La proposición de que la existencia precede a la esencia ( francés : l'existence précède l'essence ) es una afirmación central del existencialismo , que invierte la visión filosófica tradicional de que la esencia (la naturaleza) de una cosa es más fundamental e inmutable que su existencia (el mero hecho de su ser). [1] Para los existencialistas, el ser humano —a través de su conciencia— crea sus propios valores y determina un significado para su vida porque el ser humano no posee ninguna identidad o valor inherente.. Esa identidad o valor debe ser creado por el individuo. Al plantear los actos que los constituyen, hacen más significativa su existencia. [2] [3]
La idea se puede encontrar en las obras del filósofo Søren Kierkegaard en el siglo XIX, [4] pero fue formulada explícitamente por el filósofo Jean-Paul Sartre en el siglo XX. La fórmula de tres palabras se originó en su conferencia de 1945 [5] "El existencialismo es un humanismo ", [6] aunque se pueden encontrar nociones precedentes en Ser y tiempo de Heidegger . [7]
Propósito y libertad
La afirmación sartreana se comprende mejor en contraste con la tesis escolástica de que la esencia precede a la existencia , es decir, una afirmación típica de esta tesis tradicional sería que un ser humano es esencialmente egoísta, o que es un ser racional.
Para Sartre, "la existencia precede a la esencia" significa que una personalidad no se construye sobre un modelo previamente diseñado o un propósito preciso , porque es el ser humano quien elige dedicarse a tal empresa. Sin negar las condiciones restrictivas de la existencia humana, responde a Spinoza, quien afirmó que las personas están determinadas por lo que las rodea. Por tanto, para Sartre una situación de opresión no es intolerable en sí misma, pero una vez considerada como tal por quienes se sienten oprimidos, la situación se vuelve intolerable. Entonces, al proyectar mis intenciones en mi condición actual, "Soy yo quien libremente la transformo en acción". Cuando dijo que "el mundo es un espejo de mi libertad ", quiso decir que el mundo me obligaba a reaccionar, a adelantarme. Es esta superación de una situación actual limitante por un proyecto por venir lo que Sartre llama trascendencia . Añadió que "estamos condenados a ser libres". [8]
Afirmar que la existencia precede a la esencia es afirmar que no existe tal esencia predeterminada en los seres humanos, y que la esencia de un individuo es definida por el individuo a través de cómo ese individuo crea y vive su vida. Como dice Sartre en su Existencialismo es un humanismo : "el hombre existe ante todo, se encuentra a sí mismo, surge en el mundo - y luego se define a sí mismo". [9]
Elección y sedimentación
Jonathan Webber interpreta el uso que hace Sartre del término esencia no de una manera modal, es decir, como características necesarias, sino de una manera teleológica: "una esencia es la propiedad relacional de tener un conjunto de partes ordenadas de tal manera que realicen colectivamente alguna actividad ". [10] : 3 [11] Por ejemplo, es parte de la esencia de una casa protegerse del mal tiempo, por eso tiene paredes y techo. Los seres humanos son diferentes de las casas porque, a diferencia de las casas, no tienen un propósito intrínseco: son libres de elegir su propio propósito y, por lo tanto, dar forma a su esencia, su existencia precede a su esencia .
Sartre apuesta por una concepción radical de la libertad: nada fija nuestro propósito sino nosotros mismos, nuestros proyectos no tienen peso ni inercia salvo nuestro respaldo a ellos. [12] [13] Simone de Beauvoir , por otro lado, sostiene que hay varios factores, agrupados bajo el término sedimentación , que ofrecen resistencia a los intentos de cambiar nuestro rumbo en la vida. Las sedimentaciones son en sí mismas producto de elecciones pasadas y pueden cambiarse eligiendo de manera diferente en el presente, pero tales cambios ocurren lentamente. Son una fuerza de inercia que da forma a la perspectiva evaluativa del mundo del agente hasta que se completa la transición. [10] : 5,9,66
Responsabilidad
Cuando se dice que las personas se definen a sí mismas, a menudo se percibe que afirman que pueden "desear" ser algo, cualquier cosa, un pájaro, por ejemplo, y luego serlo. Sin embargo, según el relato de Sartre, esto sería una especie de mala fe . Lo que se quiere decir con la afirmación es que las personas (1) se definen solo en la medida en que actúan y (2) que son responsables de sus acciones. Para aclarar, se puede decir que una persona que actúa cruelmente hacia otras personas es, por ese acto, definida como una persona cruel y en esa misma instancia, ellos (a diferencia de sus genes, por ejemplo) se definen como responsables de siendo esta persona cruel. Por supuesto, el aspecto terapéutico más positivo de esto también está implícito: puede elegir actuar de una manera diferente y ser una buena persona en lugar de una persona cruel. Aquí también está claro que, dado que las personas pueden elegir ser crueles o buenas, en realidad no son ninguna de estas cosas en esencia . [14]
El absurdo
El existencialismo tiende a centrarse en la cuestión de la existencia humana y las condiciones de esta existencia. Lo que se entiende por existencia es la vida concreta de cada individuo y sus formas concretas de estar en el mundo. Aunque esta existencia individual concreta debe ser la principal fuente de información en el estudio de las personas, se suele considerar que ciertas condiciones son "endémicas" de la existencia humana. Estas condiciones suelen estar relacionadas de alguna manera con el sinsentido inherente o el absurdo de la tierra y su aparente contraste con nuestras vidas prerreflexivas que normalmente se nos presentan como significativas. Un tema central es que, dado que el mundo "en sí mismo" es absurdo, es decir, no "justo", una vida significativa puede en cualquier momento perder repentinamente todo su significado. Las razones por las que esto sucede son muchas, desde una tragedia que "destroza el mundo de una persona", hasta los resultados de una investigación honesta sobre la propia existencia. Tal encuentro puede hacer que una persona sea mentalmente inestable, y evitar tal inestabilidad haciendo que la gente sea consciente de su condición y esté lista para manejarla es uno de los temas centrales del existencialismo. Albert Camus , por ejemplo, afirmó en Le Mythe de Sisyphe que "sólo hay un problema filosófico verdaderamente serio, y ese es el suicidio". [15]
Aparte de estos problemas "psicológicos", también se afirma que estos encuentros con lo absurdo es donde estamos más en contacto con nuestra condición como humanos. Tal encuentro no puede carecer de significado filosófico, y los filósofos existencialistas derivan muchas teorías metafísicas de estos encuentros. Estos a menudo están relacionados con el yo , la conciencia y la libertad , así como con la naturaleza del significado.
Crítica
La definición de existencialismo de Sartre se basó en la obra magna El ser y el tiempo de Heidegger (1927). En la correspondencia con Jean Beaufret publicada más tarde como la Carta sobre el Humanismo , Heidegger insinuó que Sartre lo malinterpretó para sus propios propósitos de subjetivismo, y que no quiso decir que las acciones tengan prioridad sobre el ser mientras no se reflexione sobre ellas. [16] Heidegger comentó que "la inversión de una declaración metafísica sigue siendo una declaración metafísica", lo que significa que pensaba que Sartre simplemente había cambiado los roles tradicionalmente atribuidos a la esencia y la existencia sin cuestionar estos conceptos y su historia. [17]
Ver también
- Metousiosis
- Construccionismo social
- Tabula rasa
Notas
- ^ Platón, Timeo ; Aristóteles, Metafísica ; Santo Tomás de Aquino, Summa contra Gentiles , Pars 3: 1, Summa Theologiae , Pars 1: 1, etc. Análisis de la "existencia antes de la esencia" en Etienne Gilson, La filosofía cristiana de Santo Tomás de Aquino , Introducción.
- ^ (en francés) (Diccionario) "L'existencialisme" - ver "l'identité de la personne"
- ↑ (en francés) Encyclopédie de la jeunesse, 1979, p. 567
- ^ Kierkegaard, Søren. Fragmentos filosóficos , 1844.
- ↑ La conferencia se pronunció el lunes 29 de octubre de 1945, aunque no se publicó hasta 1946. "El existencialismo es un humanismo". trans. Carol Macomber, prefacio de Arlene Elkaïm-Sartre, ed. John Kulka (New Haven: Yale, 2007), pág. vii.
- ^ Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- ↑ Sartre, en Ser y nada (1943), acredita una versión un poco más larga de la afirmación de Heidegger: "Ahora la libertad no tiene esencia. No está sujeta a ninguna necesidad lógica; debemos decir de ella lo que Heidegger dijo del Dasein en general: 'En él la existencia precede y manda la esencia' ". Sin embargo, Sartre no da ninguna referencia de página para esta cita. En Ser y tiempo , Heidegger escribe: "La 'esencia' del ser humano reside en su existencia". ("Das 'Wesen' des Daseins liegt in seiner Existenz", Sein und Zeit , p. 42.)
- ^ (en francés) Philagora.net -Notions de philosophie, L'existencialisme: Jean-Paul Sartre [ enlace muerto permanente ] (Nociones de filosofía, existencialismo)
- ^ Sartre, el existencialismo es un humanismo
- ↑ a b Webber, Jonathan (2018). Repensar el existencialismo . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Crowell, Steven (2020). "Existencialismo" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Consultado el 16 de noviembre de 2020 .
- ^ Burnham, Douglas. "Existencialismo" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 16 de noviembre de 2020 .
- ^ Cox, Gary (2008). El Diccionario Sartre . Continuum. pag. 41-42.
- ^ Catalano p. 81
- ^ Camus, El mito de Sísifo
- ^ Heidegger, Martin (1993). Escritos básicos: del ser y el tiempo (1927) a La tarea de pensar (1964) . Editado por David Farrell Krell (Ed. Revisada y ampliada). San Francisco, California: Harper San Francisco. ISBN 0060637633. OCLC 26355951 .
- ^ Heidegger, Martin (1993). Escritos básicos: del ser y el tiempo (1927) a La tarea de pensar (1964) . Editado por David Farrell Krell (Ed. Revisada y ampliada). San Francisco, California: Harper San Francisco. págs. 243 . ISBN 0060637633. OCLC 26355951 .
Referencias
- Albert Camus, El mito de Sísifo , 1948.
- Joseph S. Catalano, Un comentario sobre el ser y la nada de Jean-Paul Sartre , University of Chicago Press 1985.
- Sartre, El existencialismo es un humanismo (L'existentialisme est un humanisme) Conferencia de 1946
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford, artículo Existencialismo
- Wilhelmsen, Frederick (1970). La estructura paradójica de la existencia . Irving, Texas; Prensa de la Universidad de Dallas.
enlaces externos
- Artículo de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford