Elizabeth Cady Stanton (12 de noviembre de 1815 - 26 de octubre de 1902) fue una líder del movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos durante mediados y finales del siglo XIX. Ella fue la fuerza principal detrás de la Convención de Seneca Falls de 1848 , la primera convención que se convocó con el único propósito de discutir los derechos de las mujeres, y fue la autora principal de su Declaración de Sentimientos . Su demanda por el derecho al voto de las mujeres generó una controversia en la convención, pero rápidamente se convirtió en un principio central del movimiento de mujeres. También participó activamente en otras actividades de reforma social, especialmente el abolicionismo .
Elizabeth Cady Stanton | |
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Nació | Elizabeth Cady 12 de noviembre de 1815 Johnstown, Nueva York , EE. UU. |
Fallecido | 26 de octubre de 1902 Nueva York , EE. UU. | (86 años)
Ocupación |
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Esposos) | |
Niños | 7, incluidos Theodore y Harriot Stanton Blatch |
Padres) | Daniel Cady (padre) |
Parientes | James Livingston (abuelo) Gerrit Smith (primo) Elizabeth Smith Miller (primo) Nora Stanton Barney (nieta) |
Firma | |
En 1851, conoció a Susan B. Anthony y formó una asociación de décadas que fue crucial para el desarrollo del movimiento por los derechos de las mujeres. Durante la Guerra Civil Estadounidense , establecieron la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña por la abolición de la esclavitud, y la encabezaron en la campaña de peticiones más grande en la historia de Estados Unidos hasta ese momento. Comenzaron un periódico llamado La Revolución en 1868 para trabajar por los derechos de las mujeres.
Después de la guerra, Stanton y Anthony fueron los principales organizadores de la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos , que hizo campaña por la igualdad de derechos tanto para los afroamericanos como para las mujeres, especialmente el derecho al sufragio. Cuando se introdujo la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que proporcionaría sufragio solo para hombres negros, se opusieron, insistiendo en que el sufragio debería extenderse a todos los afroamericanos y a todas las mujeres al mismo tiempo. Otros en el movimiento apoyaron la enmienda, lo que resultó en una división. Durante las amargas discusiones que llevaron a la división, Stanton a veces expresó sus ideas en un lenguaje elitista y racialmente condescendiente, por lo que su viejo amigo Frederick Douglass le reprochó.
Stanton se convirtió en presidenta de la Asociación Nacional de Sufragio Femenino , que ella y Anthony crearon para representar a su ala del movimiento. Cuando la división se curó más de veinte años después, Stanton se convirtió en el primer presidente de la organización unida, la Asociación Nacional de Sufragio Femenino Estadounidense . Este fue en gran parte un puesto honorífico; Stanton continuó trabajando en una amplia gama de temas relacionados con los derechos de las mujeres a pesar del enfoque cada vez más estricto de la organización en el derecho al voto de las mujeres.
Stanton fue la autora principal de los tres primeros volúmenes de la Historia del sufragio femenino , un esfuerzo masivo para registrar la historia del movimiento, centrándose principalmente en su ala. También fue la autora principal de La Biblia de la mujer , un examen crítico de la Biblia que se basa en la premisa de que su actitud hacia las mujeres refleja los prejuicios de una época menos civilizada.
Infancia y antecedentes familiares
Elizabeth Cady nació en la familia principal de Johnstown , Nueva York. Su mansión familiar en la plaza principal de la ciudad estaba a cargo de hasta doce sirvientes. Su padre conservador, Daniel Cady , era uno de los terratenientes más ricos del estado. Miembro del Partido Federalista , fue abogado que sirvió durante un período en el Congreso de los Estados Unidos y se convirtió en juez de la Corte Suprema de Nueva York. [1] Su madre, Margaret Livingston Cady, era más progresista, apoyando al ala radical Garrisoniana del movimiento abolicionista y firmando una petición para el sufragio femenino en 1867. [2]
Elizabeth fue la séptima de once hijos, seis de los cuales murieron antes de llegar a la edad adulta, incluidos todos los niños. Su madre, agotada por dar a luz a tantos niños y la angustia de ver morir a tantos de ellos, se volvió retraída y deprimida. Tryphena, la hija mayor, junto con su esposo Edward Bayard, asumieron gran parte de la responsabilidad de criar a los niños más pequeños. [3]
En sus memorias, Ochenta años y más , Stanton dijo que había tres sirvientes afroamericanos en su casa cuando era joven. Los investigadores han determinado que uno de ellos, Peter Teabout, era un esclavo y probablemente lo siguió siendo hasta que todas las personas esclavizadas en el estado de Nueva York fueron liberadas el 4 de julio de 1827. Stanton lo recordó con cariño, diciendo que ella y sus hermanas asistieron a la iglesia episcopal con Teabout y se sentó con él en la parte trasera de la iglesia en lugar de al frente con las familias blancas. [4] [5]
Educación y desarrollo intelectual
Stanton recibió una mejor educación que la mayoría de las mujeres de su época. Asistió a la Johnstown Academy en su ciudad natal hasta los 15 años. Fue la única niña en sus clases avanzadas de matemáticas e idiomas, ganó el segundo premio en la competencia de griego de la escuela y se convirtió en una hábil polemista. Ella disfrutó de sus años en la escuela y dijo que no encontró ninguna barrera allí debido a su sexo. [6] [7]
Se dio cuenta de las bajas expectativas de la sociedad para las mujeres cuando Eleazar, su último hermano sobreviviente, murió a la edad de 20 años, justo después de graduarse de Union College en Schenectady, Nueva York . Su padre y su madre estaban incapacitados por el dolor. Stanton, de diez años, trató de consolar a su padre, diciéndole que intentaría ser todo lo que había sido su hermano. Su padre dijo: "¡Oh hija mía, desearía que fueras un niño!" [8] [7]
Stanton tuvo muchas oportunidades educativas cuando era niño. Su vecino, el reverendo Simon Hosack, le enseñó griego y matemáticas. Edward Bayard, su cuñado y ex compañero de clase de Eleazar en Union College, le enseñó filosofía y equitación. Su padre le llevó a estudiar libros de derecho para que ella pudiera participar en debates con sus asistentes legales en la mesa de la cena. Quería ir a la universidad, pero ninguna universidad en ese momento aceptaba estudiantes mujeres. Además, su padre inicialmente decidió que no necesitaba más educación. Finalmente, accedió a inscribirla en el Troy Female Seminary en Troy, Nueva York , que fue fundado y dirigido por Emma Willard . [7]
En sus memorias, Stanton dijo que durante sus días de estudiante en Troya se sintió muy perturbada por un avivamiento religioso de seis semanas dirigido por Charles Grandison Finney , un predicador evangélico y figura central en el movimiento avivamiento . Su predicación, combinada con el presbiterianismo calvinista de su infancia, la aterrorizaba con la posibilidad de su propia condenación : "El miedo al juicio se apoderó de mi alma. Visiones de los perdidos atormentaron mis sueños. La angustia mental postró mi salud". [9] Stanton le dio crédito a su padre y cuñado por haberla convencido de ignorar las advertencias de Finney. Dijo que la llevaron a un viaje de seis semanas a las Cataratas del Niágara durante el cual leyó obras de filósofos racionales que le devolvieron la razón y el sentido del equilibrio. Lori D. Ginzberg, uno de los biógrafos de Stanton, dice que hay problemas con esta historia. Por un lado, Finney no predicó durante seis semanas en Troy mientras Stanton estaba allí. Ginzberg sospecha que Stanton embelleció un recuerdo de la infancia para subrayar su creencia de que las mujeres se dañan a sí mismas al caer bajo el hechizo de la religión. [10]
Matrimonio y familia
Cuando era joven, Stanton viajaba a menudo a la casa de su primo, Gerrit Smith , quien también vivía en el norte del estado de Nueva York. Sus puntos de vista eran muy diferentes a los de su padre conservador. Smith era abolicionista y miembro de los " Seis Secretos ", un grupo de hombres que financió la incursión de John Brown en Harpers Ferry en un esfuerzo por provocar un levantamiento armado de afroamericanos esclavizados. [11] En la casa de Smith, conoció a Henry Brewster Stanton , un destacado agente abolicionista. A pesar de las reservas de su padre, la pareja se casó en 1840, omitiendo la palabra "obedecer" en la ceremonia de matrimonio. Stanton escribió más tarde: "Me negué obstinadamente a obedecer a alguien con quien supuse que estaba entrando en una relación de igualdad". [12] Si bien es poco común, esta práctica no era desconocida; Los cuáqueros habían estado omitiendo "obedecer" en la ceremonia de matrimonio durante algún tiempo. [13] Stanton tomó el apellido de su esposo como parte del suyo, y se firmó como Elizabeth Cady Stanton o E. Cady Stanton, pero no la Sra. Henry B. Stanton.
Poco después de regresar de su luna de miel europea, los Stanton se mudaron a la casa Cady en Johnstown. Henry Stanton estudió derecho con su suegro hasta 1843, cuando los Stanton se mudaron a Boston (Chelsea), Massachusetts, donde Henry se incorporó a un bufete de abogados. Mientras vivía en Boston, Elizabeth disfrutó del estímulo social, político e intelectual que venía con una ronda constante de reuniones abolicionistas. Aquí, fue influenciada por personas como Frederick Douglass , William Lloyd Garrison y Ralph Waldo Emerson . [14] En 1847, los Stanton se trasladaron a Seneca Falls , Nueva York, en la región de Finger Lakes . Su casa , que ahora forma parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer , fue comprada para ellas por el padre de Elizabeth. [15]
La pareja tuvo siete hijos. En ese momento se consideraba que la maternidad era un tema que debía manejarse con gran delicadeza. Stanton adoptó un enfoque diferente, izando una bandera frente a su casa después de dar a luz, una bandera roja para un niño y una blanca para una niña. [16] Una de sus hijas, Harriot Stanton Blatch , se convirtió, como su madre, en líder del movimiento por el sufragio femenino . Debido al espaciamiento de los nacimientos de sus hijos, un historiador ha concluido que los Stanton deben haber usado métodos anticonceptivos. La propia Stanton dijo que sus hijos fueron concebidos por lo que ella llamó "maternidad voluntaria". En una época en la que se sostenía comúnmente que una esposa debe someterse a las demandas sexuales de su esposo, Stanton creía que las mujeres debían tener control sobre sus relaciones sexuales y la maternidad . [17] Sin embargo, también dijo que "una mujer sana tiene tanta pasión como un hombre". [18]
Stanton animó tanto a sus hijos como a sus hijas a perseguir una amplia gama de intereses, actividades y aprendizaje. [19] Su hija Margaret la recordaba como "alegre, alegre e indulgente". [20] Disfrutaba de la maternidad y de llevar una gran casa, pero se sentía insatisfecha e incluso deprimida por la falta de compañerismo intelectual y estimulación en Seneca Falls. [21]
Durante la década de 1850, el trabajo de Henry como abogado y político lo mantuvo fuera de casa durante casi 10 meses al año. Esto frustró a Elizabeth cuando los niños eran pequeños, porque le dificultaba viajar. [22] El patrón continuó en años posteriores, con marido y mujer viviendo separados más a menudo que juntos, manteniendo hogares separados durante varios años. Su matrimonio, que duró 47 años, terminó con la muerte de Henry Stanton en 1887. [23]
Tanto Enrique como Isabel eran firmes abolicionistas, pero Enrique, como el padre de Isabel, no estaba de acuerdo con la idea del sufragio femenino. [24] Un biógrafo describió a Henry como "en el mejor de los casos un 'hombre de los derechos de la mujer' poco entusiasta". [25]
Activismo temprano
Convención mundial contra la esclavitud
Durante su luna de miel en Inglaterra en 1840, los Stanton asistieron a la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres. Elizabeth estaba consternada por los delegados masculinos de la convención, que votaron para evitar que las mujeres participaran incluso si habían sido designadas como delegadas de sus respectivas sociedades abolicionistas. Los hombres exigieron que las mujeres se sentaran en una sección separada, oculta por cortinas de los procedimientos de la convención. William Lloyd Garrison , un prominente abolicionista estadounidense y partidario de los derechos de la mujer que llegó después de la votación, se negó a sentarse con los hombres y en su lugar se sentó con las mujeres. [26]
Lucretia Mott , una ministra cuáquera , abolicionista y defensora de los derechos de la mujer, era una de las mujeres que habían sido enviadas como delegadas. Aunque Mott era mucho mayor que Stanton, rápidamente se unieron en una amistad duradera, y Stanton aprendió con entusiasmo del activista más experimentado. Mientras estaba en Londres, Stanton escuchó a Mott predicar en una capilla unitaria , la primera vez que Stanton escuchó a una mujer dar un sermón o incluso hablar en público. [27] Stanton más tarde dio crédito a esta convención por centrar sus intereses en los derechos de las mujeres. [28]
Convención de Seneca Falls
Una acumulación de experiencias estaba afectando a Stanton. La convención de Londres había sido un punto de inflexión en su vida. Su estudio de los libros de derecho la había convencido de que los cambios legales eran necesarios para superar las desigualdades de género. Ella tenía experiencia personal del papel embrutecedor de las mujeres como esposas y amas de casa. Dijo que "la mirada cansada y ansiosa de la mayoría de las mujeres me impresionó con un fuerte sentimiento de que se deben tomar algunas medidas activas para remediar los males de la sociedad en general, y de las mujeres en particular". [29] Este conocimiento, sin embargo, no condujo inmediatamente a la acción. Relativamente aislada de otros reformadores sociales y completamente ocupada con las tareas domésticas, no sabía cómo podría emprender la reforma social.
En el verano de 1848, Lucretia Mott viajó desde Pensilvania para asistir a una reunión cuáquera cerca de la casa de los Stanton. Stanton fue invitada a visitar a Mott y otras tres mujeres cuáqueras progresistas. Al encontrarse en una compañía comprensiva, Stanton dijo que expresó su "descontento acumulado durante mucho tiempo, con tal vehemencia e indignación que me animé, así como al resto del grupo, a hacer y atreverme a cualquier cosa". [29] Las mujeres reunidas acordaron organizar una convención de derechos de la mujer en Seneca Falls unos días más tarde, mientras Mott todavía estaba en el área. [30]
Elizabeth Cady Stanton , la Declaración de Sentimientos de la Convención de Seneca Falls
Stanton fue el autor principal de la Declaración de Derechos y Sentimientos de la convención , [31] que se inspiró en la Declaración de Independencia de Estados Unidos . Su lista de quejas incluía la negación injusta del derecho de voto de las mujeres, lo que indica la intención de Stanton de generar una discusión sobre el sufragio femenino en la convención. Esta fue una idea muy controvertida en ese momento, pero no completamente nueva. Su primo Gerrit Smith , que no era ajeno a las ideas radicales, había pedido el sufragio femenino poco antes en la convención de la Liga de la Libertad en Buffalo. Cuando Henry Stanton vio la inclusión del sufragio femenino en el documento, le dijo a su esposa que estaba actuando de una manera que convertiría el proceso en una farsa. Lucretia Mott, la oradora principal, también se mostró preocupada por la propuesta. [32]
Se estima que 300 mujeres y hombres asistieron a la Convención de Seneca Falls de dos días . [33] En su primer discurso ante una gran audiencia, Stanton explicó el propósito de la reunión y la importancia de los derechos de las mujeres. Después de un discurso de Mott, Stanton leyó la Declaración de Sentimientos, que los asistentes fueron invitados a firmar. [34] Luego vinieron las resoluciones, todas las cuales la convención adoptó por unanimidad excepto la novena, que decía: "Es deber de las mujeres de este país asegurarse el derecho sagrado del sufragio electivo". [35] Tras un vigoroso debate, esta resolución fue adoptada sólo después de que Frederick Douglass , un líder abolicionista que anteriormente había sido esclavizado, le diera su firme apoyo. [36]
La hermana de Stanton, Harriet, asistió a la convención y firmó su Declaración de Sentimientos. Su esposo, sin embargo, la obligó a quitar su firma. [37]
Aunque se trataba de una convención local organizada con poca antelación, su naturaleza controvertida aseguró que fuera ampliamente conocida en la prensa, con artículos que aparecían en periódicos de la ciudad de Nueva York, Filadelfia y muchos otros lugares. [38] La Convención de Seneca Falls ahora se reconoce como un evento histórico, la primera convención que se convocó con el propósito de discutir los derechos de las mujeres. La Declaración de Sentimientos de la convención se convirtió en "el factor más importante en la difusión de noticias sobre el movimiento por los derechos de las mujeres en todo el país en 1848 y en el futuro", según Judith Wellman, historiadora de la convención. [39] La convención inició el uso de convenciones sobre los derechos de la mujer como herramientas organizativas para el movimiento de mujeres temprano. Cuando se celebró la segunda Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer en 1851, la demanda del derecho al voto de las mujeres se había convertido en un principio central del movimiento estadounidense por los derechos de las mujeres . [40]
Una Convención de los Derechos de la Mujer Rochester se celebró en Rochester, Nueva York dos semanas más tarde, organizada por las mujeres locales que habían asistido a la de Seneca Falls. Tanto Stanton como Mott hablaron en esta convención. La convención en Seneca Falls había sido presidida por James Mott , el esposo de Lucretia Mott. La convención de Rochester estuvo presidida por una mujer, Abigail Bush , otra primicia histórica. A muchas personas les inquietaba la idea de que una mujer presidiera una convención de hombres y mujeres. ¿Cómo, por ejemplo, podría reaccionar la gente si una mujer descartara a un hombre? La propia Stanton se opuso a la elección de una mujer como presidenta de esta convención, aunque más tarde reconoció su error y se disculpó por su acción. [41]
Cuando se organizó la primera Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1850, Stanton no pudo asistir porque estaba embarazada. En cambio, envió una carta a la convención que describía los objetivos del movimiento. A partir de entonces se convirtió en una tradición abrir convenciones nacionales sobre los derechos de la mujer con una carta de Stanton, quien no participó en persona en una convención nacional hasta 1860 [42].
Asociación con Susan B. Anthony
Mientras visitaba Seneca Falls en 1851, Susan B. Anthony conoció a Stanton por Amelia Bloomer , una amiga en común y defensora de los derechos de la mujer. Anthony, que era cinco años menor que Stanton, provenía de una familia cuáquera que participaba activamente en los movimientos reformistas. Anthony y Stanton pronto se hicieron amigos cercanos y compañeros de trabajo, formando una relación que fue un punto de inflexión en sus vidas y de gran importancia para el movimiento de mujeres. [43]
Las dos mujeres tenían habilidades complementarias. Anthony se destacó en la organización, mientras que Stanton tenía aptitud para los asuntos intelectuales y la escritura. Stanton dijo más tarde: "Al escribir, trabajamos mejor juntos que cualquiera de los dos solos. Si bien ella es lenta y analítica en la composición, yo soy rápido y sintético. Soy el mejor escritor, ella la mejor crítica". [44] Anthony se dedicó a Stanton de muchas maneras a lo largo de sus años de trabajo juntos, sin aceptar un cargo en ninguna organización que la colocaría por encima de Stanton. [45] En sus cartas, se referían entre sí como "Susan" y "Sra. Stanton". [46]
Debido a que Stanton estaba confinada en casa con siete hijos mientras Anthony no estaba casado y tenía libertad para viajar, Anthony ayudó a Stanton supervisando a sus hijos mientras Stanton escribía. Entre otras cosas, esto le permitió a Stanton escribir discursos para que Anthony los diera. [47] Uno de los biógrafos de Anthony dijo: "Susan se convirtió en uno de los miembros de la familia y fue casi una madre más para los hijos de la Sra. Stanton". [48] Uno de los biógrafos de Stanton dijo: "Stanton proporcionó las ideas, la retórica y la estrategia; Anthony pronunció los discursos, hizo circular peticiones y alquiló los pasillos. Anthony presionó y Stanton produjo". [47] El esposo de Stanton dijo: "Susan removió los budines, Elizabeth removió a Susan y luego Susan removió el mundo". [47] La propia Stanton dijo: "Yo forjé los rayos, ella los disparó". [49] En 1854, Anthony y Stanton "habían perfeccionado una colaboración que convirtió al movimiento del estado de Nueva York en el más sofisticado del país", según Ann D. Gordon , profesora de historia de la mujer. [50]
Después de que los Stanton se mudaron de Seneca Falls a la ciudad de Nueva York en 1861, se reservó una habitación para Anthony en cada casa en la que vivían. Uno de los biógrafos de Stanton estimó que, a lo largo de su vida, Stanton pasó más tiempo con Anthony que con cualquier otro adulto. , incluido su propio marido. [51]
La relación no estuvo exenta de tensiones, especialmente porque Anthony no podía igualar el encanto y el carisma de Stanton. En 1871, Anthony dijo, "quien entra en un salón o ante una audiencia con esa mujer lo hace a costa de una sombra terrible, un precio que he pagado durante los últimos diez años, y eso con alegría, porque sentí que nuestro porque lo que más me benefició fue que la vieran y la escucharan, y mi mejor trabajo fue dejarle el camino despejado ". [52]
Actividad de templanza
El consumo excesivo de alcohol fue un grave problema social durante este período, que comenzó a disminuir solo en la década de 1850. [53] Muchas activistas consideraban que la templanza era un problema de derechos de las mujeres debido a las leyes que otorgaban a los maridos el control total de la familia y sus finanzas. La ley casi no proporcionaba recurso a una mujer con un marido borracho, incluso si su condición dejaba a la familia en la indigencia y era abusivo con ella y sus hijos. Si ella lograba obtener el divorcio, lo cual era difícil de lograr, él fácilmente podría terminar con la tutela exclusiva de sus hijos. [54]
En 1852, Anthony fue elegido delegado a la convención de templanza del estado de Nueva York. Cuando trató de participar en la discusión, el presidente la detuvo, diciendo que las mujeres delegadas estaban allí solo para escuchar y aprender. Años más tarde, observó Anthony, "Ningún paso avanzado dado por las mujeres ha sido tan amargamente impugnado como el de hablar en público. Por nada de lo que han intentado, ni siquiera para conseguir el sufragio, han sido tan abusadas, condenadas y antagonizadas". [55] Anthony y otras mujeres se retiraron y anunciaron su intención de organizar una convención de temperancia para mujeres. Más tarde ese año, unas quinientas mujeres se reunieron en Rochester y crearon la Women's State Temperance Society, con Stanton como presidenta y Anthony como agente estatal. [56] Este arreglo de liderazgo, con Stanton en el papel público como presidente y Anthony como la fuerza energética detrás de escena, fue característico de las organizaciones que fundaron en años posteriores. [57]
En su primer discurso público desde 1848, Stanton pronunció el discurso de apertura de la convención, uno que enfrentó a los conservadores religiosos. Ella pidió que la borrachera sea motivo legal para el divorcio en un momento en que muchos conservadores se oponen al divorcio por cualquier motivo. Ella pidió a las esposas de maridos borrachos que tomaran el control de sus relaciones maritales, diciendo: "Que ninguna mujer permanezca en relación de esposa con el borracho confirmado. Que ningún borracho sea el padre de sus hijos". [58] Atacó el establecimiento religioso, pidiendo que las mujeres donaran su dinero a los pobres en lugar de "la educación de los jóvenes para el ministerio, para la construcción de una aristocracia teológica y hermosos templos al Dios desconocido". [59]
En la convención de la organización del año siguiente, los conservadores rechazaron a Stanton como presidente, tras lo cual ella y Anthony renunciaron a la organización. [60] La templanza no fue una actividad de reforma significativa para Stanton posteriormente, aunque continuó utilizando sociedades locales de templanza a principios de la década de 1850 como conductos para defender los derechos de las mujeres. [61] Escribía regularmente artículos para The Lily , un periódico mensual sobre la templanza que ayudó a transformar en uno que informaba sobre el movimiento por los derechos de las mujeres. [62] También escribió para The Una , un periódico sobre los derechos de la mujer editado por Paulina Wright Davis , y para el New York Tribune , un diario editado por Horace Greeley . [63]
Ley de propiedad de mujeres casadas
El estatus de la mujer casada en ese momento estaba definido por la doctrina de la cobertura , por la cual las esposas estaban bajo la protección y el control de sus maridos. [64] En palabras de los comentarios autorizados de William Blackstone , "Por matrimonio, el esposo y la esposa son una sola persona en la ley: es decir, el ser o la existencia legal de la mujer se suspende durante el matrimonio". [65] El esposo de una mujer casada se convirtió en dueño de cualquier propiedad que ella aportara al matrimonio. No podía firmar contratos, operar un negocio en su propio nombre o retener la custodia de sus hijos en caso de divorcio. [66] [64]
En 1836, la legislatura de Nueva York comenzó a considerar una Ley de propiedad de las mujeres casadas, y la defensora de los derechos de las mujeres Ernestine Rose fue una de las primeras que hizo circular peticiones a su favor. [67] El padre de Stanton apoyó esta reforma. Al no tener hijos a quienes transmitir su considerable riqueza, se enfrentó a la perspectiva de que eventualmente pasara al control de los maridos de sus hijas. Stanton hizo circular peticiones y presionó a los legisladores a favor de la ley propuesta ya en 1843. [68]
La ley finalmente se aprobó en 1848. Permitía a una mujer casada retener los bienes que poseía antes del matrimonio o que había adquirido durante el matrimonio, y protegía sus bienes de los acreedores de su esposo. [69] Promulgada poco antes de la Convención de Seneca Falls, fortaleció indirectamente el movimiento por los derechos de las mujeres al aumentar la capacidad de las mujeres para actuar de forma independiente. [70] Al debilitar la creencia tradicional de que los maridos hablaban por sus esposas, ayudó a muchas de las reformas que defendió Stanton, como el derecho de las mujeres a hablar en público y votar.
En 1853, Susan B. Anthony organizó una campaña de petición en el estado de Nueva York para mejorar la ley de derechos de propiedad para las mujeres casadas. [71] Como parte de la presentación de estas peticiones a la legislatura, Stanton habló en 1854 en una sesión conjunta del Comité Judicial, argumentando que los derechos de voto eran necesarios para que las mujeres pudieran proteger sus derechos de propiedad recién ganados. [72] En 1860, Stanton habló nuevamente con el Comité Judicial, esta vez ante una gran audiencia en la sala de la asamblea, argumentando que el sufragio femenino era la única protección real para las mujeres casadas, sus hijos y sus bienes materiales. [70] Señaló las similitudes en el estado legal de la mujer y los esclavos, diciendo: "El prejuicio contra el color, del que tanto escuchamos, no es más fuerte que el contra el sexo. Es producido por la misma causa, y se manifiesta muy mucho de la misma manera. La piel del negro y el sexo de la mujer son evidencia prima facie de que estaban destinados a estar sometidos al hombre blanco sajón ". [73] La legislatura aprobó la ley mejorada en 1860.
Reforma de vestimenta
En 1851, Elizabeth Smith Miller , prima de Stanton, trajo un nuevo estilo de vestir al área del norte del estado de Nueva York. A diferencia de los vestidos tradicionales hasta el suelo, consistía en pantalones que se llevaban debajo de un vestido hasta la rodilla. Amelia Bloomer , amiga y vecina de Stanton, publicitó el atuendo en The Lily , una revista mensual que publicó. A partir de entonces fue conocido popularmente como el vestido "Bloomer", o simplemente " Bloomers ". Pronto fue adoptado por muchas activistas reformistas a pesar de las duras burlas de los tradicionalistas, quienes consideraban la idea de que las mujeres usaran cualquier tipo de pantalón como una amenaza para el orden social. Para Stanton, solucionó el problema de subir escaleras con un bebé en una mano, una vela en la otra y, de alguna manera, también levantar la falda de un vestido largo para evitar tropezar. Stanton usó "Bloomers" durante dos años, y abandonó el atuendo solo después de que quedó claro que la controversia que creó distraía a la gente de la campaña por los derechos de las mujeres. Otras activistas por los derechos de las mujeres finalmente hicieron lo mismo. [74]
Reforma de divorcio
Stanton ya había antagonizado a los tradicionalistas en 1852 en la convención de temperancia de mujeres al defender el derecho de la mujer a divorciarse de un marido borracho. En un discurso de una hora en la Décima Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1860, fue más allá y generó un acalorado debate que tomó toda una sesión. [75] Citó ejemplos trágicos de matrimonios insalubres, sugiriendo que algunos matrimonios equivalían a "prostitución legalizada". [76] Ella desafió los puntos de vista sentimental y religioso del matrimonio, definiendo el matrimonio como un contrato civil sujeto a las mismas restricciones de cualquier otro contrato. Si un matrimonio no produce la felicidad esperada, dijo, entonces sería un deber ponerle fin. [77] En la discusión que siguió se expresó una fuerte oposición a su discurso. El líder abolicionista Wendell Phillips , argumentando que el divorcio no era un problema de derechos de las mujeres porque afectaba a mujeres y hombres por igual, dijo que el tema estaba fuera de lugar y trató sin éxito de eliminarlo del registro. [75]
En años posteriores en el circuito de conferencias, el discurso de Stanton sobre el divorcio fue uno de sus más populares, atrayendo audiencias de hasta 1200 personas. [78] En un ensayo de 1890 titulado "Divorcio versus guerra doméstica", Stanton se opuso a los llamamientos de algunas mujeres activistas por leyes de divorcio más estrictas, diciendo: "El número cada vez mayor de divorcios, lejos de mostrar un estado moral más bajo, prueba exactamente lo contrario . La mujer se encuentra en un período de transición de la esclavitud a la libertad, y no aceptará las condiciones y la vida matrimonial que hasta ahora ha soportado dócilmente ". [79]
Actividad abolicionista
En 1860 Stanton publicó un panfleto titulado The Slaves Appeal escrito desde lo que ella imaginaba que era el punto de vista de una esclava. [80] El hablante de ficción utiliza un lenguaje religioso vívido ("Hombres y mujeres de Nueva York, el Dios del trueno habla a través de ustedes") [81] que expresa puntos de vista religiosos muy diferentes de los que sostenía la propia Stanton. El orador describe los horrores de la esclavitud, diciendo: "La muchacha temblorosa por la que pagaste un precio, pero ayer en un mercado de Nueva Orleans, no es tu esposa legítima. Sufre y condena, tanto para el amo como para el esclavo, es este violación de las inmutables leyes de Dios ". [81] El panfleto pedía el desafío de la Ley Federal de Esclavos Fugitivos e incluía peticiones para oponerse a la práctica de cazar esclavos fugitivos. [80]
En 1861, Anthony organizó una gira de conferencistas abolicionistas en el norte del estado de Nueva York que incluyó a Stanton y varios otros oradores. La gira comenzó en enero, justo después de que Carolina del Sur se separara de la unión, pero antes de que otros estados se separaran y antes del estallido de la guerra. En su discurso, Stanton dijo que Carolina del Sur era como un hijo voluntarioso cuyo comportamiento ponía en peligro a toda la familia y que el mejor curso de acción era dejar que se separara. Las conferencias fueron interrumpidas repetidamente por turbas que operaban bajo la creencia de que la actividad abolicionista estaba provocando la secesión de los estados del sur. Stanton no pudo participar en algunas de las conferencias porque tuvo que regresar a casa con sus hijos. [82] A instancias de su marido, abandonó la gira de conferencias debido a la persistente amenaza de violencia. [83]
Liga Nacional Leal Femenina
En 1863, Anthony se mudó a la casa de los Stanton en la ciudad de Nueva York y las dos mujeres comenzaron a organizar la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña por una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que aboliría la esclavitud. Stanton se convirtió en presidente de la nueva organización y Anthony fue secretario. [84] Fue la primera organización política nacional de mujeres en los Estados Unidos. [85] En la campaña de petición más grande en la historia de la nación hasta ese momento, la Liga reunió cerca de 400.000 firmas para abolir la esclavitud, lo que representa aproximadamente uno de cada veinticuatro adultos en los estados del norte. [86] La campaña de petición ayudó significativamente a la aprobación de la Decimotercera Enmienda , que puso fin a la esclavitud. [87] La Liga se disolvió en 1864 después de que quedó claro que la enmienda sería aprobada. [88]
Aunque su propósito era la abolición de la esclavitud, la Liga dejó en claro que también defendía la igualdad política de las mujeres, aprobando una resolución en su convención fundacional que pedía la igualdad de derechos para todos los ciudadanos independientemente de su raza o sexo. [89] La Liga promovió indirectamente la causa de los derechos de la mujer de varias maneras. Stanton recordó intencionadamente al público que la petición era la única herramienta política disponible para las mujeres en un momento en que solo los hombres podían votar. [90] El éxito de la campaña de peticiones de la Liga demostró el valor de la organización formal para el movimiento de mujeres, que tradicionalmente se había resistido a ser algo más que poco organizado hasta ese momento. [91] Sus 5000 miembros constituyeron una amplia red de mujeres activistas que adquirieron experiencia que ayudó a crear una reserva de talento para futuras formas de activismo social, incluido el sufragio. [92] Stanton y Anthony emergieron de este esfuerzo con una reputación nacional significativa. [84]
Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos
Después de la Guerra Civil , Stanton y Anthony se alarmaron por los informes de que la Decimocuarta Enmienda propuesta a la Constitución de los Estados Unidos , que otorgaría la ciudadanía a los afroamericanos, también introduciría por primera vez la palabra "masculino" en la constitución. Stanton dijo, "si se inserta la palabra 'masculino', nos llevará al menos un siglo sacarla". [93]
Organizar la oposición a este desarrollo requirió preparación porque el movimiento de mujeres se había vuelto en gran parte inactivo durante la Guerra Civil. En enero de 1866, Stanton y Anthony enviaron peticiones pidiendo una enmienda constitucional que estableciera el sufragio femenino, con el nombre de Stanton en la parte superior de la lista de firmas. [94] [95] Stanton y Anthony organizaron la Undécima Convención Nacional de Derechos de la Mujer en mayo de 1866, la primera desde que comenzó la Guerra Civil. [96] La convención votó para transformarse en la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos (AERA), cuyo propósito era hacer campaña por la igualdad de derechos de todos los ciudadanos independientemente de su raza o sexo, especialmente el derecho al sufragio. [97] A Stanton se le ofreció el puesto de presidente, pero se negó a favor de Lucretia Mott . Otros funcionarios incluyeron a Stanton como primer vicepresidente, Anthony como secretario correspondiente, Frederick Douglass como vicepresidente y Lucy Stone como miembro del comité ejecutivo. [98] Stanton brindó hospitalidad a algunos de los asistentes a esta convención. Sojourner Truth , un abolicionista y activista por los derechos de las mujeres que anteriormente había sido esclavizado, se quedó en la casa de Stanton [99] como, por supuesto, Anthony.
Los principales abolicionistas se opusieron a la campaña de AERA por el sufragio universal . Horace Greeley , un prominente editor de un periódico, dijo a Anthony y Stanton: "Este es un período crítico para el Partido Republicano y la vida de nuestra Nación ... Les pido que recuerden que esta es 'la hora de los negros'". [100] Los líderes abolicionistas Wendell Phillips y Theodore Tilton organizaron una reunión con Stanton y Anthony, tratando de convencerlos de que aún no había llegado el momento del sufragio femenino, que debían hacer campaña por el derecho al voto solo para los hombres negros, no para todos los afroamericanos. y todas las mujeres. Las dos mujeres rechazaron esta guía y continuaron trabajando por el sufragio universal. [101]
En 1866, Stanton se declaró candidata al Congreso, la primera mujer en hacerlo. Dijo que aunque no podía votar, no había nada en la Constitución que le impidiera postularse para el Congreso. Al postularse como independiente contra los candidatos demócratas y republicanos, recibió solo 24 votos. Su campaña fue notada por periódicos tan lejanos como Nueva Orleans. [102]
En 1867, la AERA hizo campaña en Kansas por referendos que otorgarían derechos tanto a los afroamericanos como a las mujeres. Wendell Phillips , que se opuso a mezclar esas dos causas, bloqueó la financiación que la AERA esperaba para su campaña. [103] A finales del verano, la campaña de AERA casi se había derrumbado y sus finanzas estaban agotadas. Anthony y Stanton crearon una tormenta de controversia al aceptar ayuda durante los últimos días de la campaña de George Francis Train , un rico hombre de negocios que apoyaba los derechos de las mujeres. Train enfrentó a muchos activistas al atacar al Partido Republicano y menospreciar abiertamente la integridad y la inteligencia de los afroamericanos. [104] Hay razones para creer que Stanton y Anthony esperaban alejar al volátil Train de sus formas más crudas de racismo, y que en realidad había comenzado a hacerlo. [105] En cualquier caso, Stanton dijo que aceptaría el apoyo del diablo mismo si apoyaba el sufragio femenino. [106]
Después de la ratificación de la Decimocuarta Enmienda en 1868, estalló una aguda disputa dentro de la AERA sobre la propuesta Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que prohibiría la denegación del sufragio por motivos de raza. Stanton y Anthony se opusieron a la enmienda, que tendría el efecto de otorgar el derecho al voto a los hombres negros, insistiendo en que todas las mujeres y todos los afroamericanos deberían tener el derecho al voto al mismo tiempo. Stanton argumentó en las páginas de The Revolution que al conceder el derecho al voto a todos los hombres y excluir a todas las mujeres, la enmienda crearía una "aristocracia del sexo", dando autoridad constitucional a la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres. [107] Lucy Stone, quien se perfilaba como líder de quienes se oponían a Stanton y Anthony, argumentó que el sufragio para las mujeres sería más beneficioso para el país que el sufragio para los hombres negros, pero apoyó la enmienda, diciendo: "Seré Agradecido en mi alma si algún cuerpo puede salir del terrible pozo ". [108]
Durante el debate sobre la Decimoquinta Enmienda, Stanton escribió artículos para La Revolución con un lenguaje elitista y racialmente condescendiente. [109] Ella creía que se necesitaría un largo proceso de educación antes de que muchos de los ex esclavos y trabajadores inmigrantes pudieran participar de manera significativa como votantes. [110] Stanton escribió: "Las mujeres estadounidenses de riqueza, educación, virtud y refinamiento, si no desean que las clases inferiores de chinos, africanos, alemanes e irlandeses, con sus bajas ideas sobre la feminidad, hagan leyes para usted y sus hijas. .. exigen que las mujeres también estén representadas en el gobierno ". [111] En otro artículo, Stanton se opuso a las leyes que se hicieron para las mujeres por "Patrick y Sambo y Hans y Yung Tung que no conocen la diferencia entre una Monarquía y una República". [112] También usó el término "Sambo" en otras ocasiones, provocando una reprimenda de su viejo amigo Frederick Douglass . [113]
Douglass apoyó firmemente el sufragio femenino, pero dijo que el sufragio para los afroamericanos era un tema más urgente, literalmente una cuestión de vida o muerte. [114] Dijo que las mujeres blancas ya ejercían una influencia positiva en el gobierno a través del poder de voto de sus esposos, padres y hermanos, y que "no parece generoso" que Anthony y Stanton insistan en que los hombres negros no deben lograr el sufragio a menos que las mujeres lo lograron al mismo tiempo. [115] Sojourner Truth, por otro lado, apoyó la posición de Stanton, diciendo, "si los hombres de color obtienen sus derechos, y no las mujeres de color los suyos, ves que los hombres de color serán maestros sobre las mujeres, y será igual de malo como era antes ". [116]
A principios de 1869, Stanton pidió una Decimosexta Enmienda que proporcionaría sufragio a las mujeres, diciendo: "El elemento masculino es una fuerza destructiva, severa, egoísta, engrandecedora, amorosa, guerra, violencia, conquista, adquisición ... en el destronamiento de la mujer tenemos suelta los elementos de violencia y ruina que ella solo tiene el poder de frenar ". [117]
La AERA se dividió cada vez más en dos alas, cada una de las cuales abogaba por el sufragio universal pero con enfoques diferentes. Un ala, cuya figura principal era Lucy Stone , estaba dispuesta a que los hombres negros lograran el sufragio primero y quería mantener estrechos vínculos con el Partido Republicano y el movimiento abolicionista. El otro, cuyas figuras principales eran Stanton y Anthony, insistió en que todas las mujeres y todos los afroamericanos deberían tener el derecho al voto al mismo tiempo y trabajar por un movimiento de mujeres que ya no estaría vinculado al Partido Republicano ni dependería económicamente de los abolicionistas. La AERA se disolvió efectivamente después de una enconada reunión en mayo de 1869, y luego se crearon dos organizaciones de sufragio femenino en competencia. [118] En palabras de uno de los biógrafos de Stanton, una consecuencia de la división para Stanton fue que, "los viejos amigos se convirtieron en enemigos, como Lucy Stone, o socios cautelosos, como en el caso de Frederick Douglass". [119]
La Revolución
- Elizabeth Cady Stanton
En 1868, Anthony y Stanton comenzaron a publicar un periódico semanal de dieciséis páginas llamado The Revolution en la ciudad de Nueva York. Stanton fue coeditor junto con Parker Pillsbury , un editor experimentado que era abolicionista y partidario de los derechos de la mujer. Anthony, el propietario, gestionaba los aspectos comerciales del periódico. La financiación inicial fue proporcionada por George Francis Train , el controvertido empresario que apoyaba los derechos de las mujeres pero que alienó a muchos activistas con sus opiniones políticas y raciales. El periódico se centró principalmente en los derechos de las mujeres, especialmente el sufragio de las mujeres, pero también cubrió temas como la política, el movimiento sindical y las finanzas. Uno de sus objetivos declarados era proporcionar un foro en el que las mujeres pudieran intercambiar opiniones sobre cuestiones clave. [121] Su lema era "Los hombres, sus derechos y nada más: las mujeres, sus derechos y nada menos". [122]
Las hermanas Harriet Beecher Stowe e Isabella Beecher Hooker se ofrecieron a proporcionar fondos para el periódico si su nombre se cambiaba a algo menos incendiario, pero Stanton declinó su oferta, favoreciendo fuertemente su nombre actual. [123]
Su objetivo era convertir La Revolución en un diario con su propia imprenta, todo propiedad de mujeres y operado por ellas. [124] Sin embargo, la financiación que Train había dispuesto para el periódico fue menor de lo esperado. Además, Train zarpó hacia Inglaterra después de que The Revolution publicara su primer número y pronto fue encarcelado por apoyar la independencia de Irlanda. [125] El apoyo financiero de Train finalmente desapareció por completo. Después de veintinueve meses, el aumento de las deudas obligó a transferir el periódico a una adinerada activista por los derechos de las mujeres que le dio un tono menos radical. [121] A pesar del tiempo relativamente corto que estuvo en sus manos, La Revolución les dio a Stanton y Anthony un medio para expresar sus puntos de vista durante la división en desarrollo dentro del movimiento de mujeres. También les ayudó a promover su ala del movimiento, que finalmente se convirtió en una organización separada. [126]
Stanton se negó a asumir la responsabilidad de la deuda de $ 10,000 que había acumulado el periódico, diciendo que tenía hijos que mantener. Anthony, que tenía menos dinero que Stanton, asumió la responsabilidad de la deuda y la pagó durante un período de seis años mediante giras de conferencias pagadas. [127]
Asociación Nacional del Sufragio Femenino
En mayo de 1869, dos días después de la convención final de AERA, Stanton, Anthony y otros formaron la Asociación Nacional de Sufragio Femenino (NWSA), con Stanton como presidenta. Seis meses después, Lucy Stone , Julia Ward Howe y otros formaron la rival American Woman Suffrage Association (AWSA), que era más grande y estaba mejor financiada. [128] La causa inmediata de la división en el movimiento por el sufragio femenino fue la Decimoquinta Enmienda propuesta, pero las dos organizaciones también tenían otras diferencias. La NWSA era políticamente independiente, mientras que la AWSA apuntaba a establecer vínculos estrechos con el Partido Republicano, con la esperanza de que la ratificación de la Decimoquinta Enmienda condujera al apoyo republicano al sufragio femenino. La NWSA se centró principalmente en ganar el sufragio a nivel nacional, mientras que la AWSA siguió una estrategia estado por estado. La NWSA inicialmente trabajó en una gama más amplia de temas de mujeres que la AWSA, incluida la reforma del divorcio y la igualdad de remuneración para las mujeres . [129]
Mientras se formaba la nueva organización, Stanton propuso limitar su membresía a mujeres, pero su propuesta no fue aceptada. En la práctica, sin embargo, la inmensa mayoría de sus miembros y funcionarios eran mujeres. [130]
A Stanton no le gustaban muchos aspectos del trabajo organizacional porque interfería con su capacidad para estudiar, pensar y escribir. Le rogó a Anthony, sin éxito, que organizara la primera convención de la NWSA para que ella misma no tuviera que asistir. Durante el resto de su vida, Stanton asistió a las convenciones solo a regañadientes, con el deseo de mantener la libertad de expresar sus opiniones sin preocuparse por quién en la organización podría sentirse ofendido. [131] [132] De las quince reuniones de la NWSA entre 1870 y 1879, Stanton presidió cuatro y solo estuvo presente en una más, dejando a Anthony efectivamente a cargo de la organización. [133]
En 1869, Francis y Virginia Minor , marido y mujer sufragistas de Missouri, desarrollaron una estrategia basada en la idea de que la Constitución de Estados Unidos otorgaba implícitamente el derecho al voto a las mujeres. [134] Se basó en gran medida en la Decimocuarta Enmienda , que dice: "Ningún Estado promulgará ni hará cumplir ninguna ley que limite los privilegios o inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos ... ni negará a ninguna persona dentro de su jurisdicción la igual protección de la leyes ". En 1871, la NWSA adoptó oficialmente lo que se conoció como la estrategia New Departure, alentando a las mujeres a intentar votar y presentar demandas si se les negaba ese derecho. Pronto cientos de mujeres intentaron votar en decenas de localidades. [135] Susan B. Anthony en realidad logró votar en 1872, por lo que fue arrestada y declarada culpable en un juicio ampliamente publicitado . [136] En 1880, Stanton también intentó votar. Cuando los funcionarios electorales se negaron a dejarla colocar su boleta en la urna, ella se la arrojó. [137] Cuando la Corte Suprema dictaminó en 1875 en Minor v. Happersett que "la Constitución de los Estados Unidos no confiere el derecho de sufragio a nadie", [136] la NWSA decidió seguir la estrategia mucho más difícil de hacer campaña por una enmienda constitucional que garantizaría el derecho al voto de las mujeres.
En 1878, Stanton y Anthony convencieron al senador Aaron A. Sargent de que presentara al Congreso una enmienda sobre el sufragio femenino que, más de cuarenta años después, sería ratificada como la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . Su texto es idéntico al de la Decimoquinta Enmienda excepto que prohíbe la negación del sufragio por razón de sexo en lugar de "raza, color o condición previa de servidumbre". [138]
Stanton viajó con su hija Harriet a Europa en mayo de 1882 y no regresó durante un año y medio. Ya una figura pública de cierta prominencia en Europa, pronunció varios discursos allí y escribió reportajes para periódicos estadounidenses. Visitó a su hijo Theodore en Francia, donde conoció a su primer nieto, y viajó a Inglaterra para el matrimonio de Harriet con un inglés. Después de que Anthony se unió a ella en Inglaterra en marzo de 1883, viajaron juntas para reunirse con líderes de movimientos de mujeres europeas, sentando las bases para una organización internacional de mujeres. Stanton y Anthony regresaron a los Estados Unidos juntos en noviembre de 1883. [139] Organizados por la NWSA, delegadas de cincuenta y tres organizaciones de mujeres en nueve países se reunieron en Washington en 1888 para formar la organización para la que Stanton y Anthony habían estado trabajando, la International Consejo de Mujeres (ICW), que aún está activo. [140]
Stanton viajó de nuevo a Europa en octubre de 1886, visitando a sus hijos en Francia e Inglaterra. Regresó a los Estados Unidos en marzo de 1888 apenas a tiempo para pronunciar un discurso importante en la reunión de fundación de la ICW. [141] Cuando Anthony descubrió que Stanton aún no había escrito su discurso, ella insistió en que Stanton se quedara en su habitación de hotel hasta que ella lo hubiera escrito, y colocó a un colega más joven afuera de su puerta para asegurarse de que lo hiciera. [142] Stanton se burló más tarde de Anthony, diciendo: "Bueno, como se supone que todas las mujeres están bajo el control de algún hombre, prefiero un tirano de mi propio sexo, así que no negaré el hecho patente de mi sujeción". [143] La convención logró aumentar la publicidad y la respetabilidad del movimiento de mujeres, especialmente cuando el presidente Grover Cleveland honró a las delegadas invitándolas a una recepción en la Casa Blanca . [144]
A pesar de su historial de comentarios racialmente insensibles y apelaciones ocasionales a los prejuicios raciales de los blancos, Stanton aplaudió el matrimonio en 1884 de su amigo Frederick Douglass con Helen Pitts , una mujer blanca, un matrimonio que enfureció a los racistas. Stanton le escribió a Douglass una cálida carta de felicitación, a la que Douglass respondió que estaba seguro de que ella estaría feliz por él. Cuando Anthony se dio cuenta de que Stanton planeaba publicar su carta, la convenció de que no lo hiciera, queriendo evitar asociar el sufragio femenino con un tema divisivo y no relacionado. [145]
Historia del sufragio femenino
En 1876, Anthony se mudó a la casa de Stanton en Nueva Jersey para comenzar a trabajar con Stanton en la Historia del sufragio femenino . Trajo consigo varios baúles y cajas de cartas, recortes de periódicos y otros documentos. [146] Originalmente concebida como una publicación modesta que podría producirse rápidamente, la historia evolucionó hasta convertirse en una obra de seis volúmenes de más de 5700 páginas escritas durante un período de 41 años.
Los primeros tres volúmenes, que cubren el movimiento hasta 1885, fueron producidos por Stanton, Anthony y Matilda Joslyn Gage . Anthony manejó los detalles de producción y la correspondencia con los colaboradores. Stanton escribió la mayor parte de los tres primeros volúmenes, con Gage escribiendo tres capítulos del primer volumen y Stanton escribiendo el resto. [147] Gage se vio obligada a abandonar el proyecto posteriormente debido a la enfermedad de su esposo. [148] Después de la muerte de Stanton, Anthony publicó el Volumen 4 con la ayuda de Ida Husted Harper . Después de la muerte de Anthony, Harper completó los dos últimos volúmenes, que llevaron la historia hasta 1920.
Stanton y Anthony alentaron a su rival Lucy Stone a ayudar con el trabajo, o al menos a enviar material que pudiera ser utilizado por otra persona para escribir la historia de su ala del movimiento, pero ella se negó a cooperar de ninguna manera. La hija de Stanton , Harriot Stanton Blatch , que había regresado de Europa para ayudar con la edición, insistió en que la historia no se tomaría en serio si Stone y la AWSA no estaban incluidos. Ella misma escribió un capítulo de 120 páginas sobre Stone y la AWSA, que aparece en el Volumen 2. [149]
La Historia del sufragio femenino conserva una enorme cantidad de material que podría haberse perdido para siempre. Sin embargo, escrito por líderes de un ala del dividido movimiento de mujeres, no ofrece una visión equilibrada de los acontecimientos que afectan a sus rivales. Exagera el papel de Stanton y Anthony, y subestima o ignora los papeles de Stone y otros activistas que no encajaban en la narrativa histórica que habían desarrollado. Debido a que durante años fue la principal fuente de documentación sobre el movimiento del sufragio, los historiadores han tenido que descubrir otras fuentes para ofrecer una visión más equilibrada. [150] [151]
Circuito de conferencias
Stanton trabajó como conferencista para la oficina de Nueva York del Redpath Lyceum desde finales de 1869 hasta 1879. Esta organización fue parte del movimiento Lyceum , que organizó que los oradores y animadores recorrieran el país, a menudo visitando pequeñas comunidades donde se ofrecían oportunidades educativas y teatros. escaso. Durante diez años, Stanton viajó ocho meses al año en el circuito de conferencias, generalmente dando una conferencia por día, dos los domingos. También organizó reuniones más pequeñas con mujeres locales interesadas en los derechos de la mujer. A veces, viajar era difícil. Un año, cuando la nieve profunda cerró los ferrocarriles, Stanton alquiló un trineo y siguió adelante, envuelto en pieles para protegerse del clima helado. [152] Durante 1871, ella y Anthony viajaron juntos durante tres meses a través de varios estados del oeste, y finalmente llegaron a California. [153]
Su conferencia más popular, "Our Girls", instó a las mujeres jóvenes a ser independientes y buscar la realización personal. En "El antagonismo del sexo", abordó la cuestión de los derechos de la mujer con especial fervor. Otras conferencias populares fueron "Nuestros muchachos", "Coeducación", "Matrimonio y divorcio" y "El sometimiento de la mujer". Los domingos solía hablar sobre "Mujeres famosas en la Biblia" y "La Biblia y los derechos de la mujer". [152]
Sus ganancias fueron impresionantes. Durante sus primeros tres meses en la carretera, informó Stanton, quitó "$ 2000 por encima de todos los gastos ... además de incitar a las mujeres en general a la rebelión". [154] Teniendo en cuenta la inflación, eso sería aproximadamente $ 53,600 en dólares de hoy. Debido a que los ingresos de su esposo siempre habían sido irregulares y él los había invertido mal, el dinero que ganaba era bienvenido, especialmente con la mayoría de sus hijos en la universidad o pronto por comenzar. [152]
Eventos familiares
Después de 15 años en Seneca Falls, Stanton se mudó a la ciudad de Nueva York en 1862 cuando su esposo aseguró el puesto de recaudador adjunto para el Puerto de Nueva York. Su hijo Neil, que trabajaba para Henry como su empleado, fue sorprendido aceptando sobornos, lo que provocó que padre e hijo perdieran sus trabajos. Henry trabajó intermitentemente después como periodista y abogado. [155]
Cuando su padre murió en 1859, Stanton recibió una herencia por un valor estimado de $ 50,000, o alrededor de $ 1,400,000 en dólares de hoy. [156] En 1868, compró una importante casa de campo cerca de Tenafly, Nueva Jersey, a una hora en tren de la ciudad de Nueva York. La casa Stanton en Tenafly es ahora un Monumento Histórico Nacional. Henry permaneció en la ciudad en un apartamento alquilado. [157] Aparte de las visitas, ella y Henry después vivieron en su mayoría separados.
Seis de los siete niños de Stanton se graduaron de la universidad. Las universidades estaban cerradas para las mujeres cuando Stanton buscó una educación superior, pero sus dos hijas fueron educadas en Vassar College . Debido a que los estudios de posgrado aún no estaban disponibles para las mujeres en los EE. UU., Harriet se inscribió en un programa de maestría en Francia, que abandonó después de que se comprometió para casarse. Harriet obtuvo una maestría en Vassar a la edad de 35 años. [158]
Después de 1884, Henry comenzó a pasar más tiempo en Tenafly. En 1885, justo antes de cumplir 80 años, publicó una breve autobiografía titulada Random Recollections . En él, dijo que se había casado con la hija del famoso juez Cady, pero no proporcionó su nombre. En la tercera edición de su libro, mencionó a su esposa por su nombre una sola vez. [159] Murió en 1887 mientras ella estaba en Inglaterra visitando a su hija. [160]
Asociación Nacional Estadounidense del Sufragio de la Mujer
La Decimoquinta Enmienda fue ratificada en 1870, eliminando gran parte de la razón original de la división en el movimiento del sufragio femenino. Ya en 1875, Anthony comenzó a instar a la NWSA a centrarse más en el sufragio femenino en lugar de en una variedad de temas de mujeres, lo que la acercó más al enfoque de la AWSA. [161] Sin embargo, la rivalidad entre las dos organizaciones siguió siendo amarga, ya que la AWSA comenzó a perder fuerza durante la década de 1880. [162]
A fines de la década de 1880, Alice Stone Blackwell , hija de la líder de AWSA, Lucy Stone, comenzó a trabajar para sanar la brecha entre la generación anterior de líderes. [163] Anthony cooperó con cautela con este esfuerzo, pero Stanton no lo hizo, decepcionado de que ambas organizaciones quisieran centrarse casi exclusivamente en el sufragio. Le escribió a un amigo que, "Lucy y Susan por igual sólo ven el sufragio. No ven la esclavitud social y religiosa de las mujeres, ni tampoco las mujeres jóvenes de ninguna de las asociaciones, por lo que también pueden combinarse". [164]
En 1890, las dos organizaciones se fusionaron como la Asociación Nacional de Sufragio de la Mujer Estadounidense (NAWSA). Ante la insistencia de Anthony, Stanton aceptó su presidencia a pesar de su malestar por la dirección de la nueva organización. En su discurso en la convención de fundación, la instó a trabajar en una amplia gama de temas de mujeres y pidió que incluyera todas las razas, credos y clases, incluidas las "mujeres mormonas, indias y negras". [165] El día después de ser elegida presidenta, Stanton navegó hasta la casa de su hija en Inglaterra, donde permaneció durante dieciocho meses, dejando a Anthony efectivamente a cargo. Cuando Stanton declinó la reelección a la presidencia en la convención de 1892, Anthony fue elegido para ese puesto. [166]
En 1892, Stanton pronunció el discurso que se conoció como La soledad del yo en tres ocasiones diferentes en la misma cantidad de días, dos veces a los comités del Congreso y una vez como su discurso final a la NAWSA. [167] Ella lo consideró su mejor discurso, y muchos otros estuvieron de acuerdo. Lucy Stone lo imprimió en su totalidad en el Woman's Journal en el espacio donde normalmente habría aparecido su propio discurso. En la búsqueda de su búsqueda de toda la vida para anular la creencia de que las mujeres eran seres inferiores a los hombres y, por lo tanto, no aptas para la independencia, Stanton dijo en este discurso que las mujeres deben desarrollarse, adquirir una educación y nutrir una fuerza interior, una creencia en sí mismas. La auto-soberanía era el elemento esencial en la vida de una mujer, no su papel como hija, esposa o madre. Stanton dijo, "no importa cuánto prefieran las mujeres apoyarse, ser protegidas y apoyadas, ni cuánto deseen los hombres que lo hagan, deben hacer el viaje de la vida solas". [168] [169]
La Biblia de la mujer y puntos de vista sobre la religión
Stanton dijo que cuando era niña había estado aterrorizada por la charla de un ministro sobre la condenación, pero, después de superar esos temores con la ayuda de su padre y su cuñado, había rechazado ese tipo de religión por completo. Como adulta, sus puntos de vista religiosos continuaron evolucionando. Mientras vivía en Boston en la década de 1840, se sintió atraída por la predicación de Theodore Parker , quien, al igual que su primo Gerritt Smith , era miembro de los Seis Secretos , un grupo de hombres que financió la incursión de John Brown en Harpers Ferry en un esfuerzo por desencadenar una rebelión de esclavos armados. Parker fue un trascendentalista y un prominente ministro unitario que enseñó que la Biblia no necesita ser tomada literalmente, que Dios no necesita ser visualizado como un hombre, y que los hombres y mujeres individuales tenían la capacidad de determinar la verdad religiosa por sí mismos. [170]
En la Declaración de sentimientos escrita para la Convención de Seneca Falls de 1848 , Stanton enumeró una serie de quejas contra los hombres que, entre otras cosas, excluían a las mujeres del ministerio y otros roles principales en la religión. En uno de esos agravios, Stanton dijo que el hombre "ha usurpado la prerrogativa del propio Jehová, reclamando como su derecho asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia ya su Dios". [171] Esta fue la única queja que no era una cuestión de hecho (como la exclusión de las mujeres de las universidades, del derecho al voto, etc.), sino de creencia, que desafiaba una base fundamental de autoridad y autonomía. [172]
Los años posteriores a la Guerra Civil vieron un aumento significativo en la variedad de organizaciones de reforma social de mujeres y el número de activistas en ellas. [173] Stanton estaba inquieto por la creencia de muchos de estos activistas de que el gobierno debería imponer la ética cristiana a través de acciones como enseñar la Biblia en las escuelas públicas y fortalecer las leyes de cierre dominical. [174] En su discurso en la convención de unidad de 1890 que estableció la NAWSA, Stanton dijo: "Espero que esta convención declare que la Woman Suffrage Association se opone a toda Unión de Iglesia y Estado y se compromete a sí misma ... a mantener la naturaleza secular de nuestro gobierno. [175]
Elizabeth Cady Stanton , entrada del diario en 1988
En 1895, Stanton publicó La Biblia de la mujer , un examen provocador de la Biblia que cuestionaba su estatus como palabra de Dios y atacaba la forma en que se estaba utilizando para relegar a las mujeres a un estatus inferior. Stanton escribió la mayor parte, con la ayuda de varias otras mujeres, incluida Matilda Joslyn Gage , que había colaborado con la Historia del sufragio femenino . En él, Stanton se abrió camino metódicamente a través de la Biblia , citando pasajes seleccionados y comentando sobre ellos, a menudo con sarcasmo. Un best-seller, con siete ediciones en seis meses, fue traducido a varios idiomas. Un segundo volumen se publicó en 1898. [177]
El libro creó una tormenta de controversia que afectó a todo el movimiento por los derechos de las mujeres. Stanton no podría haberse sorprendido, habiendo dicho antes a un conocido: "Bueno, si nosotros, que vemos los absurdos de las viejas supersticiones, nunca las revelamos a los demás, ¿cómo va a hacer el mundo algún progreso en las teologías? Estoy en el ocaso de la vida, y siento que mi misión especial es decirle a la gente lo que no están preparados para escuchar ". [178]
El proceso de examinar críticamente el texto de la Biblia , conocido como crítica histórica , ya era una práctica establecida en los círculos académicos. Lo que hizo Stanton que fue nuevo fue escudriñar la Biblia desde el punto de vista de una mujer, basando sus hallazgos en la proposición de que gran parte de su texto no reflejaba la palabra de Dios sino el prejuicio contra las mujeres durante una época menos civilizada. [179]
En su libro, Stanton negó explícitamente mucho de lo que era fundamental para el cristianismo tradicional, diciendo: "No creo que ningún hombre haya visto o hablado con Dios alguna vez, no creo que Dios inspiró el código mosaico, o les dijo a los historiadores lo que ellos pensaban". dice que hizo sobre la mujer, porque todas las religiones sobre la faz de la tierra la degradan, y mientras la mujer acepte el puesto que le asignan, su emancipación es imposible ". [180] En las palabras finales del libro, Stanton expresó la esperanza de reconstruir "una religión más racional para el siglo XIX, y así escapar de todas las perplejidades de la mitología judía por no tener más importancia que las de los griegos, persas y egipcios. ". [181]
En la convención de la NAWSA de 1896, Rachel Foster Avery , una joven líder en ascenso, atacó duramente La Biblia de la mujer , calificándola de "volumen con un título pretencioso ... sin erudición ni mérito literario". [182] Avery presentó una resolución para distanciar a la organización del libro de Stanton. A pesar de la fuerte objeción de Anthony de que tal movimiento era innecesario y doloroso, la resolución fue aprobada por 53 votos contra 41. Stanton le dijo a Anthony que debía renunciar a su puesto de liderazgo en protesta, pero Anthony se negó. [183] Stanton después se alejó cada vez más del movimiento del sufragio. [184] El incidente llevó a muchos de los líderes del sufragio más jóvenes a tener a Stanton en baja estima por el resto de su vida. [185]
Ultimos años
Cuando Stanton regresó de su último viaje a Europa en 1891, se mudó con dos de sus hijos solteros que compartían una casa en la ciudad de Nueva York. [186] Aumentó su defensa del "sufragio educado", algo que había promovido durante mucho tiempo. En 1894, debatió sobre este tema con William Lloyd Garrison Jr. en las páginas de Woman's Journal . Su hija Harriot Stanton Blatch , que entonces participaba activamente en el movimiento por el sufragio femenino en Gran Bretaña y luego sería una figura destacada del movimiento estadounidense, se sintió perturbada por las opiniones que Stanton expresó durante este debate. Publicó una crítica de los puntos de vista de su madre, diciendo que había muchas personas que no habían disfrutado de la oportunidad de adquirir una educación y, sin embargo, eran ciudadanos inteligentes y consumados que merecían el derecho al voto. [187] En una carta a la convención NAWSA de 1902, Stanton continuó su campaña, pidiendo "una enmienda constitucional que requiera una calificación educativa" y diciendo que "todos los que voten deben leer y escribir el idioma inglés de manera inteligente". [188]
- Elizabeth Cady Stanton , abogando por el "sufragio educado" [189]
En sus últimos años, Stanton se interesó en los esfuerzos para crear comunidades cooperativas y lugares de trabajo. También se sintió atraída por diversas formas de radicalismo político, aplaudiendo al movimiento populista e identificándose con el socialismo, especialmente con el fabianismo , una forma gradualista de socialismo democrático . [190]
En 1898, Stanton publicó sus memorias, Ochenta años y más , en las que presentaba la imagen de sí misma con la que deseaba ser recordada. En él, minimizó los conflictos políticos y personales y omitió cualquier discusión sobre la división en el movimiento de mujeres. Tratando en gran parte de temas políticos, las memorias apenas mencionan a su madre, esposo o hijos. [191] A pesar de cierto grado de fricción entre Stanton y Anthony en sus últimos años, en la página de dedicación Stanton dijo: "Dedico este volumen a Susan B. Anthony, mi firme amiga durante medio siglo". [192]
Stanton continuó escribiendo artículos prolíficamente para una variedad de publicaciones hasta su muerte. [193]
Muerte, entierro y recuerdo
Stanton murió en la ciudad de Nueva York el 26 de octubre de 1902, 18 años antes de que las mujeres lograran el derecho al voto en los Estados Unidos a través de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . El informe médico dijo que la causa de la muerte fue insuficiencia cardíaca. Según su hija Harriet, había desarrollado problemas respiratorios que habían comenzado a interferir con su trabajo. El día antes de morir, Stanton le dijo a su médico, una mujer, que le diera algo para acelerar su muerte si el problema no se podía curar. [194] Stanton había firmado un documento dos años antes indicando que su cerebro sería donado a la Universidad de Cornell para estudio científico después de su muerte, pero sus deseos en ese sentido no se cumplieron. [195] Fue enterrada junto a su esposo en el cementerio Woodlawn en el Bronx , Nueva York. [196]
Después de la muerte de Stanton, Susan B. Anthony le escribió a un amigo: "¡Oh, este espantoso silencio! Parece imposible que esa voz se calme, lo que me ha encantado escuchar durante cincuenta años. Siempre he sentido que debo tener la opinión de la Sra. Stanton sobre las cosas antes de saber dónde estaba yo mismo. Estoy en el mar ". [197]
Incluso después de su muerte, los enemigos del sufragio femenino continuaron usando las declaraciones menos ortodoxas de Stanton para promover la oposición a la ratificación de la Decimonovena Enmienda , que se convirtió en ley en 1920. Las mujeres más jóvenes del movimiento sufragista respondieron menospreciando a Stanton y glorificando a Anthony. En 1923, Alice Paul , líder del Partido Nacional de Mujeres , presentó la propuesta de Enmienda de Igualdad de Derechos en Seneca Falls en el 75 aniversario de la Convención de Seneca Falls . La ceremonia planificada y el programa impreso no mencionaron a Stanton, la fuerza principal detrás de la convención. Uno de los oradores fue la hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch , quien insistió en rendir homenaje al papel de su madre. [198] Aparte de una colección de sus cartas publicadas por sus hijos, no se escribió ningún libro significativo sobre Stanton hasta que se publicó una biografía completa en 1940 con la ayuda de su hija. Stanton comenzó a recuperar el reconocimiento por su papel en el movimiento por los derechos de las mujeres con el surgimiento del nuevo movimiento feminista en la década de 1960 y el establecimiento de programas académicos de historia de la mujer. [199] [200]
Stanton es conmemorado, junto con Lucretia Mott y Susan B. Anthony , en la escultura Portrait Monument de 1921 de Adelaide Johnson en el Capitolio de los Estados Unidos . Ubicado durante años en la cripta del edificio del capitolio, se trasladó en 1997 a un lugar más destacado en la rotonda del Capitolio de EE . UU . [201]
En 1965, la Casa Elizabeth Cady Stanton en Seneca Falls fue declarada Monumento Histórico Nacional . Ahora es parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer . [202]
En 1969 se fundó el grupo New York Radical Feminists . Se organizó en pequeñas células o "brigadas" que llevan el nombre de notables feministas del pasado; Anne Koedt y Shulamith Firestone dirigieron la Brigada Stanton- Anthony . [203]
En 1973, Stanton fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer . [204]
En 1975, Elizabeth Cady Stanton House en Tenafly, Nueva Jersey , fue declarada Monumento Histórico Nacional . [205]
En 1982, el proyecto Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony Papers comenzó a funcionar como una empresa académica para recopilar y documentar todos los materiales disponibles escritos por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony . Los seis volúmenes "Los artículos seleccionados de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony" se publicaron a partir de los 14.000 documentos recopilados por el proyecto. Desde entonces, el proyecto ha terminado. [206] [207]
En 1999, Ken Burns y Paul Barnes produjeron el documental Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony , [208] que ganó un premio Peabody . [209]
En 1999, se inauguró una escultura de Ted Aub para conmemorar la presentación de Stanton a Susan B. Anthony por Amelia Bloomer el 12 de mayo de 1851. Esta escultura, llamada "Cuando Anthony conoció a Stanton", consta de las tres mujeres representadas como seres vivos. estatuas de bronce de tamaño. Tiene vistas al lago Van Cleef en Seneca Falls, Nueva York , donde ocurrió la introducción. [210] [211]
La Ley de Servicios para Estudiantes Embarazadas y con Padres de Elizabeth Cady Stanton se introdujo en el Congreso en 2005 para financiar servicios para estudiantes que estaban embarazadas o que ya eran padres. No se convirtió en ley. [212]
En 2008, 37 Park Row, el sitio de la oficina del periódico de Stanton y Anthony, The Revolution, se incluyó en el mapa de los sitios históricos de Manhattan relacionados con la historia de las mujeres que fue creado por la Oficina del Presidente del condado de Manhattan . [213]
Stanton es conmemorado, junto con Amelia Bloomer , Sojourner Truth y Harriet Ross Tubman , en el calendario de los santos de la Iglesia Episcopal el 20 de julio de cada año. [214]
El Departamento del Tesoro de EE. UU. Anunció en 2016 que una imagen de Stanton aparecería en la parte posterior de un billete de $ 10 recientemente diseñado junto con Lucretia Mott , Sojourner Truth , Susan B. Anthony , Alice Paul y la procesión del sufragio femenino de 1913 . Se planeó la introducción de nuevos billetes de $ 5, $ 10 y $ 20 en 2020 junto con el centenario de las mujeres estadounidenses que obtuvieron el derecho al voto, pero se retrasaron. [215] [216]
En 2020, el Monumento a los Pioneros de los Derechos de la Mujer se inauguró en Central Park en la ciudad de Nueva York en el centenario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda que otorga a las mujeres el derecho al voto. Creada por Meredith Bergmann , esta escultura representa a Stanton, Susan B. Anthony y Sojourner Truth en una animada discusión. [217]
Ver también
- Historia del feminismo
- Lista de líderes de derechos civiles
- Lista de sufragistas y sufragistas
- Lista de activistas por los derechos de las mujeres
- Cronología del sufragio femenino
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enlaces externos
Escritos de Stanton
- Declaración de Sentimientos , con firmantes, del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer .
- Los primeros tres volúmenes ( Volumen I , 1848–1861; Volumen II , 1861–1876; Volumen III , 1876–1885) de la Historia del sufragio femenino en seis volúmenes , que fueron escritos principalmente por Stanton, del Archivo de Internet .
- The Woman's Bible , el examen crítico de Stanton de lo que dice la Biblia sobre las mujeres, del Archivo de Internet .
- Ochenta años y más , las memorias de Stanton, de labiblioteca digitalde la Universidad de Pensilvania .
- The Revolution , un periódico de derechos de la mujer coeditado por Stanton, de la Biblioteca Watzek de Lewis & Clark College . Stanton a menudo firmaba sus artículos en este periódico como "ECS".
- "Soledad de uno mismo" , de "History Matters" en la Universidad George Mason . Stanton consideró que éste era su mejor discurso.
- Our Girls , del National Endowment for the Humanities and Voices of Democracy Project . Este fue el discurso más popular de Stanton en el circuito de conferencias.
- La apelación del esclavo , del Archivo de Internet . Stanton escribió este folleto desde lo que ella imaginaba que era el punto de vista de una esclava. El hablante de ficción expresa puntos de vista religiosos muy diferentes a los que sostenía la propia Stanton.
Colecciones de obras de Stanton
- Programa de colecciones abiertas: publicaciones de Elizabeth Cady Stanton de la Universidad de Harvard
- Resultados de búsqueda de "Elizabeth Cady Stanton" en el sitio web de la Biblioteca del Congreso
- Colección NAWSA en la Biblioteca del Congreso
- Libros de Stanton en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Elizabeth Cady Stanton en Internet Archive
- Obras de Elizabeth Cady Stanton en LibriVox (audiolibros de dominio público)
Otras fuentes en línea
- "Elizabeth Cady Stanton" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Elizabeth Cady Stanton House del Servicio de Parques Nacionales de los Estados Unidos
- Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer del Servicio de Parques Nacionales
- "Escritos de Elizabeth Cady Stanton" de C-SPAN 's American Writers: A Journey Through History
- Michals, Debra. "Elizabeth Cady Stanton" . Museo Nacional de Historia de la Mujer. 2017.