El feminismo eugenésico fue un componente del movimiento del sufragio femenino que se superpuso con la eugenesia . [2] Originalmente acuñado por el eugenista Caleb Saleeby , [3] [4] [5] el término se ha aplicado desde entonces para resumir puntos de vista sostenidos por algunas feministas prominentes de los Estados Unidos . Algunas sufragistas tempranas en Canadá , particularmente un grupo conocido como The Famous Five , también presionaron por políticas eugenésicas, principalmente en Alberta y Columbia Británica .
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El feminismo eugenésico comenzó a articularse a fines del siglo XIX y se desvaneció en la década de 1930, junto con un apoyo cada vez menor a la eugenesia en sí. [6] [7] Generalmente, las feministas argumentaron que si las mujeres tuvieran más derechos e igualdad, se podrían evitar las características de deterioro de una raza. Las feministas deseaban la igualdad de género y presionaron para que la ciencia y la ley eugenésica se comprometieran y cumplieran sus puntos de vista para engendrar una raza superior.
Historia
Cuando Francis Galton formuló originalmente la eugenesia, vio a las mujeres funcionando como un mero conducto para transmitir rasgos deseables de padre a hijo. Los eugenistas posteriores vieron a las mujeres en un papel más activo, poniendo un énfasis cada vez mayor en las mujeres como "madres de la raza". En particular, las nuevas investigaciones en la ciencia de la herencia y los estudios de la procreación , la crianza de los hijos y la reproducción humana llevaron a cambios en el pensamiento eugenésico, que comenzó a reconocer la importancia de las mujeres en esas partes del ciclo de vida humano. Este cambio de énfasis llevó finalmente al eugenista Caleb Saleeby a acuñar el término feminismo eugenésico en su libro Woman and Womanhood: A Search for Principles (1911). [3] [4] Saleeby escribió:
La marca de las páginas siguientes es que asumen el principio de lo que podemos llamar feminismo eugenésico y que se esfuerzan por formular su elaboración. Es mi tarea familiarizarme con la literatura tanto de la eugenesia como del feminismo, y sé que hasta ahora los eugenistas se han inclinado a oponerse a las afirmaciones del feminismo [...]
Devereux caracteriza la acuñación del feminismo eugenésico por parte de Saleeby como "al menos en parte una estrategia retórica engañosa" cuyo objetivo era "atraer a las activistas de los derechos de las mujeres de clase media de regreso al hogar y al deber". [1]
En la década de 1930, el feminismo eugenésico comenzó a declinar cuando las feministas eugenésicas comenzaron a pelear con los eugenistas de la corriente principal, y en gran medida no lograron influir en la opinión pública. [8]
En Canadá
En Canadá, se sabía que todos los miembros del grupo sufragista conocido como los " Cinco Famosos " apoyaban la eugenesia, [9] incluidas Emily Murphy y Nellie McClung , esta última apoyando notablemente la Ley de Esterilización Sexual de Alberta de 1928 y la Ley de Esterilización Sexual de 1933 de Columbia Británica. [2] Emmeline Pankhurst , líder de las sufragistas británicas, habló a favor de la eugenesia en todo el oeste de Canadá en la década de 1920, argumentando que Canadá, como parte del Imperio Británico, debería luchar por la "mejora racial". Hablando con el Comité Nacional Canadiense para la Lucha contra las Enfermedades Venéreas, a menudo compartió un espacio para hablar con Murphy. [10]
En el Reino Unido
Eugenistas británicos como Caleb Saleeby , Karl Pearson y Havelock Ellis , sostenían que las mujeres eran esencialmente agentes reproductivos [...] Los defensores de la eugenesia dominante y algunos de los primeros defensores de los derechos de las mujeres encontraron puntos en común. No todas las primeras feministas apoyaron las prácticas eugenésicas, pero la noción de avance social como intrincadamente ligada a la reproducción fue fundamental tanto para las eugenistas como para las primeras feministas. [...] Algunas sufragistas abogaron por políticas de inmigración firmes y prácticas eugenésicas como la higiene mental y la socialización. segregación y esterilización sexual de los "débiles mentales". [2]
En los Estados Unidos
Victoria Woodhull
Victoria Woodhull fue una destacada defensora de la eugenesia. Woodhull también tenía un marido abusivo, alcohólico y desleal, lo que pensó que podría haber contribuido a la discapacidad mental de su hijo, Byron. [7] Con su nuevo interés en la eugenesia, Woodhull promovió sus puntos de vista dando discursos y publicando varios libros. Se hizo un discurso significativo en septiembre de 1871 y se tituló Los niños: sus derechos y privilegios en el que afirmó que "una humanidad perfecta debe provenir de niños perfectos". [11]
Además, mencionó la importancia de tener “la mejor semilla” para poder tener hijos que puedan convertirse en adultos funcionales, la crianza de padres a hijos y la maldad del aborto. Con el esfuerzo de promover la eugenesia de Woodhull, una parte de las feministas también comenzó a abogar por la eugenesia. Estas mujeres pensaban que había demasiados niños y apoyaban a las familias que tenían menos. En un discurso de 1876 en Nueva Jersey, Woodhull otorgó una gran importancia a la eugenesia , más que a la importancia de obtener los derechos de voto de las mujeres, y mencionó que el sufragio femenino no era importante en comparación con la creación de una raza humana más superior. [11]
La versión de Woodhull de la eugenesia, que sostenía que la adherencia a las normas sexuales prevalecientes en ese momento conducía a una descendencia degenerada, era marcadamente divergente de la eugenesia dominante de la década de 1890. Sus puntos de vista cambiaron con el tiempo y nunca se alinearon completamente con la corriente eugenista, particularmente en el control de la natalidad. [6]
Charlotte Perkins Gilman
Como autora feminista líder de su tiempo, Charlotte Perkins Gilman publicó diversas obras literarias feministas, incluyendo poemas, artículos sobre eugenesia para el Precursor , y novelas como: Mujeres y Economía , Herland , con ella en Ourland y su religión y el suyo . [7] [12] [13] En Herland, Gilman defiende el feminismo eugenésico imaginando una sociedad utópica exclusivamente femenina formada por mujeres que de alguna manera pudieron reproducirse asexualmente. Todos descendían de una madre soltera, por lo que el mestizaje no era un problema en su sociedad imaginaria, ni tampoco, al parecer, heredaba genes indeseables, ya que aquellos que se consideraban no aptos para reproducirse no se animaban a hacerlo. [12] Los argumentos de Gilman esencialmente promovieron el feminismo al “representar la ideología eugenésica como la fuente” de ayuda. [13] Abogó por la igualdad de derechos sexuales para hombres y mujeres y abogó por la legalización del control de la natalidad para las mujeres. [7]
Disminución
En la década de 1940, el feminismo eugenésico comenzó a declinar. Había diferencias irreconciliables entre el feminismo y la eugenesia que no se podían acomodar entre sí. Las feministas abandonaron sus ideas y opiniones eugenésicas cuando se hizo más difícil conseguir apoyo y más difícil combinar los dos movimientos. Además, el apoyo al movimiento eugenésico en su conjunto comenzó a decaer cuando el público comparó las prácticas de esterilización estadounidenses con las leyes de esterilización de la Alemania nazi, que se consideraron "totalitarias". [7]
Ver también
- Historia de la eugenesia
- Liga Estadounidense de Control de la Natalidad
- Planificación familiar
Referencias
- ↑ a b Devereux, Cecily (2006). Creciendo una raza: Nellie L. McClung y la ficción del feminismo eugenésico . Prensa de la Universidad de McGill-Queen . ISBN 9780773573048. OCLC 243600906 .
- ^ a b c Rosario, Esther (13 de septiembre de 2013). "Feminismo" . Los Archivos de Eugenesia . Consultado el 27 de octubre de 2018 .
- ^ a b Saleeby, CW (Caleb Williams) (1911). "Primeros Principios" . Mujer y feminidad: una búsqueda de principios (1 ed.). East 24th Street, Nueva York, NY, EE.UU .: JJ Little & Ives Co. MITCHELL KENNERLEY. pag. 7 . Consultado el 31 de octubre de 2018 .
La marca de las siguientes páginas es que asumen el principio de lo que podemos llamar feminismo eugenésico.
Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace ) - ^ a b "El sufragio femenino, la eugenesia y el feminismo eugenésico en Canadá« El sufragio femenino y más allá " . womensuffrage.org . Archivado desde el original el 28 de abril de 2017 . Consultado el 27 de octubre de 2018 ..
- ^ Gibbons, S. "Sufragio femenino" . Los Archivos de Eugenesia . Consultado el 31 de octubre de 2018 .
El Dr. Caleb Saleeby, obstetra y miembro activo de la Sociedad Británica de Educación Eugenésica, se opuso a sus contemporáneos, como Sir Francis Galton, que adoptaron fuertes posturas antifeministas en sus filosofías eugenésicas. Al percibir el movimiento feminista como potencialmente "ruinoso para la raza" si continuaba ignorando el movimiento eugenésico, acuñó el término "feminismo eugenésico" en su texto de 1911 Mujer y feminidad: una búsqueda de principios
- ^ a b Ziegler, Mary (2008). "Feminismo eugenésico: higiene mental, el movimiento de mujeres y la campaña por la reforma jurídica eugenésica, 1900-1935" . Revista de Derecho y Género de Harvard . 31 : 211. SSRN 1646393 .
Varias visiones diferentes del feminismo eugenésico se articularon entre 1890 y 1930, pero cada una encontró algo en común en el argumento de que el declive eugenésico de la raza solo podría evitarse si se concediera a las mujeres una mayor igualdad política, social, sexual y económica. Este argumento correlacionó la igualdad de género con la mejora racial: la ciencia y el derecho eugenésicos tenían que garantizar alguna forma de igualdad de género sustantiva para mejorar la raza. Así, en los años comprendidos entre 1915 y 1935, el feminismo eugenésico existió de forma distinta y en tensión creciente con la ciencia y la política eugenésicas dominantes. En última instancia, las principales feministas eugenésicas no pudieron cambiar las mentes de la mayoría de la coalición eugenésica ni resolver las contradicciones inherentes a sus propias teorías eugenésicas. Si bien a menudo argumentaron que sus reformas deberían ser apoyadas principalmente como un medio para lograr un fin eugenésico, cada líder se aferró a los mismos tipos de derechos y argumentos basados en la igualdad que rechazaban los eugenistas dominantes. Esta contradicción contribuyó significativamente al declive y desaparición del feminismo eugenésico a principios y mediados de la década de 1930.
- ^ a b c d e Ziegler, Mary (2008). "Feminismo eugenésico: higiene mental, movimiento de mujeres y campaña por la reforma jurídica eugenésica" . Revista de Derecho y Género de Harvard . 31 : 213.
- ^ Ziegler, Mary (2008). "Feminismo eugenésico: higiene mental, el movimiento de mujeres y la campaña por la reforma jurídica eugenésica, 1900-1935". Revista de Derecho y Género de Harvard . 31 : 211. SSRN 1646393 .
Varias visiones diferentes del feminismo eugenésico se articularon entre 1890 y 1930, pero cada una encontró algo en común en el argumento de que el declive eugenésico de la raza solo podría evitarse si se concediera a las mujeres una mayor igualdad política, social, sexual y económica. Este argumento correlacionó la igualdad de género con la mejora racial: la ciencia y el derecho eugenésicos tenían que garantizar alguna forma de igualdad de género sustantiva para mejorar la raza. Así, en los años comprendidos entre 1915 y 1935, el feminismo eugenésico existió de forma distinta y en tensión creciente con la ciencia y la política eugenésicas dominantes. En última instancia, las principales feministas eugenésicas no pudieron cambiar las mentes de la mayoría de la coalición eugenésica ni resolver las contradicciones inherentes a sus propias teorías eugenésicas. Si bien a menudo argumentaron que sus reformas deberían ser apoyadas principalmente como un medio para lograr un fin eugenésico, cada líder se aferró a los mismos tipos de derechos y argumentos basados en la igualdad que rechazaban los eugenistas dominantes. Esta contradicción contribuyó significativamente al declive y desaparición del feminismo eugenésico a principios y mediados de la década de 1930.
- ^ "Feminismo" . Los Archivos de Eugenesia . Consultado el 31 de octubre de 2018 .
Todos los Cinco Famosos también participaron en el movimiento de higiene racial y apoyaron la aprobación de la Ley de Esterilización Sexual de Alberta.
- ^ Carter, Sarah (2017). " ' Desarrollar una gran raza imperial': Emmeline Pankhurst, Emily Murphy y su promoción de 'Mejora de la raza' en el oeste de Canadá en la década de 1920" . Encontrar direcciones hacia el oeste: lecturas que localizan y dislocan el pasado del oeste de Canadá . Prensa de la Universidad de Calgary: 133–150. doi : 10.2307 / j.ctv64h781.11 . Consultado el 14 de febrero de 2021 .
- ^ a b Woodhull, Victoria; Perry, Michael W. (2005). Lady Eugenist: Eugenesia feminista en los discursos y escritos de Victoria Woodhull . Libros Inkling. pag. 331. ISBN 978-1587420429.
- ^ a b Nadkarni, Asha (primavera de 2006). "Feminismo eugenésico: reproducción asiática en las imágenes nacionales de Estados Unidos". Novela: un foro de ficción . 39 (2): 221–226. doi : 10.1215 / ddnov.039020221 . JSTOR 40267654 .
- ^ a b Seitler, Dana (marzo de 2003). "Selección antinatural: madres, feminismo eugenésico, narrativas de regeneración de Charlotte Perkins Gilman". American Quarterly . 55 (1): 63–66. JSTOR 30041957 .
Otras lecturas
- Allen, Ann Taylor (2000). "Feminismo y eugenesia en Alemania y Gran Bretaña, 1900-1940: una perspectiva comparada". Revista de estudios alemanes . 23 (3).
- Devereux, Cecily. "Cultivar una raza: Nellie L. McClung y la ficción del feminismo eugenésico". Montreal y Kingston: McGill-Queen's UP, 2005.
- Erika Dyck, "Esterilización y control de la natalidad a la sombra de la eugenesia: mujeres casadas de clase media en Alberta, 1930-1960", CBMH / BCHM 31, No. 1, 2014
- Soloway, Richard A (1995). "El 'anticonceptivo perfecto': investigación sobre eugenesia y control de la natalidad en Gran Bretaña y Estados Unidos en los años de entreguerras". Revista de Historia Contemporánea . 30 (4).
- Moss, Erin L .; Stam, Henderikus J .; Kattevilder, Diane (2013). "Esterilización: Eugenesia y el movimiento de mujeres en el siglo XX en Alberta". Psicología canadiense . 54 (2): 105-14. doi : 10.1037 / a0032644 .