La maldición de Caín y la marca de Caín son frases que se originaron en la historia de Caín y Abel en el Libro del Génesis . En las historias, si alguien hirió a Caín , el daño se multiplicaría por siete. Algunas interpretaciones ven esto como una marca física, mientras que otras interpretaciones ven la "marca" como una señal, y no como una marca física en Caín mismo. La versión King James de la Biblia dice "poner una marca a Caín".
No hay un consenso claro en cuanto a cuál era la marca de Caín. [1] La palabra traducida como "marca" en Génesis 4:15 es א֔וֹת ( 'ōṯ ), que podría significar una señal, presagio, advertencia, recuerdo, movimiento, gesto, acuerdo, milagro, maravilla o, más comúnmente, una carta. En la Torá , la misma palabra se usa para describir las estrellas como señales o presagios ( Génesis 1:14 ), el arco iris como la señal de la promesa de Dios de nunca más destruir su creación con una inundación ( Génesis 9:12 ), la circuncisión como señal del pacto de Dios con Abraham ( Génesis 17:11), y los milagros realizados por Moisés ante el Faraón ( Éxodo 4:8 , 9 , 17 , 28 ; 7:3 ; 8:23 ; 10:1 , 2 ).
La narración de la maldición de Caín se encuentra en el texto de Génesis 4:11–16 . La maldición fue el resultado de que Caín asesinó a su hermano, Abel, y mintió sobre el asesinato a Dios. [2] Cuando Caín derramó la sangre de su hermano, la tierra quedó maldita tan pronto como la sangre tocó el suelo. En cierto sentido, la tierra quedó "bebiendo la sangre de Abel". [3] Génesis 4:12 da una sentencia en dos partes para la maldición de Caín. El primero se refiere a la tierra que fue maldecida por la sangre de Abel. [4] Si Caín intentara cultivar la tierra, la tierra no produciría para él. Esto puede implicar por qué pasó a construir ciudades, [5] a saber, la Ciudad de Enoc. La segunda parte de la maldición marca a Caín como un fugitivo (hebreo : נע ) y un vagabundo ( hebreo : נד ). La combinación que compone esta frase hebrea נע ונד , "fugitivo y errante", es única en la Biblia hebrea . Las interpretaciones modernas del versículo 12 en hebreo sugieren que Caín pasó a vivir un estilo de vida nómada y que también fue excluido de la unidad familiar. [6] En la Septuaginta , el énfasis en la maldición de Caín se incrementa dramáticamente por la combinación de los participios griegos στένων καὶ τρέμων ("gimiendo y temblando sobre la tierra"). [7] El cristianismo siríaco [8] interpreta la versión griega en el sentido de que Caín experimentó una verdadera aflicción física. [9] que permitiría a otros saber quién era cuando lo vieran. Philo interpreta el versículo griego 12 como una alegoría del miedo de Caín a no tener alma . El Pentateuco samaritano y los Tárgumes traducen el mismo verso en el sentido de que Caín temía ser "un exiliado y un hombre inestable". [10]
La palabra hebrea para marca ( 'Oth , אות ) podría significar una señal, un presagio, una advertencia o un recuerdo. [11] La marca de Caín es la promesa de Dios de ofrecerle protección divina a Caín de una muerte prematura con el propósito declarado de evitar que alguien lo mate. No se sabe cuál era la marca, pero se supone que la marca era visible. [12] Algunos han especulado que la marca era una letra hebrea o sumeria colocada en la cara o el brazo. [13] La Septuaginta traduce la marca como una "señal". Así, se especula que la marca sirvió como signoa los demás a no cometer el mismo delito. [14] [15]
Abba Arika ("Rav") dijo que Dios le dio a Caín un perro, convirtiéndolo en un ejemplo para los asesinos. Abba Jose ben Hanan dijo que Dios hizo crecer un cuerno de Caín. R. Hanin dijo que Dios hizo de Caín un ejemplo para los penitentes ( Gen. Rab. 22:12). [14]
Rashi comenta sobre Génesis 4:15 diciendo que la marca era una de las letras hebreas del Tetragrámaton : "Grabó una letra de Su Nombre [de Dios] en su frente [de Caín]". [dieciséis]