Endovelicus (también Endouellicus , Endovélico en portugués , Endovéllico , Enobólico en español ), es el más conocido de los dioses prerromanos lusitanos [1] y celtibéricos de la Edad del Hierro . Originalmente fue un dios ctónico de la salud, la profecía y la tierra, asociado con la vegetación y el más allá. Posteriormente aceptado por los propios romanos , quienes lo asimilaron a Asclepio o a Serapis y lo convirtieron en un dios relativamente popular. [2] [3]
Endovelicus tiene un templo en São Miguel da Mota en Alentejo , Portugal, y hay numerosas inscripciones y exvotos dedicados a él en el Museu Etnológico de Lisboa (el Museo Etnológico de Lisboa ); posibles topónimos incluyen Andévalo en España . [4] [5] El culto a Endovelicus prevaleció hasta el siglo V, justo cuando el cristianismo se estaba extendiendo en la región.
Etimología
En el transcurso de los dos últimos siglos, se le han otorgado varias etimologías a Endovelicus. [6] [7]
En el siglo XIX, António da Visitação Freire clasificó el nombre de "Endovelicus" como un nombre mixto celta y fenicio , adaptado a la lengua romana . El extremo radical sería de lenguas celtas ; Bel (o Vel- ) sería fenicio para Lord y - Cus, una terminación de palabra habitual en latín. José Leite de Vasconcelos creía que la palabra Endovellicus era originalmente celta, Andevellicos , que significa muy bueno .
Una lectura alternativa deriva la palabra velicus del celta vailos (" lobo "). Los lobos eran animales simbólicos para el dios. [8]
Una posibilidad propuesta más recientemente es que es una palabra prestada del proto- vasco , de la raíz * bels . En este caso, el nombre original habría sido * Endo-belles , "la mayoría de negros", en consonancia con sus características ctónicas. [9]
Templos y culto
Había varios lugares donde se podía observar su culto:
En el municipio de Alandroal , se encuentra el Santuario da Rocha da Mina (Santuario rupestre de Mina); algunos autores lo clasifican como templo de Endovelicus. Es el único lugar conocido de este tipo en el sur de Portugal. Cerca del templo , podemos encontrar el riachuelo de Lucefecit que se ha asociado con Lucifer desde la Edad Media . Lucifer era el nombre usado por los romanos para la estrella de la mañana y la diosa Venus . Algunos autores relacionan el nombre del riachuelo con el significado del lugar como "Vislumbre de luz". A un kilómetro de distancia, hay una fuente sagrada que se dice que es más antigua que el templo; sus aguas todavía se consideran medicinales .
El templo es rocoso y está rodeado por una formación rocosa que protege el sitio y el piso cincelado a menudo se relaciona con los altares de sacrificio romanos. Este tipo de monumento no es infrecuente en el norte de Portugal y en la Meseta española.
Leite de Vasconcelos menciona que el sitio fue utilizado por los habitantes del imperio romano de todos los ámbitos de la vida. Varias inscripciones sugieren que el templo de Endovelicus se utilizó como oráculo . Una de las inscripciones dice: EX IMPERATO AVERNO . Leite de Vasconcelos tradujo esto como " segundo a determinação que emanou de baixo " (por la determinación que emanó desde abajo) sugiriendo que hay una similitud con el Templo de Apolo en Delfos . El vapor emanaría desde abajo, en lo profundo de la tierra, y Vasconcelos también sugiere que los creyentes practicaban la incubación , durmiendo en el sitio, esperando sueños que pudieran interpretar más tarde.
En Castro de Ulaca en la provincia de Ávila , ciudad de los Vettones , se ha descubierto un santuario dedicado a Vaelicus . El nombre podría estar relacionado con Endovelicus.
El santuario más notable hipotéticamente dedicado a Endovelicus, es el Santuario Romano de Panóias en Vila Real , Trás-os-Montes , con un complejo sistema de "sumideros" con inscripciones romanas. Cerca de allí, en Cabeço de São Miguel da Mota, se construyó otro templo dedicado a Endovelicus y, sobre sus ruinas, los alanos construyeron o readaptaron el templo anterior, un santuario dedicado a San Miguel ( São Miguel en portugués). Los musulmanes transformaron el templo en mezquita , y con la Reconquista el templo volvió a ser un templo cristiano. En 1559 el templo aún estaba algo bien conservado cuando el cardenal Henrique ordenó que se retiraran 96 columnas de mármol del lugar para construir el Colégio do Espírito Santo en Évora . Del edificio solo quedaba la puesta en escena. Pero las incursiones arqueológicas han revelado alfarería y ánforas , así como altares votivos dedicados a Endovelicus, y han llevado al descubrimiento de varios elementos arquitectónicos, entre ellos los "sumideros" hechos en las rocas. Los lavabos sugieren la existencia de rituales, sacrificios de animales y, posiblemente, fiestas de carácter ritual.
Referencias
- ^ https://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/21/92/_ebook.pdf
- ^ Monteiro Teixeira, Sílvia. 2014. Cultos e cultuantes no Sul do território actualmente português em época romana (sécs. I a. C. - III d. C.). Tesis de Maestría en Arqueología. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
- ^ Encarnación, José d '. 2015. Divindades indígenas sollozo o domínio romano en Portugal. Segunda edicion. Coimbra: Universidade de Coimbra.
- ^ Monteiro Teixeira, Sílvia. 2014. Cultos e cultuantes no Sul do território actualmente português em época romana (sécs. I a. C. - III d. C.). Tesis de Maestría en Arqueología. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
- ^ Encarnación, José d '. 2015. Divindades indígenas sollozo o domínio romano en Portugal. Segunda edicion. Coimbra: Universidade de Coimbra.
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- ^ Encarnación, José d '. 2015. Divindades indígenas sollozo o domínio romano en Portugal. Segunda edicion. Coimbra: Universidade de Coimbra.
- ^ Álvarez Sanchís, Jesús (2003). Los Vettones . Real Academia de la Historia . pag. 320. ISBN 9788495983169.
- ^ Encarnación, José d '. 2015. Divindades indígenas sollozo o domínio romano en Portugal. Segunda edicion. Coimbra: Universidade de Coimbra.
- Loução, Paulo Alexandre: Portugal, Terra de Mistérios , Ésquilo, 2000 (tercera edición; ISBN 972-8605-04-8 ).
- Michael Jordan, Enciclopedia de dioses , Kyle Cathie Limited, 2002
Ver también
- Mitología lusitana
- Lista de deidades