Serapis ( griego Koinē : Σέραπις , forma posterior) o Sarapis ( Σάραπις , forma anterior, originalmente demótico : wsjr-ḥp, copto : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi " Osiris - Apis ") es una deidad greco-egipcia . El culto de Serapis fue impulsado durante el siglo III a. C. por orden del faraón griego Ptolomeo I Soter del Reino Ptolemaico [1] en Egipto como un medio para unificar a los griegos y egipcios en su reino. Un serapeum ( griego Koinē :Σεραπεῖον serapeion ) era cualquier templo o recinto religioso dedicado a Serapis. El culto de Serapis fue difundido como una cuestión de política deliberada por los reyes ptolemaicos, que también construyeron el inmenso Serapeum de Alejandría . Serapis continuó ganando popularidad durante el Imperio Romano , a menudo reemplazando a Osiris como consorte de Isis en los templos fuera de Egipto.
Serapis | |||||||||
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Nombre en jeroglíficos | wsjr-ḥp Σέραπις | ||||||||
Gran centro de culto | Serapeum de Alejandría |
Serapis fue representado como griego en apariencia pero con adornos egipcios, y una iconografía combinada de muchos cultos, que significa tanto abundancia como resurrección. Aunque Ptolomeo I pudo haber creado el culto oficial de Serapis y lo apoyó como patrón de la dinastía ptolemaica y Alejandría , Serapis era una deidad sincrética derivada de la adoración de los egipcios Osiris y Apis [2] y también obtuvo atributos de otras deidades, como los poderes ctónicos vinculados a los griegos Hades y Deméter , y la benevolencia vinculada a Dioniso .
Existe evidencia de que el culto de Serapis existía antes de los Ptolomeos llegaron al poder en Alejandría: un templo de Serapis en Egipto se menciona en el 323 aC por tanto Plutarco ( Vida de Alejandro , 76) y Arriano ( Anábasis , VII, 26, 2) . La afirmación común de que Ptolomeo "creó" a la deidad se deriva de fuentes que lo describen erigiendo una estatua de Serapis en Alejandría: esta estatua enriqueció la textura de la concepción de Serapis al retratarlo tanto en estilo egipcio como griego. [3]
En 389, una turba cristiana dirigida por el Papa Teófilo de Alejandría destruyó el Serapeum de Alejandría, pero el culto sobrevivió hasta que todas las formas de religión pagana fueron suprimidas bajo Teodosio I en 391.
Nombre y orígenes
El nombre de la deidad se deriva del culto sincrético de Osiris y el toro Apis como una sola deidad bajo el nombre egipcio wsjr - ḥp . Este nombre se escribió más tarde en copto como ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi . "Sarapis" era la forma más común en griego antiguo hasta la época romana, cuando "Serapis" se volvió común. [4] [5]
El serapeum más famoso estaba en Alejandría. [6] Bajo Ptolomeo I Soter , se hicieron esfuerzos para integrar la religión egipcia con la de sus gobernantes helénicos. La política de Ptolomeo era encontrar una deidad que ganara la reverencia de ambos grupos por igual, a pesar de las maldiciones de los sacerdotes egipcios contra los dioses de los otros gobernantes extranjeros anteriores (por ejemplo , Set , que fue alabado por los hicsos ). Alejandro el Grande había intentado utilizar a Amón para este propósito, pero era más prominente en el Alto Egipto y no tan popular en el Bajo Egipto , donde los griegos tenían una mayor influencia.
Los griegos tenían poco respeto por las figuras con cabezas de animales, por lo que se eligió como ídolo una estatua antropomórfica de estilo griego y se la proclamó como el equivalente de la popular Apis. [7] Se llamó Userhapi (es decir, "Osiris-Apis"), que se convirtió en griego Sarapis , y se decía que era Osiris en su totalidad, en lugar de solo su ka (fuerza vital).
Historia
La primera mención de un Sarapis se produce en la disputada escena de la muerte de Alejandro (323 a. C.). [8] Aquí, Sarapis tiene un templo en Babilonia , y es de tal importancia que solo él es mencionado como consultado en nombre del rey moribundo. La presencia de Sarapis en Babilonia alteraría radicalmente las percepciones de las mitologías de esta era: el dios babilónico desconectado Ea ( Enki ) se tituló Šar Apsi , que significa "rey del Apsu" o "las aguas profundas", y tal vez él sea el indicado significaba en los diarios. Su importancia en la psique helénica, debido a su participación en la muerte de Alejandro, también puede haber contribuido a la elección de Osiris-Apis como el principal dios ptolemaico.
Según Plutarco , Ptolomeo robó la estatua de culto de Sinope en Asia Menor, después de haber sido instruido en un sueño por el "dios desconocido" para llevar la estatua a Alejandría , donde dos expertos religiosos declararon que la estatua era Sarapis. Uno de los expertos fue del Eumólpidas , la familia antigua de cuyo miembros del hierofante de los misterios de Eleusis había sido elegido desde antes de la historia, y el otro fue el académico sacerdote egipcio Manetón , que dio peso al juicio tanto para los egipcios y el Griegos.
Plutarco puede no estar en lo correcto, sin embargo, ya que algunos egiptólogos alegan que el "Sinope" en el cuento es realmente la colina de Sinopeion, un nombre dado al sitio del Serapeum ya existente en Memphis . Además, según Tácito , Serapis (es decir, Apis identificado explícitamente como Osiris en su totalidad) había sido el dios de la aldea de Rhakotis antes de que se expandiera a la gran capital de Alejandría.
La estatua representaba adecuadamente una figura que se asemejaba a Hades o Plutón , ambos reyes del inframundo griego , y se mostraba en el trono con el modius , una canasta / medida de grano, en su cabeza, ya que era un símbolo griego de la tierra de los muertos. . También sostenía un cetro en su mano que indicaba su gobernación, con Cerberus , guardián del inframundo, descansando a sus pies. La estatua también tenía lo que parecía ser una serpiente en su base, que encajaba con el símbolo egipcio del gobierno, el uraeus .
Con su esposa (es decir, Osiris) Isis , y su hijo Horus (en la forma de Harpócrates ), Serapis ganó un lugar importante en el mundo griego . En su Descripción de Grecia del siglo II d.C. , Pausanias señala dos Serapeia en las laderas de Acrocorinto , sobre la ciudad romana reconstruida de Corinto y una en Copae en Beocia. [9]
Serapis figuraba entre las deidades internacionales cuyo culto fue recibido y difundido por todo el Imperio Romano, identificándose a veces con Anubis con Cerbero. En Roma, Serapis fue adorado en el Iseum Campense , el santuario de Isis construido durante el Segundo Triunvirato en el Campus Martius . Los cultos romanos de Isis y Serapis ganaron popularidad a fines del siglo I cuando Vespasiano experimentó eventos que atribuyó a su agencia milagrosa mientras estaba en Alejandría, donde permaneció antes de regresar a Roma como emperador en el 70. Desde la dinastía Flavia en adelante, Serapis era una de las deidades que podrían aparecer en monedas imperiales con el emperador reinante.
El culto principal en Alejandría sobrevivió hasta finales del siglo IV, cuando una turba cristiana destruyó el Serapeum de Alejandría en 385. El decreto teodosiano de 380 incluyó implícitamente el culto en su proscripción general de religiones distintas de las formas aprobadas del cristianismo niceno.
Serapis se menciona en el Talmud de Babilonia como "Sar Apis", un ídolo que se cree que recibió su nombre del bíblico José . [10]
Galería
Cabeza de Sarapis, siglo I a.C., 58.79.1 Museo de Brooklyn
Jefe de Serapis, Cartago, Túnez
Lámpara de aceite con un busto de Serapis, flanqueada por una luna creciente y una estrella ( Éfeso de la época romana , 100-150)
Estatuilla posiblemente de Serapis (pero tenga en cuenta el hercúleo club) de Begram , Afganistán
Jefe de Sarapis (150-200)
Cabeza de Serapis, de una estatua de 3,7 metros (12 pies) encontrada frente a la costa de Alejandría
Serapis en el Egipto romano, Alejandría , Billon Tetradrachm
Jefe de Serapis (terracota helenística de la época romana, Museo Staatliches Ägyptischer Kunst, Múnich)
El gobernante kushan Huvishka con el dios sentado Serapis ("Sarapo") vistiendo el modius , siglo II d.C. [11]
Ver también
- Serapis Bey , el maestro ascendido a cargo del Templo de la Ascensión
- Griegos en Egipto
Notas
- ^ "Sarapis" en The New Encyclopædia Britannica . Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. , 15ª ed., 1992, vol. 10, pág. 447.
- ^ Youtie, H. 1948. "El Kline de Serapis". The Harvard Theological Review , vol 41, págs. 9-29.
- ^ Stambaugh, John E. (1972). Sarapis bajo los primeros Ptolomeos . Leiden: EJ Brill . págs. 1-13.
- ↑ Consultar el léxico completo de Lewis y el latín corto muestra que "Serapis" era la versión latina más común del nombre en la antigüedad: Serapis . Charlton T. Lewis y Charles Short. Un diccionario latino sobre el proyecto Perseo . Lewis, Charlton; Breve, Charles (1879). Un diccionario latino . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 1630.Un diccionario latino . pag. 1678.En el Archivo de Internet .
- ^ Por ejemplo, CIL 03, 07768; CIL 03, 07770; CIL 08, 12492. Todas las ocurrencias conocidas se pueden encontrar en http://db.edcs.eu/epigr/epi.php?s_sprache=de .
- ↑ "De los santuarios egipcios de Serapis, el más famoso está en Alejandría",señaló Pausanias ( Descripción de Grecia , 1.18.4, siglo II d.C.), al describir el Serapeion en Atenas erigido por Ptolomeo en la empinada ladera de la Acrópolis : " Al descender desde aquí a la parte baja de la ciudad, hay un santuario de Serapis, cuyo culto los atenienses introdujeron desde Ptolomeo ".
- ↑ Segúnla nota de Sir JG Frazer a la Biblioteca de Pseudo-Apollodorus , 2.1.1: "Apollodorus identifica el Argive Apis con el toro egipcio Apis, que a su vez fue identificado con Serapis (Sarapis)"; Pausanias también fusiona Serapis y Apis egipcia: "De los santuarios egipcios de Serapis, el más famoso está en Alejandría, el más antiguo en Menfis. En este no pueden entrar ni extraños ni sacerdotes hasta que entierren a Apis" (Pausanias, Descripción de Grecia , 1.18. 4).
- ^ Informado de Arrian , Anabasis , VII. 26.
- ^ Pausanias 2.4.5 y 9.24.1.
- ^ Talmud de Babilonia, Tratado Avodah Zara . pag. 43a.
- ^ Dani, Ahmad Hasan; Harmatta, János. Historia de las Civilizaciones de Asia Central . Motilal Banarsidass Publ. pag. 326. ISBN 978-81-208-1408-0.
Otras lecturas
- Borgeaud, Philippe; Volokhine, Yuri (2000). "La formación de la légende de Sarapis: une aproche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (en francés). 2 (1).
- Bricault, Laurent, ed. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8-10 de abril de 1999 . Rodaballo. ISBN 9789004117365.
- Bricault, Laurent (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (en francés). Difusión de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
- Bricault, Laurent, ed. (2003). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 de mayo de 2002 . Rodaballo. ISBN 9789004132634.
- Bricault, Laurent (2005). Recueil des inscriptions concernnant les cultes isiaques (RICIS) (en francés). Difusión de Boccard. ISBN 978-2-87754-156-5.
- Bricault, Laurent; Veymiers, Richard, eds. (2008-2014). Bibliotheca Isiaca . Ediciones Ausonius.Vol. I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
- Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP, eds. (2007). Nilo en Tíber: Egipto en el mundo romano. Actas de la IIIª Conferencia Internacional de Estudios de Isis, Facultad de Arqueología, Universidad de Leiden, 11 al 14 de mayo de 2005 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (en francés). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
- Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John, eds. (2014). Poder, política y cultos de Isis: Actas de la V Conferencia Internacional de Estudios de Isis, Boulogne-sur-Mer, 13 al 15 de octubre de 2011 . Rodaballo. ISBN 978-90-04-27718-2.
- Hornbostel, Wilhelm (1973). Sarapis: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (en alemán). EJ Brill. ISBN 9789004036543.
- Merkelbach, Reinhold (1995). Isis regina: Zeus Sarapis. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (en alemán). BG Teubner. ISBN 978-3-519-07427-4.
- Pfeiffer, Stefan (2008). "El Dios Serapis, su culto y los inicios del culto del gobernante en el Egipto ptolemaico". En McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (eds.). Ptolomeo II Filadelfo y su mundo . Rodaballo. ISBN 978-90-04-17089-6.
- Renberg, Gil H. (2017). Where Dreams May Come: Santuarios de incubación en el mundo grecorromano . Rodaballo. ISBN 978-90-04-29976-4.
- Smith, Mark (2017). Siguiendo a Osiris: perspectivas sobre el más allá de Osirian desde cuatro milenios . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-958222-8.
- Takács, Sarolta A. (1995). Isis y Sarapis en el mundo romano . EJ Brill. ISBN 978-90-04-10121-0.
- Tallet, Gaëlle (2011). "Zeus Hélios Megas Sarapis: ¿un dieu égyptien 'pour les Romains'?". En Belayche, Nicole; Dubois, Jean-Daniel (eds.). L'oiseau et le poisson: cohabitaciones religieuses dans les mondes grec et romain . PUPS. ISBN 9782840508007.
- Thompson, Dorothy J. (2012). Memphis Under the Ptolomeos, segunda edición . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-15217-2.
- Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (en alemán). Walter de Gruyter. ISBN 978-3111768236.
enlaces externos
- E. R. Bevan: La casa de Ptolomeo, Capítulo. II
- James Grout: "Templo de Serapis", parte de la Encyclopædia Romana
- "Inmoralidades de los dioses: del fugitivo Serapis perseguido desde Sinope hasta Alejandría" , por Teófilo de Antioquía
- "Mitología greco-egipcia: la síntesis alejandrina"