La Ley de educación inglesa de 1835 fue una ley legislativa del Consejo de la India , que dio efecto a una decisión en 1835 de Lord William Bentinck , entonces gobernador general de la Compañía Británica de las Indias Orientales , de reasignar los fondos que el Parlamento británico requería gastar. sobre educación y literatura en la India . Anteriormente, habían brindado un apoyo limitado a la educación tradicional musulmana e hindú y a la publicación de literatura en los idiomas tradicionales de aprendizaje en la India ( sánscrito y persa).); de ahora en adelante, iban a apoyar a los establecimientos que enseñen un plan de estudios occidental con el inglés como idioma de instrucción. Junto con otras medidas que promueven el inglés como idioma de administración y de los tribunales superiores (en lugar del persa , como en el Imperio mogol ), esto llevó finalmente a que el inglés se convirtiera en uno de los idiomas de la India, en lugar de simplemente la lengua materna de su país. gobernantes extranjeros.
Ley de educación inglesa de 1835 | |
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Consejo de la India | |
Promulgado por | Consejo de la India |
Estado: derogado |
En las discusiones que condujeron a la Ley, Thomas Babington Macaulay produjo su famoso Memorando sobre la Educación (India) que era mordaz sobre la inferioridad (como él lo veía) de la cultura y el aprendizaje nativos (particularmente hindúes). Argumentó que el aprendizaje occidental era superior y que actualmente solo se podía enseñar a través del inglés. Por lo tanto, existía la necesidad de producir, mediante la educación superior en lengua inglesa, "una clase de personas, indios de sangre y color, pero ingleses en el gusto, en las opiniones, en la moral y en el intelecto" que pudieran, a su vez, desarrollar las herramientas para transmitir el aprendizaje occidental en las lenguas vernáculas de la India. Entre las recomendaciones de Macaulay se encontraba la suspensión inmediata de la impresión de libros en árabe y sánscrito por parte de la Compañía de las Indias Orientales y que la Compañía no debería seguir apoyando la educación tradicional más allá de "el Colegio de Sánscrito en Benarés y el Colegio Mahometano en Delhi" (que consideró adecuado para mantener el aprendizaje tradicional).
La ley en sí, sin embargo, adoptó una actitud menos negativa hacia la educación tradicional y pronto fue reemplazada por nuevas medidas basadas en la provisión de fondos adecuados para ambos enfoques. La educación en lengua vernácula, sin embargo, siguió recibiendo pocos fondos, aunque no había recibido mucho apoyo antes de 1835 en cualquier caso.
Apoyo británico al aprendizaje indio
Cuando el Parlamento renovó el estatuto de la Compañía de las Indias Orientales por 20 años en 1813, requirió que la Compañía aplicara 100.000 rupias por año [1] "para la reactivación y promoción de la literatura y el estímulo de los sabios nativos de la India, y para la introducción y promoción del conocimiento de las ciencias entre los habitantes de los territorios británicos ". [2] Esto había servido para apoyar formas tradicionales (y contenido) de educación, que (como sus equivalentes contemporáneos en Inglaterra) eran firmemente no utilitarias. En 1813, a petición del coronel John Munroe, el entonces residente británico de Travancore, Kerala y Pulikkottil Ittoop Ramban (Joseph Ramban), un erudito monje de la Iglesia Ortodoxa Siria, Rani Gowri Parvathy Bhai, la reina de Travancore concedió permiso para comenzar un colegio teológico en Kottayam, Kerala. La reina otorgó la propiedad libre de impuestos de 16 acres, 20000 rupias, y la madera necesaria para la construcción. La primera piedra se colocó el 18 de febrero de 1813 y la construcción se completó en 1815. La estructura del Antiguo Edificio del Seminario se llama "Naalukettu" traducido al inglés como 'central-quadrangle'. Los primeros misioneros que trabajaron aquí, Norton, Baker, Bailey y Fenn, prestaron un servicio extraordinario. Inicialmente llamado 'Cottayam College', el Seminario no estaba destinado exclusivamente a la formación de sacerdotes. Fue una sede de educación general de inglés en el estado de Travancore y se considera como el "primer lugar para comenzar la educación en inglés" en Kerala y el primero en tener ingleses como maestros en 1815. Con el tiempo, llegó a conocerse incluso como Syrian College. A los estudiantes se les enseñó inglés, hebreo, griego, latín, siríaco y sánscrito además de malayalam junto con materias teológicas.
A principios de la década de 1820, algunos administradores de la Compañía de las Indias Orientales se preguntaban si este era un uso sensato del dinero. James Mill señaló que el propósito declarado de la Madraza (Colegio Mohammedan) y el Colegio Hindú en Calcuta establecidos por la compañía había sido "causar una impresión favorable, mediante nuestro estímulo a su literatura, en las mentes de los nativos", pero tomó la opinión de que el objetivo de la empresa debería haber sido promover no el aprendizaje oriental sino el "aprendizaje útil". De hecho, habían comenzado a surgir universidades de empresas privadas en Bengala que enseñaban el conocimiento occidental en inglés ("educación en inglés"), para atender a una clientela nativa que pensaba que sería más importante que sus hijos aprendieran a entender el inglés que que se les enseñara a hacerlo. apreciar la poesía clásica.
Problemas ampliamente similares ('educación clásica' frente a 'educación liberal') ya habían surgido para la educación en Inglaterra, ya que las escuelas de gramática existentes no estaban dispuestas (o legalmente no podían) a impartir instrucción en materias distintas del latín o el griego y debían terminar en una expansión de su plan de estudios para incluir materias modernas. En la situación de la India, un factor de complicación fue que la 'educación clásica' reflejaba las actitudes y creencias de las diversas tradiciones en el subcontinente, la 'educación inglesa' claramente no, y se consideró que existía el peligro de una reacción adversa entre las personas. las clases eruditas existentes de la India a cualquier retirada de apoyo para ellas.
Esto llevó a consejos divididos dentro del Comité de Instrucción Pública. Macaulay, que era miembro legal del Consejo de la India e iba a ser presidente del Comité, se negó a ocupar el cargo hasta que se resolviera el asunto y solicitó una directiva clara del Gobernador General sobre la estrategia a adoptar.
Debería haber quedado claro qué respuesta estaba buscando Macaulay, dados sus comentarios anteriores. En 1833, en la Cámara de los Comunes, Macaulay (entonces diputado por Leeds), [3] se había pronunciado a favor de la renovación de los estatutos de la Compañía, en términos que dejaban suficientemente claras sus propias opiniones sobre la cultura y la sociedad del subcontinente:
Veo un gobierno [4] ansioso por el bien público. Incluso en sus errores reconozco un sentimiento paternal hacia las grandes personas comprometidas a su cargo. Veo que la tolerancia se mantiene estrictamente. Sin embargo, veo supersticiones sangrientas y degradantes que pierden gradualmente su poder. Veo que la moral, la filosofía, el sabor de Europa comienzan a producir un efecto saludable en el corazón y la comprensión de nuestros súbditos. Veo la mente pública de la India, esa mente pública que encontramos degradada y contraída por las peores formas de tiranía política y religiosa, expandiéndose a visiones justas y nobles de los fines del gobierno y de los deberes sociales del hombre.
Terminando con una perorata que sostiene que es un imperativo moral educar a los indios a la manera inglesa, no para mantenerlos sumisos sino para darles la posibilidad de reclamar eventualmente los mismos derechos que los ingleses:
¿Qué valor tiene ese poder que se basa en el vicio, en la ignorancia y en la miseria, que sólo podemos sostener violando los deberes más sagrados que, como gobernadores, debemos a los gobernados, que como pueblo bendecido con mucho más que una medida ordinaria? de libertad política y de luz intelectual, ¿se lo debemos a una raza degradada por tres mil años de despotismo y oficio sacerdotal? Somos libres, somos civilizados, con poco propósito, si guardamos rencor a cualquier parte de la raza humana por igual medida de libertad y civilización.
¿Debemos mantener a la gente de la India en la ignorancia para que podamos mantenerla sumisa? ¿O pensamos que podemos darles conocimiento sin despertar la ambición? ¿O pretendemos despertar la ambición y no proporcionarle una salida legítima? ¿Quién responderá afirmativamente a alguna de estas preguntas? Sin embargo, una de ellas debe ser respondida afirmativamente por toda persona que sostenga que debemos excluir permanentemente a los nativos de los altos cargos. No tengo miedos El camino del deber está claro ante nosotros: y también es el camino de la sabiduría, de la prosperidad nacional, del honor nacional.
Los destinos de nuestro imperio indio están cubiertos por una densa oscuridad. Es difícil formarse una conjetura sobre el destino reservado para un Estado que no se parece a ningún otro en la historia y que forma por sí mismo una clase separada de fenómenos políticos. Aún desconocemos las leyes que regulan su crecimiento y su decadencia. Puede ser que la mente pública de la India se expanda bajo nuestro sistema hasta que haya superado ese sistema; que mediante un buen gobierno podamos educar a nuestros súbditos en la capacidad de un mejor gobierno, que, habiendo sido instruidos en el conocimiento europeo, pueden, en alguna época futura, demandar instituciones europeas. No sé si llegará un día así. Pero nunca intentaré evitarlo o retrasarlo. Cuando llegue, será el día de mayor orgullo en la historia de Inglaterra. Haber encontrado un gran pueblo hundido en las más bajas profundidades de la esclavitud y la superstición, haberlo gobernado de tal manera que lo haya hecho deseoso y capaz de todos los privilegios de los ciudadanos, sería en verdad un título para la gloria de todos los nuestros. [5]
El cetro puede desaparecer de nosotros. Accidentes imprevistos pueden trastornar nuestros esquemas más profundos de política. La victoria puede ser inconstante para nuestros brazos. Pero hay triunfos que no van seguidos de reveses. Hay un imperio exento de todas las causas naturales de decadencia. Esos triunfos son los triunfos pacíficos de la razón sobre la barbarie; ese imperio es el imperio imperecedero de nuestras artes y nuestra moral, nuestra literatura y nuestras leyes. [6]
"El minuto sobre la educación indígena" de Macaulay
Sin embargo, para despejar toda duda, Macaulay produjo y circuló un Acta sobre el tema. [7] Macaulay argumentó que debería retirarse el apoyo a la publicación de libros en sánscrito y árabe, el apoyo a la educación tradicional debería reducirse a la financiación de la Madraza de Delhi y el Hindu College de Benarés , pero que ya no se debería pagar a los estudiantes por estudiar. en estos establecimientos. [8] El dinero liberado por estos pasos debería destinarse a financiar la educación en materias occidentales, con el inglés como idioma de instrucción. Él estivalizó su argumento
Para resumir lo que he dicho, creo que está claro que no estamos encadenados por la Ley del Parlamento de 1813; que no estamos atados por ningún compromiso expreso o implícito; que somos libres de emplear nuestros fondos como queramos; que deberíamos emplearlos en la enseñanza de lo que más vale la pena conocer; que vale más la pena saber el inglés que el sánscrito o el árabe; que los nativos están deseosos de que les enseñen inglés y no quieren que les enseñen sánscrito o árabe; que ni como lenguajes de la ley ni como lenguajes de la religión, el sánscrito y el árabe tienen ningún derecho peculiar a nuestro compromiso; que es posible hacer que los nativos de este país sean completamente buenos eruditos ingleses, y que con este fin deben dirigirse nuestros esfuerzos. [9]
La comparación de Macaulay de la literatura árabe y sánscrita con lo que estaba disponible en inglés es contundente, colorida y, en la actualidad, a menudo se cita en su contra.
He conversado tanto aquí como en casa con hombres que se distinguen por su dominio de las lenguas orientales. ... Nunca he encontrado uno entre ellos que pueda negar que un solo estante de una buena biblioteca europea valía toda la literatura nativa de India y Arabia. [9] [10] Los honores pueden ser más o menos incluso en obras de la imaginación, como la poesía, pero cuando pasamos de las obras de la imaginación a las obras en las que se registran los hechos y se investigan los principios generales, la superioridad de los europeos se vuelve absolutamente inconmensurable. . " [9]
Regresó a la comparación más tarde:
Quien sabe [inglés] tiene fácil acceso a toda la vasta riqueza intelectual que todas las naciones más sabias de la tierra han creado y atesorado en el transcurso de noventa generaciones. Se puede decir con seguridad que la literatura que existe ahora en ese idioma es de mucho mayor valor que toda la literatura que hace trescientos años existía en todos los idiomas del mundo juntos. La pregunta que ahora tenemos ante nosotros es simplemente si, cuando esté en nuestro poder enseñar este idioma, enseñaremos idiomas por los cuales, por confesión universal, no hay libros sobre ningún tema que merezcan ser comparados con el nuestro; si, cuando podamos enseñar ciencia europea, enseñeremos sistemas que, por confesión universal, cuando difieren de los europeos, difieren para peor; y si, cuando podamos patrocinar la Filosofía sólida y la Historia verdadera, aprobaremos, a expensas del público, las doctrinas médicas que deshonrarían a un herrador inglés, Astronomía, que provocaría la risa en las niñas de un internado inglés. Historia, llena de reyes de diez metros de altura y reina de treinta mil años, y Geografía, formada por mares de melaza y mares de mantequilla. [9]
La educación masiva sería (en la plenitud del tiempo) por la clase de indios anglicizados que la nueva política debería producir, y por medio de dialectos vernáculos:
En un punto estoy totalmente de acuerdo con los caballeros a cuyas opiniones generales me opongo. Siento con ellos, que nos es imposible, con nuestros limitados medios, intentar educar al cuerpo de la gente. En la actualidad debemos hacer todo lo posible para formar una clase que pueda ser intérpretes entre nosotros y los millones a quienes gobernamos; una clase de personas, indios en sangre y color, pero ingleses en gusto, opiniones, moral e intelecto. A esa clase podemos dejarle la tarea de refinar los dialectos vernáculos del país, enriquecer esos dialectos con términos científicos tomados de la nomenclatura occidental y convertirlos gradualmente en vehículos adecuados para transmitir conocimientos a la gran masa de la población. [9]
El acto
Bentinck escribió que estaba totalmente de acuerdo con los sentimientos expresados. [11] Sin embargo, los estudiantes de Calcuta Madrassa presentaron una petición en contra de su cierre; esto obtuvo rápidamente un apoyo considerable y, por lo tanto, se conservaron la Madraza y su equivalente hindú. De lo contrario, la ley aprobó e implementó la política que Macaulay había defendido.
El Gobernador General de la India en Consejo ha examinado atentamente las dos cartas del Secretario al Comité de Instrucción Pública, [12] fechadas el 21 y 22 de enero pasado, y los documentos a los que se hace referencia en ellas.
Primero, Su Señoría en el Consejo opina que el gran objetivo del gobierno británico debería ser la promoción de la literatura y la ciencia europeas entre los nativos de la India; y que todos los fondos asignados para el propósito de la educación se emplearían mejor solo en la educación en inglés.
En segundo lugar, pero no es la intención de Su Señoría en el Consejo abolir ningún colegio o escuela de aprendizaje nativo, mientras que la población nativa parecerá estar inclinada a aprovechar las ventajas que ofrece, y Su Señoría en el Consejo ordena que todos Los profesores y estudiantes existentes en todas las instituciones bajo la superintendencia del Comité continuarán recibiendo sus estipendios. Pero su señoría en el consejo se opone decididamente a la práctica que ha prevalecido hasta ahora de apoyar a los estudiantes durante el período de su educación. Él concibe que el único efecto de tal sistema puede ser dar estímulo artificial a las ramas del saber que, en el curso natural de las cosas, serían reemplazadas por estudios más útiles y dirige que no se dará ningún estipendio a ningún estudiante que pueda en adelante ingrese en cualquiera de estas instituciones; y que cuando cualquier profesor de erudición oriental deje vacante su puesto, el Comité informará al Gobierno del número y estado de la clase a fin de que el Gobierno pueda decidir sobre la conveniencia de nombrar un sucesor.
En tercer lugar, el Gobernador General en Consejo ha sabido que el Comité ha gastado una gran suma en la impresión de obras orientales; Su Señoría en Consejo ordena que ninguna parte de los fondos se emplee en lo sucesivo de esta manera.
Cuarto, Su Señoría ordena que todos los fondos que estas reformas dejarán a disposición del Comité se empleen en adelante para impartir a la población nativa un conocimiento de la literatura y la ciencia inglesas por medio del idioma inglés; y su señoría.
Oposición en Londres suprimida
Con la noticia de que la Ley llegó a Inglaterra, se redactó un despacho con la respuesta oficial del Tribunal de Directores de la Compañía dentro de India House (la oficina de la compañía en Londres). James Mill fue una figura destacada dentro de la Casa India (además de ser un destacado filósofo utilitario ). Aunque era conocido por favorecer la educación en las lenguas vernáculas de la India, de lo contrario se habría esperado que estuviera ampliamente a favor de la ley. Sin embargo, para entonces era un hombre moribundo, y la tarea de redactar la respuesta recayó en su hijo John Stuart Mill . Se pensaba que el joven Mill tenía opiniones similares a las de su padre, pero su borrador de despacho resultó ser bastante crítico con la ley.
Mill argumentó que los estudiantes que buscan una "educación en inglés" para prosperar podrían simplemente adquirir suficientes logros prácticos necesarios (facilidad en el inglés, etc.) para prosperar sin molestarse en adquirir las actitudes culturales; por ejemplo, no se sigue que al mismo tiempo también se liberen de la superstición. Incluso si lo hicieran, las clases académicas actuales de la India inspiraban un respeto generalizado en la cultura india, y que una de las razones por las que lo hicieron fue la falta de usos prácticos para su aprendizaje; perseguían el aprendizaje como un fin en sí mismo, más que como un medio para avanzar. No se podía decir lo mismo de forma fiable de quienes buscaban una "educación inglesa" y, por tanto, era dudoso cómo serían considerados por la sociedad india y, por tanto, hasta qué punto podrían influir en ella para mejor. Hubiera sido una política mejor continuar conciliando las clases académicas existentes e intentar introducir el conocimiento y las disciplinas europeas en sus estudios y así convertirlos en la clase de intérpretes deseada. Este análisis fue aceptable para el Tribunal de Directores de East India Company, pero inaceptable para sus amos políticos (porque respaldaba efectivamente la política anterior de 'injerto') y John Cam Hobhouse insistió en que el envío se volviera a redactar para que fuera una mera declaración de retención que señalaba la Ley pero sin aventurar ninguna opinión sobre él.
Después del acto
Reversión a favorecer las universidades tradicionales
En 1839, Lord Auckland había sucedido a Bentinck como gobernador general y Macaulay había regresado a Inglaterra. Auckland se las arregló para encontrar fondos suficientes para apoyar las universidades inglesas creadas por la Ley de Bentinck sin seguir atropellando las universidades orientales tradicionales. Escribió un Acta (del 24 de noviembre de 1839) dando efecto a esto; tanto las universidades orientales como las inglesas debían recibir los fondos necesarios. Los directores de la Compañía de las Indias Orientales respondieron con un despacho en 1841 respaldando el enfoque de doble vía y sugiriendo un tercero:
En la actualidad, nos abstenemos de expresar una opinión sobre el modo más eficaz de comunicar y difundir el conocimiento europeo. La experiencia aún no justifica la adopción de ningún sistema exclusivo. Deseamos que se dé un juicio justo al experimento de injertar el Conocimiento Europeo en los estudios de las Clases eruditas existentes, alentado como estará dando a los Seminarios en los que se llevan a cabo esos estudios, la ayuda de una Superintendencia Europea capaz y eficiente. Al mismo tiempo, le autorizamos a dar todo el estímulo adecuado a los traductores de obras europeas a las lenguas vernáculas y también a facilitar la compilación de una serie adecuada de libros de clases vernáculas de acuerdo con el plan propuesto por Lord Auckland.
La Compañía de las Indias Orientales también volvió a subvencionar la publicación de obras sánscritas y árabes, pero ahora mediante una subvención a la Sociedad Asiática en lugar de emprender la publicación bajo sus propios auspicios. [13]
Las últimas opiniones de Mill
En 1861, Mill, en el último capítulo ('Sobre el gobierno de las dependencias') de sus 'Consideraciones sobre el gobierno representativo', reafirmó la doctrina que Macaulay había avanzado un cuarto de siglo antes: el imperativo moral de mejorar los pueblos sometidos, que justificaba las reformas mediante los gobernantes de los cuales los gobernados aún no se daban cuenta de la necesidad de,
"Hay ... [condiciones de la sociedad] en las que, al no haber un manantial de mejora espontánea en las propias personas, su casi única esperanza de dar algún paso por adelantado [hacia una 'civilización superior'] depende de las posibilidades de una buen déspota. Bajo un despotismo nativo, un buen déspota es un accidente raro y transitorio: pero cuando el dominio bajo el que está es el de un pueblo más civilizado, ese pueblo debería poder abastecerlo constantemente. capaz de hacer por sus súbditos todo lo que podría hacer una sucesión de monarcas absolutos garantizados por una fuerza irresistible contra la precariedad de la tenencia que acompaña a los despotismos bárbaros, y capacitados por su genio para anticipar todo lo que la experiencia ha enseñado a la nación más avanzada. es el gobierno ideal de un pueblo libre sobre uno bárbaro o semi-bárbaro. No necesitamos esperar ver ese ideal realizado; pero a menos que algún acercamiento a él lo sea, los gobernantes son culpables de un abandono de la moral más alta. confianza que puede recaer en una nación: y si ni siquiera la apuntan, son usurpadores egoístas, a la par en criminalidad de cualquiera de aquellos cuya ambición y rapacidad han jugado de época en época con el destino de las masas de la humanidad "
pero Mill pasó a advertir de las dificultades que esto planteaba en la práctica; dificultades que, cualesquiera que sean los méritos de la Ley de 1835, no parecen haberle sugerido a Macaulay: [14]
Siempre se encuentra bajo grandes dificultades, y de manera muy imperfecta, que un país puede ser gobernado por extranjeros; incluso cuando no hay disparidad, en hábitos e ideas, entre gobernantes y gobernados. Los extranjeros no se sienten con la gente. No pueden juzgar, por la luz en que una cosa aparece a sus propias mentes, o la manera en que afecta sus sentimientos, cómo afectará los sentimientos o aparecerá en las mentes de la población de sujetos. Lo que un nativo del país, de habilidad práctica promedio, sabe por instinto, tiene que aprenderlo lentamente, y después de todo imperfectamente, mediante el estudio y la experiencia. Las leyes, las costumbres, las relaciones sociales, por las que tienen que legislar, en lugar de serles familiares desde la infancia, les resultan extrañas. Para la mayor parte de su conocimiento detallado, deben depender de la información de los nativos; y les resulta difícil saber en quién confiar. Son temidos, sospechosos, probablemente desagradables por la población; raras veces buscados por ellos, excepto con fines de interés; y tienden a pensar que los sumisos serviles son los dignos de confianza. Su peligro es despreciar a los nativos; la de los nativos es la de no creer que cualquier cosa que hagan los extraños pueda estar destinada a su bien. [15]
Ver también
Referencias
- ^ La rupia valía entonces alrededor de dos chelines, por lo que aproximadamente £ 10,000 (poder adquisitivo actual equivalente claramente considerablemente más)
- ^ citado en el Acta de Macaulay
- ^ Las dificultades financieras posteriores lo llevaron a viajar a la India para reconstruir su fortuna.
- ^ el de la Compañía de las Indias Orientales
- ↑ Pero en un ensayo de 1825, Macaulay había defendido la política de Milton (objetada por Lives of the Poets de Johnson ) en líneas muy diferentes.
- Muchos políticos de nuestro tiempo tienen la costumbre de dejar como una proposición evidente que ningún pueblo debe ser libre hasta que esté en condiciones de usar su libertad. La máxima es digna del tonto de la vieja historia que resolvió no meterse en el agua hasta haber aprendido a nadar. Si los hombres han de esperar la libertad hasta que se vuelvan sabios y buenos en la esclavitud, es posible que esperen para siempre. "Milton", Edinburgh Review, agosto de 1825; incluido en TB Macaulay 'Critical and Historical Essays, Vol 1', JM Dent, Londres, 1910 [Everyman's Library, volumen 225]
- ^ Debates de la Cámara de los Comunes de Hansard 10 de julio de 1833 vol 19 cc479-550 (segundo debate de lectura)
- ^ es mejor leerlo en su totalidad para apreciar toda su fuerza; texto completo en
- ^ Macaulay describió como inaudito que los estudiantes tuvieran que ser pagados para estudiar, pero luego tuvo que admitir que las becas se otorgaban de forma rutinaria en las universidades inglesas.
- ^ a b c d e texto que se encuentra en Sharp, H. (ed.). 1920. Selecciones de Educational Records, Part I (1781-1839). Superintendente, Gob. Imprenta, Calcuta.
- ↑ De hecho, una respuesta al Acta distribuida por Henry Thoby Prinsep (también disponible en Sharp, H. (ed.). 1920. Selecciones de Educational Records, Part I (1781-1839). Superintendente, Govt. Printing, Calcuta ) aunque discrepa fuertemente con el curso de acción propuesto acordado con este veredicto: "Se establece que los dialectos vernáculos no son aptos para ser el vehículo de instrucción en ciencia o literatura, que la elección es, por lo tanto, entre el inglés por un lado y Sánscrito y árabe, por otro lado, estos últimos son descartados sobre la base de que su literatura no tiene valor y la superioridad de la de Inglaterra se establece en toda descripción animada de los tesoros de la ciencia y de la inteligencia que contiene y de las reservas de disfrute intelectual. No hay cuerpo familiarizado con ambas literaturas que no suscriba todo lo que se dice en el minuto de la superioridad de la inglesa.
- ^ probablemente porque los había tenido antes de que se escribiera el Acta; Por lo tanto, el Acta debe leerse como una justificación ruidosa de una conclusión anticipada, no como un ejercicio de análisis persuasivo. Quizás el punto se le hizo a Macaulay en ese momento; En un ensayo publicado en el Edinburgh Review en julio de 1835 (y por lo tanto más o menos contemporáneo con el Minute), escribió sobrela Historia de James II de Charles James Fox : ... esas irregularidades más graves en la forma en que un gran orador que emprende escribir historia corre peligro de caer. En todo el libro hay una manera vehemente, contenciosa y contestataria. Casi todos los argumentos se expresan en forma de interrogatorio, eyaculación o sarcasmo. El escritor parece dirigirse a una audiencia imaginaria"Sir James Mackintosh", Edinburgh Review, agosto de 1825; incluido en TB Macaulay 'Critical and Historical Essays, Vol 1', JM Dent, Londres, 1910 [Everyman's Library, volumen 225]
- ^ Prinsep, a quien le dieron dificultades en 2 cargos diferentes
- procedimentalmente, debería haber esperado a que se le preguntara antes de dar su opinión
- había alguna sospecha de que había filtrado noticias de la probable nueva política a los estudiantes de Calcuta Madrassa
- ^ Stephen Evans, "El acta de Macaulay revisada: política lingüística colonial en la India del siglo XIX", Revista de desarrollo multilingüe y multicultural vol. 23, No. 4, 2002
- ^ de quiense diceque Lord Melbourne comentó: "Ojalá estuviera tan seguro de cualquier cosa como Tom Macaulay lo está de todo" - ver Oxford Dictionary of Quotations
- ^ 'Del gobierno de dependencias por un estado libre' Capítulo XVIII de 'Consideraciones sobre el gobierno representativo' páginas 382-384 de "Utilitarismo, libertad y gobierno representativo", JS Mill, JM Dent & Sons Ltd, Londres (1910) [no 482 de 'Everyman's Library']
Otras lecturas
- Caton, Alissa. "Indio en color, británico en sabor: William Bentinck, Thomas Macaulay y el debate sobre la educación india, 1834-1835". Voces Novae 3.1 (2011): págs. 39–60 en línea .
- Evans, Stephen. "El minuto de Macaulay revisado: la política lingüística colonial en la India del siglo XIX". Revista de desarrollo multilingüe y multicultural 23.4 (2002): 260-281.
- Ghosh, Suresh Chandra. "Bentinck, Macaulay y la introducción de la educación inglesa en la India". Historia de la educación 24.1 (1995): 17-24.
- Kathiresan, B. y G. Sathurappasamy, "The People's English". Asia Pacific Journal of Research 1 # 33 (2015) en línea .
- O'Dell, Benjamin D. "Más allá de Bengala: género, educación y la escritura de la historia colonial india" Victorian Literature and Culture 42 # 3 (2014), págs. 535–551 en línea
- Lanza, Percival. "Bentinck and Education" Cambridge Historical Journal 6 # 1 (1938), págs. 78-101 en línea
- Whitehead, Clive. "La historiografía de la política educativa imperial británica, Parte I: India". Historia de la educación 34.3 (2005): 315-329.
Fuentes primarias
- Moir, Martin y Lynn Zastoupil, eds. El gran debate sobre la educación en la India: documentos relacionados con la controversia orientalista-anglicista, 1781-1843 (1999) extractos