desfavorable para los Santos de los Últimos Días mientras buscaban realizar sus sueños de una comunidad " Sión " en Missouri ). [7] [17] : 38 [22]
En junio de 1838, mientras Abel estaba sirviendo en el condado de St. Lawrence, Nueva York , bautizó a Eunice Ross Kinney, de 25 años, quien durante toda su vida e incluso después de la muerte de Abel lo recordaba como un ministro "poderoso", uno que había sido "ordenado [es decir, por poder sancionado, comisionado, enviado con autoridad] por José el mártir ". [23] [8] [11] : 3 Abel enseñó a Kinney y a otros a los que bautizó que "se acercaba el tiempo de la venida [de Cristo] [22] pero no vendría hasta que Dios tuviera un pueblo preparado para recibirlo, con todos los dones y las bendiciones que adornaban su iglesia en la antigüedad ", [24] [25] [26] y Abel en su ministerio citó con frecuencia al apóstol Pedro:" No os extrañéis, hermanos, acerca de las pruebas de fuego [27] que han de prueba ... "(1 Pedro 4:12). [3]
Debido a los disturbios civiles y la rebelión en el Alto Canadá, los viajes misioneros de Abel fueron frecuentemente salpicados de situaciones peligrosas y persecuciones ; incluso fue acusado falsamente del asesinato de una familia de seis y perseguido agresivamente por una turba que transportaba alquitrán caliente y plumas . [7] Y sin embargo, tales circunstancias de luchas injustificadas e incluso tormento ciertamente no eran desconocidas para muchos misioneros mormones de la época, ni para sus líderes. [11] : 3 En retrospectiva, el escape providencial de Abel de sus enemigos en sus viajes al extranjero hacia el Este pareció cumplir una promesa patriarcal (mientras que también presagiaba una terrible guerra civil [28] que pronto golpearía el corazón de su propio país ):
Verás el poder [del destructor] en devastar las naciones, y los impíos matando a los impíos, mientras que la sangre correrá por las calles como agua, y tu corazón llorará por sus calamidades. Los ángeles te visitarán y recibirás consuelo. Te llamarán bienaventurada y te librarán de tus enemigos. Ellos romperán tus ligaduras y te guardarán de las aflicciones. [13]
Nauvoo, construcción de templos y matrimonio civil
Abel se mudó de Kirtland a Commerce (pronto rebautizado como Nauvoo), Illinois en 1839, al regresar de su misión canadiense. Es posible que se haya asentado en la propiedad que llegó a poseer: el bloque 111, ubicado al noroeste de los "pisos" de la ciudad, a orillas del Mississippi. [3] Mientras vivía en Nauvoo, Abel continuó sumergiéndose más en el trabajo y la actividad de la iglesia. Uno de esos deberes era el privilegio sagrado de realizar " bautismos por los muertos " (la segunda de las ordenanzas "superiores" de la iglesia que se revelaron), de las cuales se sabe que Abel en su vida realizó al menos dos: una para un amigo por el nombre de "John F. Lancaster", y uno para su madre, Delilah. [7] [11] : 4 En este período temprano de la iglesia, y antes de que se revelaran los ritos completos de la " investidura del templo " o del " matrimonio celestial " (entre los más importantes de la iglesia), estas ordenanzas sagradas para los seres amados difuntos de los santos se realizaban inicialmente, no en templos como lo serían más tarde, sino generalmente en las gélidas aguas del río Mississippi, sobre las sinuosas orillas de las cuales se había construido su "Ciudad Hermosa". Pronto, sin embargo, la realización de estos ritos por los difuntos se trasladó a escenarios más adecuados y sagrados en medio de pilas de 12 bueyes, como adornarían el magnífico Templo de Nauvoo que entonces se elevaba majestuosamente en un alto acantilado sobre la ciudad, en la espléndida construcción de que (1841-1846) Elías tuvo la bendición de emplear sus talentos.
Otro de los deberes de Abel incluía actuar como empresario de pompas fúnebres (en su mayor parte, probablemente fue responsable de la fabricación de ataúdes y la excavación de tumbas) a pedido de José Smith (esto puede haber sido en respuesta a la epidemia de malaria que se extendió por la zona). de 1839-40). [3] [17] : 38 Abel continuó, por supuesto, trabajando en Nauvoo como carpintero (era miembro del grupo llamado House Carpenters of the Town of Nauvoo), y está claro que mientras Abel estaba en Nauvoo conocía personalmente al profeta José, a quien consideraba un querido amigo. [3]
La alta estimación de José por Abel es palpablemente evidente en la fraseología dictada por el Profeta sobre la licencia del sacerdocio de Elías: Allí, después de declarar su ordenación como "un anciano" de la iglesia restaurada de Cristo, José recomienda a Elías como su "hermano digno en el Señor", uno que está "debidamente autorizado" para difundir el evangelio de una manera "igual a la autoridad de ese oficio" - un hombre de "buen carácter moral", que posee "celo por la causa de la justicia", con un "diligente deseo de persuadir a los hombres para abandonar el mal y abrazar la verdad ... Orando por su éxito y prosperidad en la Causa de nuestro Redentor, "el Profeta así certifica inequívocamente a Abel, y" con confianza "lo recomienda" a todas las personas sinceras y rectas "como" un miembro digno de la sociedad " merecedor de todo "compañerismo y estima". [29]
A su vez, el amor y la devoción de Abel por el Profeta se manifestaron palpablemente cuando, el 6 de junio de 1841, él y otros seis hombres, incluido Hosea Stout , se movilizaron rápidamente como una fuerza de milicia expedicionaria para intentar rescatar a José Smith después de su arresto ilegal por Oficiales de Missouri e Illinois en Quincy, Illinois . Sin embargo, cuando llegaron a Quincy, Smith, que había obtenido una orden de hábeas corpus, había regresado a salvo a Nauvoo. [30] [31]
En 1842 Abel recogió sus pertenencias (traspasando su propiedad del Bloque 111 al presidente de la estaca Nauvoo , William Marks ) [3] y se mudó nuevamente, esta vez regresando a Cincinnati, Ohio, probablemente por asignación de José Smith. [7] Allí continuó con su carpintería y se embarcó durante un tiempo con un pintor local, un tal "John Price" en Eighth Street, entre Sycamore y Broadway. [3] Pero el 16 de febrero de 1847, Elijah, de 39 años, se casó con Mary Ann Adams , de 16, de Nashville, Ohio , [12] [7] [17] : 38, quien también estaba en su herencia, una octava parte afroamericana u Octoroon . [4] [32] Abel actuó como líder de la iglesia en Cincinnati, y fue reconocido como tal por José Smith, quien le dijo a Orson Hyde y otros: "Ve a Cincinnati ... y encuentra un negro educado, que viaja en su carruaje, y verá a un hombre que se ha elevado por el poder de su propia mente a su exaltado estado de respetabilidad ". [33] [20] : 133 Sin embargo, no todos los líderes de la iglesia aceptaron a Abel.
Reunión en Cincinnati, 1843
El 25 de junio de 1843, se celebró una conferencia regional en Cincinnati (entonces un foco de conflicto entre lo que generalmente se consideraba como negros que escapaban del ferrocarril subterráneo y católicos irlandeses que odiaban a los abolicionistas) donde los apóstoles John E. Page , Orson Pratt , Heber C Kimball y el futuro apóstol Lorenzo Snow presidieron como parte de un " Sumo Consejo Viajero " para organizar una rama mormona allí. [3] : 77 Durante la conferencia se abordaron preguntas sobre Abel y su membresía, incluidas las que se referían a quejas recientes de parte de la población "blanca" local sobre la actividad de predicación pública de Abel. [10] [7] El apóstol John E. Page declaró que si bien "respetaba a un Hermano de color, la sabiduría prohíbe que lo presentemos ante el público". [3] : 77 Pratt y Kimball apoyaron las declaraciones de Page, y los líderes resolvieron restringir las actividades de Abel como miembro de la iglesia.
Al concluir la conferencia, Abel fue llamado a servir en una segunda misión localmente, pero se le indicó que visitara y enseñara solo a la "población de color". [3] : 77 En sus deliberaciones, los líderes también habían hecho referencia a algunas de las acciones potencialmente amenazadoras de Abel que surgieron de su tiempo en el Alto Canadá, donde su actividad para alentar la huida a la "Sión" estadounidense de los levantamientos civiles allí fue vista con desdén. por sus colegas, ya que tal actividad aparentemente puede haber sido vista por el gobierno británico como algo que huele a "simpatizar con los estadounidenses", o incluso a traición in absentia , lo que podría incitar o exacerbar aún más la revuelta continua. Los asociados misioneros que lo acusaron (por ejemplo, John Beckstead, Christopher Merkeley, John Broeffle, y también algunos, dicho sea de paso, como Zenas Gurley y James Blakeslee, quienes más tarde apostataron [34] de la iglesia) citaron también las afirmaciones de Abel "de que un anciano ... tenía tanta autoridad "como un sumo sacerdote en la iglesia y, lo que es más indignante para ellos - a la luz de la cosmovisión milenaria del mormonismo temprano que propugnaba la reunión en una Sión" central " [22] -" que habría estacas de Sión en todo el mundo." [7] [15] Sin embargo, a pesar de estas acusaciones [35] de enseñar lo que, en ese momento, muchos percibían como "falsa doctrina", no se tomó ninguna medida disciplinaria contra Elías. [3] [7] De hecho, hoy, las declaraciones de Abel parecen proféticas.
Hasta 1843, Abel había sufrido muy poca discriminación dentro de la iglesia. Los resultados de la conferencia, sin embargo, marcaron un punto de inflexión para Abel y otros fieles seguidores de la fe de color. Por primera vez, la raza se utilizó como criterio para limitar las actividades de la iglesia. [20] : 131 Los líderes de la conferencia, sin embargo, no hicieron ninguna declaración que sugiriera que la resolución de la reunión se había basado en una revelación enviada por el cielo o que constituía algún tipo de mandato doctrinal , sino que lo consideraban un acto de prudencia para abordar el dinámico clima racial y políticamente turbulento de la época. [8] [3] : 77
La prohibición del sacerdocio de 1849
Como líder de la iglesia en Cincinnati y uno de los tres presidentes del área de los Setenta en una conferencia de rama convocada especialmente el 1 de junio de 1845, Elijah Abel propuso la excomunión de tres mujeres, identificadas como "la Sra. Carter, la Sra. Evans y la Srta. Jane Roberts "- por" hablar irrespetuosamente contra los líderes de la iglesia ", una moción que fue" propuesta y secundada ". [3] La iglesia, a pesar de la reorganización, todavía se tambaleó por la pérdida de su amado Profeta-mártir, asesinado en la cárcel de Carthage , junto con su hermano Hyrum, por una turba menos de un año antes. Pero al superar la disidencia y la discordia anteriores, la rama de Cincinnati de 32 miembros "todos en regla" podría afirmar que, a mediados de 1845, estaba más unificada de lo que había estado "durante los últimos tres años". [7]
Las pocas personas negras que se adhirieron a la fe de los Santos de los Últimos Días tenían el compañerismo completo de la iglesia primitiva, incluido el acceso a puestos de liderazgo en el sacerdocio, como Abel. En 1844 en Boston, Joseph T. Ball, por ejemplo, había sido el primer hombre de ascendencia africana en convertirse en presidente de rama ; de hecho, el primero en presidir una congregación SUD; Ball había sido llamado anteriormente en 1841 por el Quórum de los Doce en una misión a América del Sur. [3] : 100
Pero luego, en 1849, Brigham Young , quien era el profeta de la iglesia en ese momento (después de haber sucedido a José en la presidencia de la iglesia después del martirio del Profeta), emitió una prohibición en toda la iglesia para que los negros fueran ordenados al sacerdocio (aunque el La revelación inicial de la política por parte de Young a los Doce puede haber ocurrido hasta dos años antes en Winter Quarters, Nebraska , posiblemente "entre el 8 y el 14 de abril de 1847" [36] ). Los pronunciamientos de Young en 1849 constituyen las primeras declaraciones conocidas que excluyen oficialmente a los negros de una investidura ordinal o de un ejercicio del poder del sacerdocio, declarando en parte: "El Señor ha dado negrura [a los descendientes de Caín], para darles a los hijos de Abel la oportunidad de culto [ivate] [o 'guarda' - es decir, preserva su "primogenitura del sacerdocio" y mantiene como separado] su lugar con sus descendientes en los mundos eternos ". [37] [38] [3] : 88
Esta decisión puede haber sido provocada, en parte, por las acciones de William McCary , un afroamericano converso a la iglesia con sangre india mixta, que vive en Cincinnati, quien creía que era un profeta y afirmó en varias ocasiones ser Jesús y Adán, padre de la raza humana. [10] [7] Porque en 1847, cuando los santos se detuvieron en Winter Quarters a orillas del Misuri, antes de continuar hacia las Montañas Rocosas, un McCary aparentemente arrepentido le había expresado a Brigham Young y a los miembros del Quórum de los Doce su angustia y confusión por su estatus racial, diciendo que deseaba ser visto como "un hermano común" a pesar de ser "un poco más oscuro", a lo que Brigham amablemente lo tranquilizó: "No nos importa el color ... es nada que ver con la sangre, porque de una sangre Dios hizo toda carne ... Tenemos uno de los mejores Ancianos, un africano en Lowell [Massachusetts], un barbero [refiriéndose a Q. Walker Lewis ] ". [39] El presidente Young ordenó a McCary "mostrar con sus acciones" un arrepentimiento genuino ante Dios, porque, dijo, los santos no tienen más que "servir al Señor con todo nuestro corazón" y "arrepentirse [para] recuperar lo que hemos perdido". . " [7] [39]
Sin embargo, después de este incidente en el campamento mormón, en el que Brigham y los Doce le habían ofrecido perdón y compañerismo en la iglesia a McCary (quienes incluso, a pedido de Young, reunieron sus fondos privados para ayudarlo a conseguir una carreta y suministros para unirse al grupo). Santos en su viaje hacia el oeste), [7] [39] McCary rompió su confianza y fue inmediatamente excomulgado . [3] [10] Se descubrió que McCary había realizado, dentro de su propia casa, "sellamientos" polígamos con mujeres caucásicas que claramente no estaban autorizadas. [3] [7] [15] A raíz del escándalo y la excomunión de McCary, los Hermanos inmediatamente se distanciaron de él [15] mientras animaban a los santos a hacer lo mismo para garantizar su propia seguridad. Por su parte, McCary hizo un "trote rápido" de la sociedad mormona y los asentamientos circundantes, huyendo a Missouri, pero luego más tarde y finalmente a Canadá. [3] [7]
Algunos residentes de Cincinnati, Winter Quarters y otros municipios habían entretenido las enseñanzas de McCary, [7] incluida su promulgación de una especie de unión polígama de "consumación inmediata", y a cuyos adherentes se decía que confería "bendiciones del sacerdocio" utilizando un "oro". vara." [3]
Pero incluso después de la prohibición oficial de 1847-49 para todos los "hermanos de color" Santos de los Últimos Días, [40] El propio Elijah Abel continuó participando en la iglesia. Como alguien que ya poseía el sacerdocio, continuó sirviendo como Setenta en Cincinnati (inclusive de 1842 a 1853) [41] y años más tarde, en el otoño de 1883, también sirvió en otra misión en esta antigua ciudad natal poco antes de su muerte. . [42]
Sin embargo, a medida que la iglesia continuó migrando a sus miembros a los valles montañosos del oeste, los mormones estuvieron expuestos a una población más grande de negros y las actitudes políticas anti-negras continuaron aumentando. [8] [10] [7] Incluso antes de mudarse al oeste, otros miembros negros influyentes de la iglesia habían incluido a "Black Pete" [43] - un miembro de la " Familia Morley " que en los primeros días de la iglesia en Kirtland, Ohio llegó a ser notorio, mediante la elaboración de su protestante evangelista " entusiasmo " y " grito esclavo pasado", en la que aparece auténtica a los nuevos miembros de la zona (en particular sus jóvenes) como el "revelador" se ha hecho pasar. [3] Finalmente fue expulsado por José Smith debido a sus enseñanzas y demostraciones extáticas, desapareciendo de la comunidad poco después. [10] Y el antes mencionado Q. Walker Lewis de Lowell, Massachusetts, aunque "muy respetado por los primeros líderes mormones", [3] también se encontró bajo escrutinio durante este período. Lewis fue ordenado élder por William Smith , el hermano menor de Joseph Smith Jr., quien luego apostató.
Y así fue que en 1847, a la luz desfavorable de estos y otros acontecimientos , la autoridad de Abel había comenzado a ser cuestionada, a pesar de que era muy respetado dentro de su comunidad eclesiástica. [8] [3] : 99 En el lapso inmediato futuro de solo catorce años, este empeoramiento del clima social y político culminaría en una guerra civil nacional . [28]
Caminata al oeste y vida familiar en Utah
En mayo de 1853, Abel y su familia emigraron como parte de la empresa pionera Appleton M. Harmon al Territorio de Utah , la nueva sede de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. [44] Después de la llegada de la compañía al Valle de Salt Lake el 17 de octubre y el traslado inicial de su familia a Mill Creek a unas pocas millas al sur de Salt Lake City, Abel continuó trabajando como carpintero como parte del programa de obras públicas SUD . [3] Uno de sus principales proyectos, dada su ya rica historia personal en la construcción de templos, fue el trabajo que realizó en la construcción de décadas (1853-1893) del Templo de Salt Lake . Para 1860, la familia Abel se había mudado al Distrito Decimotercero de Salt Lake City, y a poca distancia del Bloque del Templo . Por un corto tiempo, un maestro de escuela blanco de 43 años llamado Alex Warrender, que en 1858 había cruzado el camino por tierra como camionero , abordó con la familia Abel. [3]
El mismo Abel siguió siendo miembro de los Setenta y continuó activo en la iglesia. Junto con Mary Ann y su hijo mayor Moroni, Elías fue rebautizado el 15 de marzo 1857 (por oficiante sacerdocio y millwright Archibald Gardner , y confirmado por el apicultor Washington Lemmon) como parte de la Brigham Young y Jedediah M. Grant , inspirada " Mormón Reforma " . [3] [17] : 39 En el histórico "Move South" de los santos durante la Guerra de Utah , para evitar conflictos con el ejército invasor de Johnston en 1858, Abel se quedó atrás para "ayudar" a sus compañeros "vigilantes" a asegurarse, debería los invasores hacen cualquier movimiento en falso, que la ciudad vacía sea incendiada y convertida en cenizas. Pero las tropas estadounidenses marcharon por Salt Lake City sin incidentes. [7]
Además de su carpintería, los Abel administraron juntos el hotel Farnham House, ubicado en 2nd South Street, que se anunciaba como una pensión de "primera clase" que contaba con "buenos establos y corrales". El establecimiento de Abels cobraba $ 11 por semana por alojamiento y comida ($ 9 por semana o $ 2 por día solo por comida) y 75 ¢ por una sola comida. [3] [45] Para 1860, Elijah y Mary Ann nacieron dos hijos más, [44] y para 1862, cuando la Guerra para Prevenir la Independencia del Sur estalló en el Este, su creciente familia se había mudado al Décimo Distrito. [3]
Se sabe muy poco sobre la vida personal de la familia Abel. En 1870 se trasladaron cuarenta millas al norte hasta Ogden, Utah, por un corto tiempo antes de regresar a Salt Lake City . [11] : 6 De los hijos conocidos de Elijah y Mary Ann, tres nacieron en Cincinnati: Moroni, Enoch y Anna Rebecca, a quienes nombraron en honor a la madre de Mary [16] , y cinco más en el territorio de Utah, todos en 1870. : Delilah, a quien nombraron en honor a la madre de Abel, Mary, Elijah Jr., Maggie y Flora. [3] [7] También llevaron a su casa a una joven (de la edad de Moroni) de Ohio, Rola, a quien adoptaron. [7] Los residentes de Utah durante este período recordaron a la familia Abel viajando arriba y abajo del frente de Wasatch (un tramo de valle montañoso de ciudades contiguas desde Provo a Ogden) entreteniendo al público con sus " espectáculos de juglares ". El biógrafo de Abel W. Kesler Jackson:
Parece más probable que Abel tocara el violín o el violín, mientras que la familia, incluidos ocho niños de entre uno y veinte años de edad, actuaba, bailaba, cantaba o tocaba con su padre en otros instrumentos. "Había una familia de gente de color llamada Able [ sic ]", recordó un residente de Utah, "que iba de barrio en barrio y realizaba actuaciones para el público". [3]
La tragedia golpeó a la familia en 1871 cuando murió el primogénito Moroni, hijo de la juventud de Elías y María, que había cruzado las llanuras con ellos y acababa de entrar en la edad adulta. [3] Y sólo seis años más tarde, después de que la familia se mudó de regreso a la capital territorial, la querida Mary Ann de Abel, su esposa de 47 años durante tres décadas, murió de neumonía el 27 de noviembre de 1877 ... "Brigham Young murió el mismo año ", escribió Russell W. Stevenson," y Ables [ sic ] se acercó a John Taylor, su sucesor, solicitando nuevamente su investidura ", pero nuevamente le fue negada. [7] : 250
Sin embargo, a pesar de los muchos años de denegaciones repetidas de las ordenanzas del templo para él y su familia por parte de sus honorables Hermanos (ver más abajo), Abel, siempre fiel, sirvió una misión final en Ohio y Canadá en 1883-84, durante cuyo período de servicio, sin embargo, se enfermó. El deterioro de su salud resultó en su regreso a Utah en diciembre de 1884. Abel murió solo dos semanas después de su regreso, el día de Navidad, "en plena fe en el Evangelio", decía su obituario del último día del año. [3] [11] : 8 Su cuerpo fue enterrado en el cementerio de Salt Lake City junto a Mary (cuya lápida tranquilizó a sus seres queridos: "Sólo durmiendo") y donde su lápida original está inscrita con las palabras de un alma aparentemente reconciliada: "Elijah Capaz - En reposo ". [46]
Negación de las ordenanzas del templo
Aunque Abel siguió siendo un miembro fiel de la iglesia toda su vida, no estuvo exento de la discriminación que existía en su iglesia y estado. Su membresía, participación y liderazgo en la iglesia, tanto durante como después de sus años en Illinois y Ohio, fueron cuestionados y desafiados con frecuencia. Después de mudarse al territorio de Utah, Abel le pidió a Brigham Young permiso para sellarse a su esposa e hijos, lo que le fue negado. [8] [17] : 39 Abel nuevamente solicitó un sellamiento cinco años después para su esposa, hijo e hija fallecidos, esta vez del presidente John Taylor , quien luego lo pasó para que el cuerpo de los Doce lo considerara. [3] [17] : 39 Pero su solicitud fue nuevamente rechazada, y tampoco se le permitió entrar al templo para ser investido . [8] [17] [3] : 100
Reunión de 1879 sobre las declaraciones de José Smith sobre los negros y el sacerdocio
Si bien todavía no hubo intentos de quitarle la autoridad del sacerdocio a Abel, los líderes de la iglesia cuestionaron esa autoridad. En 1879, se celebró una reunión el sábado 31 de mayo en la residencia del alcalde de Provo , Abraham O. Smoot, para discutir las versiones contradictorias de los puntos de vista de José Smith sobre los negros y el sacerdocio en respuesta a la petición de Abel de ser sellado a su esposa recientemente fallecida. . [3] : 96 [33] El presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, John Taylor , su secretario L. John Nuttall , el alcalde Smoot, el apóstol Brigham Young, Jr. (hijo del difunto profeta) y Zebedee Coltrin estuvieron presentes. [3] [33] Según Nuttall, quien detalló la reunión en su diario, Coltrin y Smoot hicieron declaraciones sobre todo lo que recordaban haber dicho José Smith sobre los negros y el sacerdocio.
John Taylor contó una historia que había recordado y luego le pidió a Coltrin que confirmara si el relato era correcto. En esta historia, Coltrin había comentado una vez que los negros no deberían tener el sacerdocio, a lo que Smith respondió con el relato de la visión del apóstol Pedro en Hechos 10, en el que Dios le ordenó "no llamar a ningún hombre común o inmundo "y para enseñar a los gentiles a pesar de ser él mismo judío, lo que implica que los negros deberían tener el sacerdocio. [3] : 97 Sin embargo, Coltrin negó que esta conversación hubiera tenido lugar alguna vez. Aunque parecería evidente que el propio Profeta le relató la historia a Taylor, las actas de la reunión registradas no dejan claro dónde Taylor escuchó originalmente la historia. [3] : 97
Smoot - un sureño [47] de una línea de progenitores esclavistas que él mismo había continuado su práctica en Utah [3] - declaró que él, Thomas B. Marsh , Warren Parrish y David W. Patten le habían pedido a José Smith en 1836 y 1838 si los negros podían tener el sacerdocio, tras lo cual José les informó que, si bien los negros podían ser bautizados, incluidos los esclavizados (pero únicamente con el consentimiento de su maestro), no podían poseer el sacerdocio (no está claro, sin embargo, si Smith La supuesta referencia al sacerdocio tenía la intención de que se aplicara solo a los negros que todavía estaban en cautiverio ). [3] Según Nuttall, Coltrin y Smoot escribieron sus respectivas cuentas en el transcurso de la reunión y luego firmaron con ellos. [3] : 98 Los hermanos, en sus deliberaciones sobre Abel y la validez de su ordenación al sacerdocio, se aplazarían por el momento, pero, después de un breve receso, reanudarían su discusión dentro de unos días.
Algunos estudiosos de la historia mormona describen las declaraciones recogidas dadas en la casa de Smoot en 1879 como "apócrifas" [48] o, en conjunto, como "un artefacto [...] registrado cuarenta y cinco años después del hecho". [3] : 98 En su biografía de Abel, W. Kesler Jackson afirma que los dos relatos dados sobre la cuestión doctrinal del "sacerdocio y la raza" se contradicen no sólo entre sí, sino también con otros registros históricos, al igual que los "hechos" que rodean a la La ordenación al sacerdocio real de Elijah Abel ha sido durante mucho tiempo contradictoria, permaneciendo durante muchos años, hasta hace poco, [1] [4] en un estado bastante confuso. [3] : 108
Algunas fuentes, por ejemplo, afirman que Abel fue ordenado al sacerdocio por José Smith , [3] [49] mientras que otros registros indican que fue ordenado por Zebedee Coltrin. [50] De hecho, como se ha dicho y documentado anteriormente, fue ordenado sacerdote por primera vez por Ambrose Palmer en enero de 1836, y luego como Setenta por Coltrin en diciembre del mismo año. [1] [4] Coltrin afirmó además, sin embargo, que Abel había sido ordenado a los Setenta a cambio de su trabajo en los templos (en Kirtland y Nauvoo), pero que José Smith, después de que Coltrin lo confrontara más tarde, y al reflejar un momento sobre el asunto, luego se dio cuenta de su "error" y rápidamente "eliminó" a Abel, debido a "su linaje", del quórum. [17] : 39 [33] Coltrin informó que tuvo esta conversación con José Smith en 1834, sin embargo, Abel no recibió el sacerdocio ni Coltrin lo ordenó Setenta hasta 1836 (lo que hizo imposible que Abel hubiera sido "abandonado "de tal capacidad ordinal en 1834), ni siquiera se inició la construcción del Templo de Nauvoo hasta 1841. [33] El sobrino de José Smith y sucesor posterior de la presidencia de la iglesia, Joseph F. Smith, contradijo a Coltrin, a su vez, al profesar : "La memoria de Coltrin [es] incorrecta en cuanto a que el hermano Abel fue eliminado del quórum de los Setenta al que pertenecía" (cursiva agregada). Smith puntuó su declaración señalando que había verificado que estaban en posesión de Abel dos certificados (que certificaban ante notario las licencias del sacerdocio de 1836/1841 mencionadas anteriormente) que declaraban que Abel era un anciano de buena fe de la iglesia y un Setenta. [3] [17] : 39
Aun así, lo que logró la 'reunión de Smoot' a fines de mayo de 1879, más allá de poner repentinamente en una cuestión "formal" la autoridad de Abel durante mucho tiempo en un entorno de alto perfil (y para Elijah posiblemente humillante) después de más de 40 años, fue simplemente una reafirmación (aunque momentáneamente suspendida) de la política de la Iglesia SUD, nacida en 1849, de excluir a los negros de recibir el sacerdocio. La reunión no cambió el hecho (como tampoco lo harían las reuniones anteriores o posteriores) de que un profeta de Dios le había concedido a Elías Abel durante mucho tiempo, y aún conservaba, el sacerdocio de Melquisedec. [33]
1879 reuniones con Taylor, Smith y los Setenta
Dentro de una semana después de la reunión para discutir las declaraciones de José Smith sobre los negros y el sacerdocio (un receso que seguramente le dio a Joseph F. Smith el tiempo necesario para su investigación que resultó en una entrevista personal documentada con Elijah Abel), [1] [4] los hermanos designados se reunieron nuevamente el 4 de junio para continuar su discusión sobre el tema. Elijah Abel, por supuesto, estaba allí, y bien puede haber sido para él algo que recuerda a una Salt Lake City Consejo de la Casa reunión a la que había asistido sólo dos meses antes, el 25 de marzo, que consta de 71 miembros procedentes de 33 de la iglesia setenta quórum. Abel, en esa ocasión, se puso de pie y se dirigió a la “reunión general de los presidentes y miembros de los Setenta”, reflexionando con cariño sobre sus casi 45 años de experiencia como Santo de los Últimos Días poseedor del sacerdocio. ahora lo hizo por sus hermanos nuevamente, en los primeros días de junio: “su nombramiento y [d] ordenación como Setenta y miembro del 3er Quórum”. Les recordó las palabras personales de José a él, "que aquellos ... llamados al Sacerdocio de Melquisadec [ sic ] [habiendo] magnificado ese llamamiento serían sellados para vida eterna". [51] [8] [3] : 99
"La proximidad cronológica de la reunión de Smoot y la defensa de Abel en la reunión de los setenta", observa Jackson, "parece indicar que el estado de los negros (en lo que respecta a las ordenanzas del sacerdocio y del templo) se estaba sometiendo a un profundo escrutinio en los niveles más altos. Tiene sentido que se le pida a Abel que intervenga, como un Setenta negro desde hace mucho tiempo ". [3]
Abel nuevamente ahora, en junio, se encontró defendiendo personalmente su sacerdocio ante sus hermanos, describiendo especialmente para el presidente Taylor y el apóstol Joseph F. Smith su historia, que de hecho era preciosa para él [7] , y reafirmando que el "profeta José le dijo tenía derecho al sacerdocio ". [52] Armado con estas declaraciones de testimonio personal, y las promesas que había recibido no solo de su venerado patriarca, sino más especialmente del hijo profeta del padre Smith, que era el portavoz elegido por el Señor en la tierra, Abel estaba defendiendo su derecho a sea sellado eternamente a su familia en el santo templo de Dios. [3] : 99 Abel le expresó al presidente Taylor la esperanza de toda su vida de que su investidura del sacerdocio pudiera ser un día "el eslabón de soldadura" (véase D. y C. 128: 18 ) para unir a todo el pueblo de Dios sin importar la raza. [7]
Al final de la reunión, John Taylor, concluyendo finalmente que José Smith había hecho "una excepción" y le había dado a Abel el sacerdocio a pesar de su raza, tal vez porque era un Octoroon (o un octavo de raza negra) y tal vez también, según el testimonio de Coltrin. , debido a que había demostrado aún más su valía al ayudar a avanzar y edificar la iglesia primitiva, decidió que se "permitiría permanecer" al sacerdocio de Abel. [8] [3] : 99
Comentario póstumo sobre el sacerdocio de Abel
A pesar de este aparente triunfo de Abel, el presidente de la Iglesia Joseph F. Smith, en 1902, 1904 y 1908 (su memoria tal vez en un estado de recuerdo fallido de su hasta entonces estoica defensa de Abel y sus anteriores pronunciamientos de 1879 y 1895 en sentido contrario) , [3] [8] [33] declaró la ordenación de Abel al sacerdocio como "nula y sin efecto por [José Smith] mismo debido a su negrura", sugiriendo (basado de nuevo en el testimonio anticuado de Coltrin) que el profeta José antes de su muerte había , al darse cuenta de su "error", se arrepintió de su respaldo inicial a que Abel recibiera el sacerdocio. [8] [20]
Estas declaraciones justo después del cambio de siglo, particularmente asombrosas por su naturaleza póstuma (Abel había muerto hace mucho tiempo del mundo), eran claramente inexactas: porque, desde el momento de la sanción del profeta José en 1836 de su ordenación al sacerdocio en Kirtland, Elijah Abel sirvió fielmente durante casi medio siglo en el Tercer Quórum de los Setenta , hasta su muerte en 1884. Ahora, además, apenas habían pasado una veintena de años desde que Joseph F. Smith fue el mismo que ordenó a Abel. y apartarlo para servir en una misión de la iglesia inmediatamente anterior a la muerte del anciano mormón. [8] [17] : 24
El hijo del presidente Smith, que más tarde lo sucedería en la presidencia, el apóstol Joseph Fielding Smith , llegó a sugerir que había habido dos Elijah Abels, uno blanco y otro negro. [53] [17] : 39
Legado
Aunque Abel murió en 1884, su vida y, en particular, su ordenación al sacerdocio fueron un tema de conversación y debate mucho después de su muerte. Cuando surgían preguntas sobre los negros que recibían el sacerdocio o las bendiciones del templo , a menudo se contaba la historia de Elijah Abel. [11] : 8
Todos los hombres elegibles dentro de la Iglesia SUD fueron, por supuesto (aunque más de un siglo después de la prohibición de 1849), admitidos al sacerdocio a partir de 1978, cuando todas las restricciones anteriores de "autoridad" basadas en la raza se levantaron con la revelación recibida en ese momento. profeta y presidente de la Iglesia Spencer W. Kimball .
Pero mucho antes de esto, el hijo y el nieto de Abel, Enoc y Elías, ya habían sido ordenados al sacerdocio de Melquisedec: Enoc fue ordenado élder el 27 de noviembre de 1900; y Elijah a la misma oficina el 29 de septiembre de 1935. [8] [54]
En 2002, la Fundación Missouri Mormon Frontier y el Genesis Group erigieron un monumento en Salt Lake City sobre la tumba de Abel para conmemorar a Abel, su esposa y sus descendientes. [7] El monumento fue dedicado por el apóstol de la Iglesia SUD M. Russell Ballard . [55]
Frente de marcador de tumba Marcador de la parte posterior de la tumba
Ver también
- Walker Lewis
- William McCary
- Los negros y el mormonismo temprano
- Darius Grey
- Joseph Freeman
- Helvécio Martins
- Joseph W. Sitati
- Edward Dube
- Peter M. Johnson
- Los negros y el mormonismo
Notas
- ^ a b c d e f Smith, Joseph F. (c. 1879). "Elijah Able" . El Proyecto de los Documentos de José Smith . Salt Lake City, Utah . Consultado el 15 de febrero de 2019 .
- ^ a b Lápida sepulcral de Elijah Abel. (Anverso inscrito). Archivo: ElijahAbelGraveFront.jpg
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar como en au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi Jackson, W. Kesler (2013). Elijah Abel: La vida y los tiempos de un poseedor del sacerdocio negro . Springville, Utah: Cedar Fort, Incorporated. ISBN 978-1462111510.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Smith, Joseph F. (c. 1879). "Transcripción biográfica de Joseph F. Smith para Elijah Able, Joseph F. Smith Papers" (PDF) . El Proyecto de los Documentos de José Smith . Salt Lake City, Utah . Consultado el 15 de febrero de 2019 .
- ^ Bowman, Matthew (2012). "Capítulo 2: Little Sions: 1831-1839" . El pueblo mormón: la creación de una fe estadounidense . Nueva York: Random House. pag. 46 . ISBN 978-0679644903.
- ^ 125: Intento de Elijah Ables para las bendiciones del templo (Parte 5 de 6 Russell Stevenson) , consultado el 21 de mayo de 2021
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Stevenson, Russell W. (2013). "Un predicador negro: los mundos de Elijah Ables" (PDF) . Revista de historia mormona . 39 (2). Salt Lake City, Utah. págs. 165-254 . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
- ^ a b c d e f g h yo j k l m Reeve, W. Paul (2015). "Capítulo 7: negro, blanco y mormón: 'una gota ' ". Religión de diferente color: la raza y la lucha mormona por la blancura . Nueva York: Oxford University Press. págs. 194–210. ISBN 978-0199754076.
- ^ a b c Razones; Patrick (15 de julio de 1971). "Tenían un sueño: Elijah Abel" . El registro de Troya . Troy, Nueva York. pag. 18 . Consultado el 6 de julio de 2016 .
- ^ a b c d e f g Bringhurst, Newell G. (1984). "Capítulo 4: Elijah Abel y el estado cambiante de los negros dentro del mormonismo". En Bush Jr., Lester E .; Mauss, Armand L. (eds.). Ni blancos ni negros: los eruditos mormones enfrentan el problema racial en una iglesia universal . Midvale, Utah: Signature Books. ISBN 9780941214223. Consultado el 18 de mayo de 2017 .
- ^ a b c d e f g h yo j Hawkins, Chester L. (4 de diciembre de 1985). Informe sobre Elías Abel y su sacerdocio . Colecciones especiales de L. Tom Perry; Biblioteca Harold B. Lee: Sin publicar . Consultado el 12 de julio de 2016 .
- ^ a b Censo de 1850. El registro del censo registra a Mary Ann Adams Abel con 19 años y a su esposo Elijah Abel con 42 años, lo que efectivamente retrasa su fecha de nacimiento a 1808.
- ^ a b c d e f g Bendición patriarcal de Elijah Abel, c. 1836, grabado por WA Cowdery con un preámbulo escrito, "Bendición [patriarcal] de Elijah Able [ sic ] que nació en el condado de Frederick, Maryland, el 25 de julio de 1808". "Registro de bendiciones patriarcales de José Smith" (1833-1843), pág. 88. Archivos de la Iglesia SUD.
- ^ Bush, hijo, Lester E. (1984). "Capítulo 2: Un comentario sobre 'Política negra del mormonismo: Orígenes sociales e históricos' de Stephen G. Taggart. Nota 8". En Bush Jr., Lester E .; Mauss, Armand L. (eds.). Ni blancos ni negros: los eruditos mormones enfrentan el problema racial en una iglesia universal . Midvale, Utah: Signature Books. ISBN 9780941214223. Consultado el 18 de febrero de 2019 .
- ^ a b c d Stevenson, Russell W. (2014). Black Mormon: The Story of Elijah Ables (publicación propia). CreateSpace . ISBN 978-1500843137.
- ^ a b c Los padres de Mary Adams. El condado de Ohio de residencia de los padres de Mary Ann ( John y Anna Weston Adams ) en el momento de su muerte, Hamilton, ubicado a solo 15 millas al norte de Cincinnati, es, curiosamente, el condado de origen de Ezekiel Roberts, el anciano mormón que bautizó a Elijah. Abel en 1832. Stevenson (2014) sugiere, por lo tanto, que el condado de Hamilton pudo haber sido el lugar donde se bautizó Elijah. Pero también, como la familia de Mary eran antiguos residentes de Hamilton (quizás se mudaron allí, al municipio de Mount Healthy, después del nacimiento de Mary en Nashville), también puede haber sido donde Elijah conoció a Mary por primera vez. El condado de Hamilton se encuentra a 60 millas al sur del condado de Miami, donde vivía, según Jackson (2013), una posible hermana de Elijah, Nancy Abel Rousten.
- ^ a b c d e f g h yo j k l m Embry, Jessie L. (1994). "Capítulo 3: Impacto de la SUD 'Política de Negro ' ". Santos negros en una iglesia blanca: mormones afroamericanos contemporáneos . Salt Lake City, Utah: Libros de firmas. ISBN 978-1560850441.
- ^ "Catálogo digital de historia de la Iglesia | Activos" . catalog.churchofjesuschrist.org . Consultado el 20 de febrero de 2019 .
- ^ Jenson, Andrew (1936). Enciclopedia biográfica de los Santos de los Últimos Días . 4 . Salt Lake City, Utah: The Andrew Jenson History Company. pag. 697 (4 volúmenes: 1901-1936). Jenson afirma que la bendición patriarcal de Abel fue dada "en el momento de su ordenación [del sacerdocio]". Sin embargo, debido a que la ordenanza del lavado-unción, en la bendición de Abel, se menciona como si ya hubiera ocurrido, parece que la bendición se pronunció el 30 de marzo de 1836 o después de esa fecha, cuando la ordenanza del "lavado" se presentó por primera vez a los santos y más cerca de la época. de la licencia del sacerdocio de Abel el 31 de marzo; o quizás en diciembre, en el momento de su ordenación como Setenta. ISBN 978-1589580312.
- ^ a b c d Bringhurst, Newell G. (1981). Santos, esclavos y negros: el lugar cambiante de los negros dentro del mormonismo . Westport, Connecticut: Greenwood Press. pag. 149. Reimpresión (2018) de Greg Kofford Books: Draper, Utah . ISBN 978-0313227523.
- ↑ El registro histórico cita a Zebedee Coltrin, en (lo que la evidencia ahora desacredita como) su capacidad de "unción" en el templo en nombre de Abel, afirmando haber experimentado "sentimientos desagradables", los más viles, de hecho, que jamás había sentido. en su vida, cuando sus manos entraron en contacto con la piel menos que blanca de Elijah (Coltrin tenía 75 años cuando dio este testimonio en 1879, y dijo que solo "administró" la ordenanza bajo la dirección expresa del profeta José Smith , prometiendo a partir de entonces "nunca más ungir a otra persona que tenga sangre negra en él, a menos que el Profeta me lo ordene" - Ver Stevenson, "Negro Preacher", p. 176; Bringhurst, "Ni blanco ni negro", Capítulo 4, nota 78). Como posdata de esta ocasión ordinal de 1836, entonces, parece un hecho curioso que ningún sentimiento tan repugnante de malestar como el que ostensiblemente sintió Coltrin haya sido informado o insinuado como experimentado por el padre Smith, cuando audazmente impuso sus manos sobre la corona de la cabeza de Elías Abel para, por así decirlo, bendecirlo como lo haría con su "propio hijo". Las palabras proféticas de advertencia, consuelo, consejo y promesa, además, que fluyeron en esa ocasión de los labios del gran patriarca podrían haber sido para el receptor afroamericano de esta bendición una de las más gloriosas que sus jóvenes oídos jamás habían escuchado.
- ^ a b c Underwood, Grant (1999) [1993]. El mundo milenario del mormonismo temprano . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. págs. 26–36, 49–51, 63–72. ISBN 978-0252068263.
- ^ Kinney, Eunice. (5 de julio de 1885). Carta a Wingfield Watson. L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University. Provo, Utah. Véase también Eunice Kinney, "Mi testimonio del trabajo de los últimos días". (hacia 1885). Mecanografiado en microfilm, MS 4226. Archivos de la Iglesia SUD.
- ↑ Los conceptos relacionados con la comprensión de la afirmación del mormonismo de restaurar el cristianismo primitivo y su promesa de un regreso paradisíaco al "jardín del Señor" edénico son informados por Underwood (1993), quien enmarca escatológicamente la declaración de fe de una dramática recuperación de "pureza prístina": "El primitivismo se centra en lo que se va a restaurar, mientras que el milenarismo enfatiza cuándo y cómo se recuperará la gloria anterior. El vínculo entre el primordio y el milenio está bien ilustrado en el mormonismo" (p. 140).
- ^ Hughes, Richard T., ed. (1988). La búsqueda estadounidense de la Iglesia primitiva . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 978-0252060298.
- ^ Bickmore, Barry R. (2013) [1999]. Restaurando la Iglesia Antigua: José Smith y el cristianismo primitivo . Redding, California: FairMormon. ISBN 978-1893036161.
- ^ Las "pruebas de fuego" y la aflicción tocaron la vida de los misioneros y de los posibles prosélitos del evangeliopor igual en la historia del mormonismo primitivo. Como ilustración de esto, y para dar una idea del ejercicio del poder del sacerdocio por parte de Abel, Jackson (2014) presenta ejemplos de cómo Abel llevó a cabo las ordenanzas auxiliares del sacerdocio mientras estaba en el campo misional. Una fue en nombre de Eunice Kinney, cuya mente y sensibilidad espiritual se habían vuelto nubladas por un espíritu de oscuridad: su mente y su alma "atormentadas" por la duda, la frustración y la ira. Al recibir en "visión" una revelación de su angustia y ser ordenado por el espíritu de Dios que lo hiciera, Abel inmediatamente se despidió para atenderla, tras lo cual "reprendió" por ella al espíritu opresivo que tanto la afligía, explicando, después el mal había huido, que se le había ordenado "reprender al poder que la estaba destruyendo". La otra acción ordinal fue en nombre del marido de Eunice. Pero para el Sr. Kinney no se trataba de una ordenanza de bendición, sino de una maldición bíblica, conocida como " quitar el polvo de los pies ". Lo mismo fue revelado por Cristo a Sus apóstoles (véanse Mateo 10: 14-15; Lucas 10: 10-12; Hechos 13:51), y fue una medida ordinal que en julio de 1830 había sido restaurada mediante la revelación moderna a José Smith. ( D. y C. 24:15 ; 84: 92-95 ), y luego dirigidos y recomendados, según la inspiración del espíritu de Dios, a los ministros ordenados del Evangelio, de los cuales Abel era uno. Debido a que Elías aún podía ver una esperanza salvadora para su difamador del evangelio, esta invocación sólo "parcial" de la maldición ordinal - para ayudar a calmar la incredulidad de un "incrédulo" - aún podría servir como un "testimonio" o testimonio contra el rechazo severo o desdeñoso y desprecio por el mensaje del evangelio. En este caso, tal burla se puso de manifiesto en el comportamiento del Sr. Kinney, quien renunció amarga y públicamente a las enseñanzas del evangelio de Abel, exigiendo una "señal" de su veracidad. Como Elías estaba consciente en las escrituras de que cualquier señal milagrosa debe seguir solo a "los que creen" (Marcos 16:17) y que los que las soliciten son de "una generación inicua y adúltera" (Mateo 16: 4), declaró al Sr. Kinney: "Tendrás lo que pediste, pero te hará doler el corazón". Entonces Abel, por la autoridad de su sacerdocio, invocó una maldición ordinal de "dolorosa aflicción" que seguiría a la incredulidad del Sr. Kinney "hasta que te arrepientas y te humilles ante Dios". A partir de entonces, Eunice informó que las palabras de Abel se "cumplieron al pie de la letra", y sus muchas aflicciones articulares posteriores culminaron en la gran angustia de ver a su hijo de tres años a las puertas de la muerte con una enfermedad que supera la habilidad de los médicos. Humillado hasta las lágrimas, el Sr. Kinney oró pidiendo perdón, y poco después el niño recuperó la salud por completo. Los Kinney, como Eunice relató más tarde en su historia de conversión, inmediatamente reconocieron la mano de Dios en el cumplimiento literal de las palabras de Abel, y ambos "descendieron al agua y [fueron] sepultados con Cristo en el bautismo". Abel luego los confirmó miembros de la Iglesia mediante la "imposición de manos para recibir el don del Espíritu Santo" (Jackson, págs. 64-67; Underwood, págs. 27, 49, 51, 71-72).
- ^ a b La profecía del día de Navidad de 1832 de José Smith en Kirtland, Ohio ( D. y C. 87 ) que pronostica una gran guerra y otras aún mayores que seguirían antes de la Segunda Venida del Señor parece ser, en la declaración de la bendición patriarcal de Elijah Abel cuatro años después, a la que se hace referencia muy vívidamente por el padre del Profeta, José Smith, padre. Esa guerra, como lo anticipa audazmente la sección 87 del libro de Doctrina y Convenios , iba a comenzar con "la rebelión de Carolina del Sur" y continuar con su "dolorosa vejación" de ambos "Estados del Norte" y "Estados del Sur", que "pedirían a ... la nación de Gran Bretaña, como se le llama", ya "otras naciones" para que los ayuden en su defensa. Esta gran guerra entre el Norte y el Sur "terminaría con la muerte y la miseria de muchas almas" (versículos 1, 3). Como advirtió el Profeta en el último año de su vida: "Veo, por las visiones del Todopoderoso, esta nación, si continúa ignorando los gritos y peticiones de su [pueblo oprimido] ... que Dios saldrá de su escondite y atormentará a esta nación con una aflicción dolorosa; sí, la ira consumidora de un Dios ofendido [con] angustia y aflicción ... humeará a través de la nación "(Underwood, págs. 47-48). Pero este gran conflicto civil sólo serviría, declara el Señor a través de Su profeta, como punto de partida, ya que iniciaría, como Jackson acertadamente describe el advenimiento futuro, "toda una serie de guerras 'derramadas sobre todas las naciones', un predicción del surgimiento de la guerra total y el estado total, "que literalmente, como el Padre Smith le profetizó a Elijah," arrasaría las naciones "(Jackson, págs. 56-58; 93; 113).
- ^ Licencia del sacerdocio de Elijah Abel. (31 de marzo de 1836). Grabado por Joseph Smith, Jr. y Frederick G. Williams. Documentos de Michael Marquardt, caja 6, carpeta 1. Colecciones especiales, Biblioteca J. Willard Marriott, Universidad de Utah. Vea también una imagen escaneada del certificado en el depósito de documentos en línea de The Joseph Smith Papers Project .
- ^ Prince, Stephen L. (2017). "Capítulo 7: Ascendiendo a través de las filas". Hosea Stout: Abogado, legislador, defensor mormón . Logan: Prensa de la Universidad Estatal de Utah. págs. 87–88. ISBN 978-1607326403.
- ^ Historia de la Iglesia , 4 : 365.
- ^ Ancestros de Mary Adam. Aunque se sabe poco más, la abuela paterna de Mary fue Asenath Bartlett (1779–1872) de Townsend, Massachusetts, cuya madre y abuela compartían un nombre de pila: "Submit".
- ^ a b c d e f g Givens, Terryl L .; Barlow, Philip L., eds. (2015). "Capítulo 24: Mormones y raza". El manual de Oxford del mormonismo . Manuales de Oxford. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0199778362.
- ↑ Después del martirio de los hermanos Smith y la crisis de sucesión de la iglesia, Zenas Gurley, ahora un Setenta, se volvió descontento y apostató, luego se unió a los " Strangites " y su líder James Strang , quien excomulgó a Gurley después de su ruptura con ellos en 1852 por su práctica. de la poligamia . Gurley, quien había dirigido una rama de Strangites en Wisconsin, ayudó a establecer y dirigir lo que más tarde se conocería como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , sirviendo, al igual que su hijo, como uno de sus apóstoles. Junto con el antiguo presidente de estaca de Elijah Abel, William Marks (quien también había apostatado), Gurley ordenó a José Smith III (el hijo mayor sobreviviente del profeta José) como presidente de la nueva iglesia en 1860 (véase Stevenson, 2013 y 2014; Jackson). El hijo de Gurley informó que fue a través de una muy afectando sermón a su padre oyó predicado en Ontario por Mormón anciano James Blakeslee que se convirtió en el Evangelio restaurado , "absorbida", como él, "por el maravilloso, pero gloriosa noticia de comunicación de ser una vez más abierto entre los cielos y la tierra ". También es posible que Elijah Abel participó de alguna manera con Blakeslee en la conversión y el bautismo de Gurley; lo cierto es que hubo una asociación de Blakeslee con Abel en sus labores de proselitismo en Canadá y el norte del estado de Nueva York (Stevenson). En cuanto a Blakeslee, él, al igual que Gurley, finalmente desertó ante el atractivo del estrangismo y apostató de la iglesia. Bautizado como Elijah Abel, en 1832, Blakeslee pasó a organizar, diez años más tarde, una rama de la iglesia en Utica, Nueva York, donde ayudó a albergar a los santos que huían del peligroso caos y las luchas civiles que nacían del Alto Canadá. rebelión . Y tal como había hecho Gurley, Blakeslee terminó renunciando al Profeta de la Restauración, en mayo de 1844, después de que la doctrina esotérica de los Santos de los Últimos Días del " matrimonio plural " había comenzado a mostrar un rostro más público. Junto con Francis Higbee , Charles Ivins y Austin Cowles , quienes abrazaron, por así decirlo, el mismo espíritu de desilusión y apostasía, Blakeslee fue excomulgado. Continuó en esta vena rebelde, tal como lo había hecho Gurley, adoptando las filosofías de James Strang. Y más tarde, ambos hombres, habiendo abandonado a los Strangitas, adoptaron las enseñanzas de William Smith , el hermano apóstata del Profeta. Smith había comenzado su propio movimiento en 1847, atrayendo a gente como su compañero apóstata (y ex apóstol) Lyman Wight . Pero cuando William también anunció su nueva versión de la poligamia, tanto Gurley como Blakeslee se desilusionaron por completo. Su salida conjunta de sus afiliaciones con todos estos grupos que habían seguido el camino de la poligamia fue el catalizador que dio origen a lo que más tarde se conocería como la Comunidad de Cristo . Junto con José Smith III, Gurley como miembro de la Primera Presidencia de esa iglesia, y Blakeslee, como miembro de su Consejo de los Doce Apóstoles, el liderazgo de esta fe SUD separatista también tendría que enfrentar la cuestión de los negros en relación con el sacerdocio. . Ese momento llegó en 1865, con el fin de la Guerra Civil Estadounidense, cuya insondable devastación que el profeta José Smith había profetizado golpearía en el corazón mismo de la nación, para responder (al "sentir [ing] la ira, la indignación y la mano castigadora de un Dios Todopoderoso ") por sus pecados de siglos contra Dios y contra Sus hijos oprimidos, surgiendo como lo haría ese terrible conflicto" a través de la cuestión del esclavo "( D. y C. 87: 6 ; D. y C. 130: 12-13 - 2 de abril de 1843 ). Este órgano de gobierno confesó con franqueza en ese momento que aún no se sentía poseído por la sabiduría suficiente para abordar un tema tan delicado y complejo. Pero en 1889, un esclavo liberado que vivía en el Alto Canadá se convirtió en el primer miembro negro en ser ordenado al sacerdocio del RLDS (Stevenson, 2013 y 2014).
- ^ Las acusaciones de "misionero" contra Abel habían surgido originalmente en una reunión del 1 de junio de 1839 convocada en Quincy, Illinois, precisamente durante el tiempo en que José Smith, ahora escapado de su amargoconfinamiento en la cárcel de Liberty , estaba trabajando con lossantos queluchaban impulsados por Missouri en estableciendo su nuevo hogar en Commerce (Nauvoo), 47 millas al norte, a orillas del Mississippi. Como tal, Smith no estuvo presente en la audiencia, ni tampoco el grado de prioridad para abordar su preocupación, ni quizás su validez comprobada basada en informes e información, parece haber sido muy alto en la estimación del Profeta (consumido como seguramente estaba preocupado por la comida y el refugio de su pueblo). Sin embargo, en la reunión de Quincy se convocó a miembros del quórum y presidentes de los Setenta. También asistió un joven anciano de 23 años que visitaba a su hermano, que vivía a unas dos millas del pueblo. Solo dos semanas antes, había llegado de Commerce, donde había pasado tres días entre "los ancianos de la iglesia" en consejo con "los presidentes de la iglesia", José, Hyrum Smith y Sidney Rigdon , de quienes había Recibió "mucha instrucción" (Sesiones). Su nombre era Jedediah M. Grant . El enérgico joven anciano había venido con una petición de Carolina del Norte solicitando que se le concediera una nueva designación para regresar y continuar su labor misional allí. La solicitud fue concedida, pero antes de irse, se le pidió que cumpliera una última asignación: porque de alguna manera era Grant, un élder, a quien los presidentes habían seleccionado como el representante del sacerdocio que deseaban transmitir al cuerpo de los Setenta. quejas presentadas ante ellos por los misioneros asociados de Elijah Abel. Y así, con el propio Elijah extrañamente in absentia (porque no se menciona en los minutos de su presencia), Jedediah Grant cumplió este deber de despedida el día antes de abordar un barco de vapor de regreso que se dirigía a Carolina del Norte para comenzar allí una segunda misión para la iglesia (que los historiadores han descrito como "tres años legendarios") en los estados del sur (Sesiones). En cuanto a los acusadores de Abel, Zenas H. Gurley era un nuevo miembro de la iglesia, un metodista wesleyano de Ontario, asolado por la pobreza, que había sido bautizado y ordenado anciano a fines de la primavera de 1838, después de que Abel trabajara en el norte del estado de Nueva York y Canadá. durante algunos meses. Pero parece que los dos eran en cierto sentido "compañeros", ya que juntos, a mediados o finales de junio, ordenaron al sacerdocio al capitán William Riley de Williamsburg. Uno de los participantes en la audiencia de Quincy que se sentó en medio de los Setenta reunidos y que escuchó el testimonio de los "acusadores" misioneros de Abel - de hecho, uno que se incluyó a sí mismo como uno de los "testadores" - no era, sin embargo, uno de los misioneros de Abel. colegas, porque su nombre era Zebedee Coltrin. Pero como uno de los siete presidentes de los quórumes de los setenta, Coltrin también estaba allí, al parecer, para presidir. También testificaron en la audiencia John Broeffle (quien en su correspondencia se refería constantemente a su compañero misionero Abel como "el negro") y sus primos John & George Beckstead, Robert Burton y Moses Smith. Fue en la casa del padre de los hermanos Beckstead, Alexander (un líder SUD en la región de Ontario), donde una turba violenta persiguió al "predicador negro" con alquitrán y plumas y una falsa acusación de masa familiar. -asesinato, pero Beckstead escondió a Abel con seguridad. El hermano Beckstead confesó más tarde que había triunfado en la dispersión de la turba al hacer que "su esposa les disparara" (Stevenson, 2013, p. 200). Lo que más parece haber agitado a los colegas de Elijah fue la presunción de Abel de su estatus dentro de la iglesia, pero también las opiniones confiadas y elevadas que parece haber adoptado con respecto a su oficio del sacerdocio y, especialmente, que se veía a sí mismo, un anciano negro de la Iglesia restaurada . como quizás ayudar a crear un "vínculo de soldadura" entre las razas, uniéndolas en un "vínculo" de amor y comprensión mutua. Abel tenía razón en su opinión de que los oficios de élder, Setenta y sumo sacerdote dentro de la iglesia poseen la "misma autoridad", porque la tienen: el Sacerdocio de Melquisedec. Y en ausencia de un cargo superior, un anciano oficia con la misma autoridad y en lugar de ese cargo. Pero las aspiraciones de igualdad de Abel, malinterpretadas quizás de varias maneras, claramente no cayeron bien entre sus "hermanos" misioneros. Tampoco, en sucelo milenarista , el estímulo de Abel a los santos de Ontario (un gran número de hecho siguiendo su consejo) para huir sobre el río San Lorenzo del fuego de rifle, el peligro y el caos de su lucha civil (porque muchos fueron vistos falsamente como "subversivos" y "rebeldes") a la relativa seguridad del "Sion" estadounidense. Pero incluso cuando Abel se involucró en este tipo de aventura del "éxodo de Moisés", visto por sus acusadores como arriesgado y peligroso en muchos niveles, Abel simultáneamente también continuó profesando que "las apuestas de Sion" algún día se encontrarían "en todo el mundo." Un acusador, Christopher Merkeley, que también pudo haber sido compañero de Elijah, se quejó de que Abel, además, en un momento dado, amenazó con derribar a Merkeley durante un paso de agua por el lago Ontario. Pero aparte de todo esto, con los santos de Ontario siendo vilmente perseguidos, llevados a los tribunales, encarcelados y perseguidos por turbas en medio de una guerra civil explosiva que involucra a británicos, francocanadienses y estadounidenses, el biógrafo de Abel Russell W. Stevenson concluye que El consejo de Abel de salir de Canadá, evitando así las violentas escaramuzas, el posible arresto e incluso la muerte, "era acertado; el St. Lawrence Riverway se había convertido en una zona de guerra". Aun así, los santos, al de hecho seguir el consejo de Abel de buscar el "Sion" estadounidense como refugio, no se habían dado cuenta de "que [Missouri] era un segundo barril de pólvora" (véase Stevenson, 2013 y 2014; Jackson; D. y C. 57: 1-4 ).
- ^ Esplin, Ronald K. (1979). "Brigham Young y la negación del sacerdocio a los negros: una visión alternativa" . BYU Studies Quarterly . 19 (3). Provo, Utah: Universidad Brigham Young. págs. 394-402. El argumento de Esplin de que una revelación del sacerdocio que prohíbe a los negros puede haber llegado ya en 1845 en Nauvoo no es generalmente aceptado, no solo a la luz de la sanción y licenciamiento del sacerdocio de José Smith en 1836 de Abel (a quien Esplin no menciona ni hace referencia) sino, más críticamente, dadas las opiniones conciliadoras y aparentemente abiertas de Young sobre el tema, como se evidencia en sus comentarios de marzo de 1847 a William McCary. Esplin señala, sin embargo, que Young, en sus comentarios del 5 de febrero de 1852 a la Legislatura Territorial de Utah (el día después de que la esclavitud se había codificado en la ley de Utah), prometió que habría un futuro otorgamiento general del sacerdocio a los negros: “Llegará el momento en que tendrán el privilegio de todos nosotros el privilegio y más” . Consultado el 4 de marzo de 2019 .
- ^ Acta de la reunión, 13 de febrero de 1849. "Colecciones seleccionadas". Archivos de la Iglesia SUD. La primera documentación oficial de la Iglesia SUD sobre la negación del sacerdocio fue esta declaración del 13 de febrero del presidente Brigham Young incluida en su "Historia del manuscrito" (una declaración que acompaña a la cita anterior de "Los descendientes de Caín"), dada en respuesta a una pregunta del recién llamado apóstol Lorenzo. Snow con respecto a la redención del sacerdocio para los africanos negros: "Porque Caín cortó la vida de Abel para evitar que él y su posteridad obtuvieran la supremacía sobre Caín y sus generaciones ... el Señor había maldecido a la simiente de Caín con oscuridad y les había prohibido el sacerdocio , para que Abel y su progenie aún puedan ... tener su dominio, lugar y bendiciones ... en el mundo venidero ". Pero mientras que José Smith, quien, en su campaña de 1844 para la presidencia de los Estados Unidos , había llegado a ver la esclavitud como "un mal" que debía ser erradicado mediante la compensación del dueño de esclavos, Brigham Young lo vio como una "sentencia" piadosa sobre "la semilla de Ham. "abolicionistas que los proponentes de la guerra civil, en sus intentos de 'destruir los decretos del Todopoderoso' y liberar a los esclavos, no podía y que no deshacer - véase el Diario de Discursos 10: 250. Pero lo que parece más peculiar hoy en día acerca de la postura de los Santos de los Últimos Días del siglo XIX con respecto a la raza es que, de acuerdo con la obra pseudoepigráfica José y Aseneth , sacada a la luz por primera vez en 1890, los josefitas modernos(que los Santos de los Últimos Días afirman que son predominantemente be) comparten relaciones de linaje con los egipcios a través de Asenat , hija de Pentephres, un sacerdote real egipcio y, por lo tanto, descendiente de los egipcios cananeos, según las escrituras SUD ( Abr 1: 23-27 ).
- ^ Bringhurst, Newell G .; Harris, Matthew L., eds. (2015). "Capítulo 3: Brigham Young, el comienzo de la negación del sacerdocio negro y la legalización de la esclavitud en Utah, 1844-1877". La iglesia mormona y los negros: una historia documental . Urbana-Champaign: Prensa de la Universidad de Illinois. pag. 36. ISBN 978-0252081217. Consultado el 15 de febrero de 2019 .
- ^ a b c Reunión de William McCary con el Quórum de los Doce Apóstoles. (26 de marzo de 1847). Grabado por Thomas Bullock . "Minutos" (1839-1877). Archivos de la Iglesia SUD.
- ^ Promulgación del Código de esclavitud negra del territorio de Utah, enero-febrero de 1852. La política de esclavos negros en el territorio de Utah (junto con una reiteración formal o una declaración oficial de la política de la Iglesia SUD con respecto a la prohibición del sacerdocio de 1849) fue codificada en ley por la legislatura territorial de Utah en 4 de febrero de 1852, un mes después de que el gobernador Brigham Young compareciera ante ese organismo el 16 de enero para solicitar formalmente la codificación de la política. Los comentarios de gobernador de Young en esa ocasión fueron registrados por el entonces apóstol Wilford Woodruff. Véase Lester E. Bush, Jr. (1984). Capítulo 3: " La doctrina negra del mormonismo: un panorama histórico ", en Lester E. Bush, Jr. y Armand L. Mauss (eds). Ni blancos ni negros: los eruditos mormones enfrentan el problema racial en una iglesia universal . Midvale, Utah: Signature Books.
- ^ Acta de la reunión, 25 de junio de 1843. "Conferencia de élderes de la Iglesia", Cincinnati, Ohio. Archivos de la Iglesia SUD.
- ^ "Muertes", Deseret News , 25 de diciembre de 1884.
- ^ Staker, Mark L. (2009). "Capítulo 1: Black Pete y capítulo 8: Black Pete y entusiasmo religioso mormonita temprano". Escuchad, pueblo: El escenario histórico de las Revelaciones de Ohio de José Smith . Draper, Utah: Libros de Greg Kofford. ISBN 978-1589581135.
- ^ a b Coleman, Ronald Gerald (1980). Una historia de los negros en Utah: 1825–1910 . Biblioteca Harold B. Lee; Provo, Utah: inédito. pag. 59.
- ^ "Elijah Abel" . www.blacklds.org . Consultado el 11 de julio de 2016 .
- ^ "Base de datos de cementerios y entierros: información de entierro: ABLE, ELIJAH y ABLE, MARY" . Salt Lake City, Utah: División de Historia del Estado de Utah . Consultado el 8 de abril de 2018 .
- ^ Smoot, como propietario de esclavos del Sur, "una vez se negó", escribe W. Kesler Jackson, "a distribuir literatura de campaña para la candidatura de José Smith a la presidencia [de los Estados Unidos] porque parte de la plataforma de Smith incluía una denuncia de la esclavitud y un plan por la emancipación compensada "(Jackson, p. 107).
- ↑ Las historias que algunos consideran de naturaleza "apócrifa" continúan persistiendo en la memoria colectiva, no solo dentro de la cultura mormona en general (ya que lo mismo puede ser cierto en otras religiones), sino también extraídas de la vida de Elijah Abel específicamente (Jackson). Estas historias incluyen la anécdota muy repetida de que Elías vivió durante un tiempo con José Smith y su familia en la "casa" del Profeta en Nauvoo, que, si la historia tiene mérito, probablemente se refiere a la granja de troncos de José Smith cerca de la orilla del río Mississippi. (Bringhurst, 1981, págs. 82; 100, nota 23; Jackson, pág. 62). También está la historia de que Elijah estaba presentejunto a la cama de Mansion House del padre del Profeta en el momento de la muerte del anciano Smith en 1840 (cuya muerte fue el resultado de complicaciones persistentes derivadas de la epidemia de malaria de Commerce, Illinois de 1839-40) . Sin embargo, esta última tradición frecuentemente citada (Arave, 2002) parece tener cierta validez en virtud del bien documentado papel de "enterrador" de Abel en Nauvoo al proporcionar ataúdes para los cuerpos de los muertos (y tal vez incluso servicios de entierro). La relación "paterna" que Elías compartió con su patriarca, quien en 1836 impuso sus manos sobre la cabeza de Abel y pronunció la más preciada "bendición patriarcal" sobre el joven anciano (Jackson), le da cierto grado de credibilidad al relato.
- ^ "Temas del Evangelio: Raza y sacerdocio" , churchofjesuschrist.org , Iglesia SUD
- ↑ Minutes of the Seventies Journal, Hazen Aldrich, entrada del 20 de diciembre de 1836. Archivos de la Iglesia SUD, según lo citado por Alma Allred, "Las tradiciones de sus padres, mito versus realidad en los escritos bíblicos SUD", en Newell G. Bringhurst y Darron T . Smith, eds. (2006). Negro y mormón . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois.
- ^ "Un registro de todos los quórumes de los setenta en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días". (5 de marzo de 1879). CR3 / 51, caja 3, carpeta 2. Archivos de la Iglesia SUD.
- ^ "Actas de la reunión del Consejo". (4 de junio de 1879). Documentos de Lester E. Bush, Colecciones especiales, Biblioteca J. Williard Marriott, Universidad de Utah.
- ^ Carta de Joseph Fielding Smith a la Sra. Floren S. Preece, 18 de enero de 1955. S. George Ellsworth Papers, Utah State University, Logan (véase también Carta de Joseph Fielding Smith a Joseph H. Henderson, 10 de abril de 1963).
- ^ Bringhurst, Newell G .; Smith, Darron T., eds. (2006). "La 'tesis de Missouri' revisada: el mormonismo temprano, la esclavitud y el estado de los negros". Negro y mormón . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. págs. 13–33, en pág. 30. ISBN 978-0252029479
- ^ Arave, Lynn (30 de septiembre de 2002). "Monumento en SL erigido en honor al pionero negro" . Deseret Morning News . pag. B3 . Consultado el 30 de junio de 2009 .
Referencias
- " Elijah Able ", Los documentos de José Smith .
- Transcripción biográfica de Joseph F. Smith de Elijah Able, catalogada por The Joseph Smith Papers .
- " Elijah Abel y el estado cambiante de los negros dentro del mormonismo ". (1979). Diálogo: Un diario del pensamiento mormón , 12 (2): 22–36.
- "Deaths", Deseret News , 31 de diciembre de 1884: 16.
- Sessions, Gene A. (2008) [1982]. Trueno mormón: una historia documental de Jedediah Morgan Grant . Segunda edicion. Libros de Greg Kofford: Draper, Utah. ISBN 978-0252009440 . Editorial original: Urbana: University of Illinois Press.
- Underwood, Grant . (1999) [1993]. El mundo milenario del mormonismo temprano . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 978-0252068263
Otras lecturas
- Jackson, William Kesler (2013), Elijah Abel: La vida y los tiempos de un poseedor del sacerdocio negro , Springville, Utah: CFI (Cedar Fort, Inc.), ISBN 978-1-4621-1151-0, LCCN 2012044964 , OCLC 808415486
- Stevenson, Russell W. (2013). " Un predicador negro: los mundos de Elijah Ables ". Revista de Historia Mormona Vol. 39, núm. 2, págs. 165-254.
- Stevenson, Russell (2014), Black Mormon: The Story of Elijah Ables (autoeditado), ISBN 978-1-5008-4313-7
enlaces externos
- Sitio de Elijah Abel Black LDS
- Documentación y correspondencia de la Iglesia SUD Catalogada Central Mormona con respecto a los negros y el sacerdocio