Ernestine Eckstein (23 de abril de 1941 - 15 de julio de 1992) fue una mujer afroamericana que ayudó a dirigir el movimiento por los derechos de los gays y lesbianas en los Estados Unidos durante la década de 1960. Fue líder en el capítulo de Nueva York de Daughters of Bilitis (DOB). Su influencia ayudó al DOB a dejar de negociar con profesionales médicos y adoptar tácticas de manifestaciones públicas. Su comprensión y su trabajo en el Movimiento de Derechos Civiles le brindó una valiosa experiencia sobre la protesta pública al movimiento de lesbianas y gays. Eckstein trabajó con activistas como Phyllis Lyon y Del Martin , Barbara Gittings , Franklin Kameny y Randy Wicker.. En la década de 1970 se involucró en el movimiento feminista negro , en particular en la organización Black Women Organized for Action (BWOA).
Vida temprana
Eckstein nació en Indiana en 1941. [1] Su nombre de pila era Ernestine Delois Eppenger, aunque todo su trabajo de activista lesbiana y gay se realizó bajo el nombre de Eckstein para protegerse de ser descubierta en círculos donde no era seguro estar abierta. [2] Se graduó de la Universidad de Indiana en Bloomington, Indiana en 1963. [3] Su licenciatura fue en Periodismo de Revistas con una especialización en Gobierno y Ruso. [4] Se mudó a la ciudad de Nueva York poco después de graduarse en 1963 a la edad de veintidós años. Al mudarse, adquirió una identidad lesbiana y comenzó su activismo como lesbiana. [5] Eckstein dice de su orientación sexual:
- “Este era una especie de espacio en blanco que nunca había sido llenado por nada, hasta que llegué a Nueva York… ¡no conocía el término gay! Y él [un amigo gay de Indiana que vivía en Nueva York] me lo explicó. Entonces, de repente, las cosas empezaron a hacer clic ... lo siguiente en la agenda era encontrar una forma de estar en el movimiento homosexual ". [5]
Organización política en la comunidad LGBT
Eckstein comenzó a asistir a las reuniones de la New York Mattachine Society poco después de su llegada a la ciudad de Nueva York, lo que la llevó a su organización hermana DOB. [6] En 1965, los debates sobre la dirección del movimiento homófilo se intensificaron. Ese mismo año, Eckstein marchó en Filadelfia en el primer Día de Recordatorio Anual y frente a la Casa Blanca como la única persona de color que se manifestaba. Los líderes de la “vieja guardia” de la Mattachine Society original (versus la Mattachine Society of Washington, que inició las protestas de 1965) querían continuar persiguiendo los derechos de los homosexuales a través de negociaciones con médicos y psicólogos, mientras que el ala activista más joven deseaba abordar el tema de la igualdad de derechos civiles para homosexuales a la gente a través de cabildeo a los funcionarios del gobierno y manifestaciones. Los psicólogos consideraron la homosexualidad como una enfermedad mental hasta 1973, cuando fue eliminada del Manual de Diagnóstico y Estadística en la tercera edición; hasta ese momento, la homosexualidad se percibía como una enfermedad mental y, por lo tanto, como algo que 'arreglar'. [7] Este debate fue igualmente fuerte dentro del DOB; El nombramiento de Eckstein como vicepresidente del capítulo de Nueva York del DOB indicó un impulso estratégico por parte del ala activista. Marcia M. Gallo escribe: “Su plan [de Eckstein] era llegar a las mujeres que veían la lucha de los homosexuales como vinculada a otros temas de derechos civiles y esperar que durante su tiempo como vicepresidenta del capítulo local ella ayudaría a construir una sociedad más social. grupo orientado a la acción ". [8]
Durante el tiempo que Eckstein estuvo involucrado en DOB, hasta 1968, la "vieja guardia" todavía controlaba la organización. [9] En junio de 1965, DOB se retiró de la Organización Homófila de la Costa Este (ECHO) porque la coalición estaba aumentando su participación en las protestas por los derechos de gays y lesbianas. [10] Eckstein fue una importante representante lesbiana del ala activista. Ella entendió que estaba atravesando un gran cambio táctico para los activistas lesbianas y gays y que era una batalla cuesta arriba. Ella dijo: “Creo que nuestro movimiento no está preparado para ninguna forma de desobediencia civil. Creo que esto solidificaría la resistencia a nuestra causa. Esta situación cambiará eventualmente. Pero ahora no ". [11]
Eckstein creía que debería haber una concentración en "la discriminación por parte del gobierno en el empleo y el servicio militar, las leyes utilizadas contra los homosexuales" y "el rechazo de las iglesias". [12]
Eckstein, como el fundador del Partido Pantera Negra , Huey Newton , vio la conexión entre la lucha de los afroamericanos por la igualdad durante el Movimiento de Derechos Civiles y la lucha de lesbianas y gays por la igualdad y fomentó la conexión. [13] Hasta el día de hoy, muchos grupos aún no reconocen la conexión entre los derechos de los homosexuales y los derechos de las personas de color. No fue hasta 2012 [ cita requerida ] que Ben Jealous , presidente y director ejecutivo de la Asociación Nacional para el Adelanto de las Personas de Color (NAACP) declaró: "El matrimonio civil es un derecho civil y una cuestión de derecho civil", confirmando que los derechos LGBT ahora son reconocidos como luchas por los derechos civiles por la NAACP. [14]
Correspondencia de Eckstein con Frank Kameny
Frank Kameny fue una de las figuras más importantes del movimiento estadounidense por los derechos de los homosexuales, cofundó la Mattachine Society of Washington (MSW) e, inspirado por la creación de Stokely Carmichael de la frase Black is beautiful , creó el eslogan "Gay is Good". para el movimiento de derechos civiles de los homosexuales.
A finales de 1965 y principios de 1966, Ernestine Ecsktein y Frank Kameny enviaron cartas sobre el deseo de Eckstein de llevar a Kameny a hablar el 17 de abril de 1966 en la sede del DOB en la ciudad de Nueva York. Eckstein quería la ayuda de Kameny para reforzar a los oficiales y miembros del DOB la necesidad de activismo y estrategias y tácticas activistas para hacer avanzar el movimiento de lesbianas y gays. Ecsktein, escribiendo a Kameny el 12 de febrero de 1966, dijo: “Quiero que seas lo suficientemente libre para decir lo que quieras, por así decirlo, sobre cualquier aspecto del movimiento. Tenga en cuenta mi objetivo particular: hacer que estas personas se den cuenta de que existe el movimiento homófilo y posiblemente comiencen a desarrollar un concepto más completo de sí mismos como parte de él ". Sin embargo, en una carta fechada el 17 de febrero de 1966, Eckstein le informa a Kameny que la organización DOB había decidido no invitar a Kameny a hablar en DOB. [15]
Después de tres años en Nueva York con el DOB, Eckstein se mudó al norte de California para "centrarse en cuestiones de justicia social ... [ella] se unió a Black Women Organized for Action ... a principios de la década de 1970". [16] Se sabe mucho menos sobre Eckstein después de su partida Nueva York. Entrevistas con miembros anteriores del DOB revelaron que "Eckstein se había cansado de todas las disputas políticas y los desacuerdos dentro del DOB sobre estrategias y tácticas" y quería "más organización política". Dejó el movimiento en la costa este por otro trabajo político que aboga por las mujeres de color en California. [17]
Organización política en la comunidad feminista negra
La participación de Eckstein con el activismo político comenzó en el Movimiento de Derechos Civiles en el estado de Indiana, como oficial del capítulo de la NAACP. [18] Pero Eckstein entendió organizaciones como NAACP como "estructuradas con los liberales blancos en mente" y se unió a organizaciones más progresistas como Congress on Racial Equality (CORE) una vez que se mudó a Nueva York. [19]
Al mudarse a la costa oeste, Eckstein se unió al grupo activista radical Black Women Organized for Action (BWOA). BWOA fue una organización de San Francisco cofundada colectivamente en 1973 por quince mujeres, incluidas Aileen Hernandez , Patsy Fulcher y Eleanor Spikes. [20] La organización, "se formó en el Área de la Bahía de San Francisco en respuesta a la falta de representación de las mujeres negras en la organización de mujeres locales". [20] El grupo surgió de Black Women Organized for Political Action (BWOPA). BWOPA, que funcionó en un papel auxiliar de recaudación de fondos para hombres de color que se postulaban para cargos públicos, y tenía muchos miembros que querían cambiar a un espacio definido explícitamente por las preocupaciones de las mujeres negras. “Aunque los miembros tenían fuertes raíces en el Movimiento de Derechos Civiles ... más que cualquiera de los otras organizaciones, BWOA exhibe un vínculo claro con el Movimiento de Mujeres ". [21] BWOA fue una de las primeras organizaciones feministas negras en los Estados Unidos.
El hecho de que Eckstein eligiera unirse a BWOA refleja sus creencias políticas radicales. La organización tenía un modelo verdaderamente progresista de responsabilidad colectiva y filosofía política. “La organización se estructuró de manera que el liderazgo, el trabajo y la participación comunitaria se compartieran entre los miembros dispuestos a participar, y se utilizó“ un sistema de tres coordinadores para un mandato de tres meses ”. [22] Esto creó un énfasis en fomentar a las mujeres negras como líderes y al mismo tiempo evitar una jerarquía entre las activistas negras. Esta era una estructura poco común en comparación con las organizaciones hermanas. [23]
Los términos de tres meses fueron parte de la perspectiva política más amplia de la organización que no exigía que sus miembros tuvieran posturas específicas sobre cuestiones políticas. La historiadora Kimberly Springer escribe: “Los miembros eran libres de elegir las actividades en las que participaban y no estaban obligados a suscribirse a una perspectiva política dictada por la organización. ... La supervivencia de las comunidades negras ... no dependía de una solución, sino de la conciencia política constante y consciente de los miembros de las comunidades ". [24]
La Declaración de propósito de la BWOA dice:
- NEGRO Somos negros y, por lo tanto, incrustado en nuestra conciencia está el compromiso con la lucha de los negros por la identidad y la participación en las decisiones que afectan nuestras vidas y las vidas de otras generaciones de negros que vendrán.
- MUJERES Somos Mujeres, y por lo tanto conscientes del derroche, a veces descarado, de los talentos y energías de las mujeres negras porque esta sociedad ha decretado un lugar para nosotras.
- ORGANIZADOS Estamos Organizados , porque reconocemos que solo juntos, solo uniendo nuestros talentos y recursos, podemos lograr cambios importantes en las instituciones que han limitado nuestras oportunidades y sofocado nuestro crecimiento como seres humanos.
- ACCIÓN Estamos para la Acción, porque creemos que el tiempo de la retórica ha pasado; que las habilidades de las mujeres negras se pueden utilizar mejor en una variedad de formas para cambiar la sociedad; que, en el trabajo político en el que vivimos, la participación de las mujeres negras debe ir más allá de la recaudación de fondos tradicional y abarcar toda la gama de actividades que conforman el proceso político que afecta nuestras vidas de tantas maneras. [25]
El uso cuidadoso por parte de la organización de términos como "feminista" y "negro", que podrían alienar o dividir a sus miembros, fomentó la atmósfera no jerárquica. Springer escribe: “La BWOA subvirtió la discriminación dentro de las comunidades negras por motivos de color, apariencia física o clase al dar la bienvenida a todas las mujeres negras a la organización. La organización se centró en el activismo, más que en construcciones sociales de belleza o clase social. ... El hecho de que BWOA evitara la etiqueta 'feminismo' mientras practicaba el feminismo era indicativo de futuros desarrollos en la organización feminista negra ". [26]
La BWOA duró de 1973 a 1980 con una membresía de 400 personas en su apogeo. [27] No hubo un solo factor que hizo que el grupo dejara de reunirse activamente, pero el aumento del conservadurismo con la elección de Ronald Reagan como presidente en 1980 hizo que los miembros "determinaran que las estrategias de los años sesenta no serían efectivas". [27] Uno Un factor inusual en la participación de Eckstein en BWOA es que “no cuestionó el heterosexismo como una fuerza opresiva en la vida de las mujeres negras”. [28]
Puntos de vista políticos
Eckstein fue una de las pensadoras más progresistas de su tiempo en el movimiento político gay y lésbico, así como en el movimiento feminista negro. Su comprensión de los éxitos del Movimiento de Derechos Civiles influyó en sus creencias sobre la organización política. Ella vio las manifestaciones como "uno de los primeros pasos hacia el cambio de la sociedad". [29] En 1966, tres años antes de la Rebelión de Stonewall en 1969, que provocó las marchas anuales del Orgullo Gay a partir de 1970, mientras que muchos activistas homosexuales y lesbianas blancos todavía estaban Luchando con la acción directa como táctica factible, Eckstein dijo: "Los piquetes lo considero ahora casi un acto conservador. El homosexual tiene que llamar la atención sobre el hecho de que se ha actuado injustamente sobre él. Esto es lo que hizo el negro". [30]
En un momento en que gran parte del activismo con respecto a los derechos de lesbianas y homosexuales se hizo para, por y sobre personas blancas, Eckstein lideraba un capítulo DOB extremadamente activo, de mayoría blanca, y abogaba por políticas basadas en coaliciones. Ella entendió que sus puntos de vista provenían de lo que podría describirse como un análisis más inclusivo que el de muchos activistas homosexuales o lesbianas blancos que a menudo solo trabajaban en temas de homosexuales o lesbianas. Ella dijo: “Creo que si nos encontramos en el terreno común de nuestra posición injusta en la sociedad, entonces podemos partir de ahí. Este es un nuevo marco de referencia, una nueva forma de pensar casi, para algunos ". [31]
Las creencias de Eckstein sobre el trabajo de coalición política y la organización diferían de las de muchos otros gays y lesbianas de tendencia separatista en la década de 1960. Eckstein dijo:
- “Creo que los negros necesitan a los blancos y creo que los homosexuales necesitan a los heterosexuales. Si fomenta la cooperación desde el principio, entonces todos están involucrados y no es un movimiento allá ". [31]
- “Me gustaría ver en el movimiento homófilo más gente que pueda pensar. Y no creo que debamos mirar sus títulos o su orientación sexual. Creo que los movimientos deberían tener la intención de borrar las etiquetas, ya sea 'negro' o 'blanco' u 'homosexual' o 'heterosexual ”. [29]
- “Me gustaría encontrar una manera de involucrar a todas las clases de homosexuales en el movimiento”. [30]
Entrevista de junio de 1966 en The Ladder
Mucho de lo que se sabe sobre las creencias y la vida de Eckstein se tomó de una entrevista en The Ladder en junio de 1966. Eckstein fue una de las dos mujeres de color que aparecieron en la portada de esta histórica publicación política lésbica. La importancia del número de Eckstein de The Ladder no debe subestimarse: “Su imagen en la portada y sus ideas a lo largo de las páginas de The Ladder ayudaron enormemente a complicar las nociones de los tipos de mujeres que participaron en el DOB y ampliaron las definiciones de lesbiana identidad ". [32] Su cobertura en The Ladder es la única pieza publicada conocida que presenta sustancialmente a Eckstein.
Vida posterior
En este momento, prácticamente no se sabe nada de la vida de Eckstein después de que se convirtió en parte de BWOA. Según el Índice de defunción del Seguro Social , Ernestine Eckstein (Ernestine D. Eppenger) murió en San Pablo, California en 1992. [33]
Otro
El episodio 9 de la temporada 4 del podcast " Making Gay History " trata sobre Eckstein. [34]
Referencias
- ^ [1] , Universidad de Indiana: Singing Hoosiers , 2006
- ↑ Durante la década de 1960 era común que los activistas homosexuales y lesbianas trabajaran bajo seudónimos para proteger el conocimiento sobre su orientación sexual y evitar que aquellos que lo usaran en su contra (para despedirlos de sus trabajos o repudiarlos de sus familias). En la página 9 de su entrevista de junio de 1966 en The Ladder, la propia Eckstein dijo: "Haré un piquete, pero en una ciudad diferente", lo que implica que comprende el peligro de ser asociada públicamente con la identidad homosexual y, por lo tanto, no lo haría. etiquetarse a sí misma homosexual en público en su propia ciudad.
- ^ http://static.getsnworks.com/ids/arbutus/1963/
- ^ Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 4
- ^ a b Marcia Gallo, Hijas diferentes, pág. 122 y entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 4
- ^ Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 5
- ^ [2] Grupo para el avance de la psiquiatría (GAP)
- ^ Marcia Gallo, Hijas diferentes, pág. 122
- ^ Marcia Gallo, Hijas diferentes, pág. 149
- ^ John D'Emilio, Política sexual, comunidades sexuales, pág. 172. En la página 161 D'Emilio señala que, "ECHO jugó un papel fundamental en la solidificación de un ala militante del movimiento en general hacia estrategias de acción directa". ECHO marca un cambio de lesbianas y gays
- ^ Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 9
- ^ Marcia Gallo, Hijas diferentes, pág. 124
- ^ [3] En su discurso histórico sobre "El Movimiento de Liberación de la Mujer y la Liberación Gay" en agosto de 1970, Newton dijo: "Cualesquiera que sean sus opiniones personales y sus inseguridades sobre ... los diversos movimientos de liberación entre homosexuales y mujeres (y yo hablo de los homosexuales y las mujeres como grupos oprimidos), deberíamos tratar de unirnos con ellos de manera revolucionaria ”. Esto es muy similar a la declaración de Eckstein de que "los negros necesitan a los blancos y ... los homosexuales necesitan a los heterosexuales".
- ^ Eugene Robinson, [4] , "Truthout", 22 de mayo de 2012
- ^ Papeles Kameny
- ^ Marcia Gallo, Hijas diferentes, págs. 149, 258
- ^ Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 6
- ^ Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 6, 7
- ^ [5] BWOA se fundó el 10 de enero de 1973, cuando se reunieron en San Francisco para desafiar al Comité del Alcalde sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer. "La política intersticial de las organizaciones feministas negras" por Kimberly Springer, pág. 172.
- ^ a b "La política intersticial de las organizaciones feministas negras" por Kimberly Springer, pág. 171
- ^ Viviendo para la revolución. Kimberly Springer, pág. 75
- ^ Viviendo para la revolución. Kimberly Springer, pág. 63
- ^ "La política intersticial de las organizaciones feministas negras" por Kimberly Springer, pág. 183
- ^ Folleto de membresía de BWOA, Living for the Revolution, Kimberly Springer, pág. 187
- ^ Viviendo para la revolución, Kimberly Springer, págs. 79, 80
- ^ "La política intersticial de las organizaciones feministas negras" por Kimberly Springer, pág. 187
- ↑ a b Living for the Revolution, Kimberly Springer, pág. 130
- ^ Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 11
- ↑ a b Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 8
- ↑ a b Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 10
- ↑ a b Entrevista en The Ladder: A Lesbian Review, junio de 1966, pág. 7
- ^ [womhist.alexanderstreet.com/mgallo/intro.htm]
- ^ Índice de defunción de la seguridad social
- ^ "Temporada cuatro" . Haciendo historia gay. 2018-11-24 . Consultado el 27 de abril de 2020 .