El exorcismo del endemoniado de Gerasene , frecuentemente conocido como el Milagro del Cerdo (Gadareno) y el exorcismo de la Legión , es uno de los milagros realizados por Jesús según el Nuevo Testamento . [1] La historia muestra a Jesús exorcizando a un demonio o demonios de un hombre a una piara de cerdos , haciendo que los cerdos corrieran colina abajo hacia un lago y se ahogaran.
La historia aparece en los tres evangelios sinópticos , pero no en el evangelio de Juan . Todos los relatos involucran a Jesús exorcizando demonios, identificados colectivamente en Marcos y Lucas como " Legión ".
La historia fue interpretada por los santos Agustín de Hipona y Tomás de Aquino en el sentido de que los cristianos no tienen deberes para con los animales. [2] Ha sido un punto de discusión en las discusiones sobre el cristianismo y los derechos de los animales . [3]
Narrativas [ editar ]
Marcar [ editar ]
El relato más antiguo es del Evangelio de Marcos ( Marcos 5: 1-20 ), en el que Jesús cruza el mar hacia la "región de los gerasenos". [a]Allí, un hombre "poseído por un demonio" sale de las cuevas para encontrarse con él. La gente había intentado atarlo, pero era demasiado fuerte para estar atado, incluso con cadenas, porque siempre se salía de ellas; noche y día entre los sepulcros y en las colinas gritaba y se cortaba con piedras. Jesús se acerca y llama al demonio para que salga del hombre, quien responde: "¿Qué quieres de mí, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te ruego en el nombre de Dios que nunca me atormentes!" Jesús le pregunta al demonio su nombre y le dice "Mi nombre es Legión, porque somos muchos". Los demonios le ruegan a Jesús que no los despida, sino que los envíe a los cerdos en una ladera cercana, lo cual él hace. La manada, alrededor de dos mil, se precipita por la empinada orilla hacia el mar y se ahoga. Ahora se ve al hombre, se viste y recupera la cordura:pide ser incluido entre los discípulos que viajan con Jesús, pero se le niega y se le indica que permanezca en elRegión de Decápolis , para contar "las grandes cosas que ha hecho el Señor ... y [cómo] se ha compadecido de ti". El teólogo Tom Wright lo llama "el primer apóstol de los gentiles". [4]
Mateo [ editar ]
El autor del Evangelio de Mateo abrevia la historia de manera más dramática ( Mateo 8: 28–34 ) y no escribe de un hombre poseído, sino de dos. [5] En esta versión, Jesús no pregunta por el nombre del demonio, un elemento importante de la práctica tradicional del exorcismo. [6]
La ubicación también se cambia a la región de los "Gadarenos" ( Gadara ) como en la mayoría de las traducciones de la Biblia. La versión King James en ( Mateo 8:28 ) tiene la ubicación como "Gergesenes" que corresponde a la moderna "Kursi" (Kheras), la ubicación más plausible del evento del Evangelio. [ cita requerida ]
Luke [ editar ]
La versión del evangelio de Lucas ( Lucas 8: 26–39 ) acortó esto pero retuvo la mayoría de los detalles. [5] Un detalle que tiene el evangelio de Lucas pero que carecen los otros escritores del evangelio es una referencia tanto a la desnudez del endemoniado como a su vestimenta posterior. En Lucas 8:27, el escritor del evangelio señala que el endemoniado no vestía ropa. Luego señala que él “estaba vestido y en su propia mente” (Lucas 8:35). La ropa es un accesorio importante en la narrativa de Lucas (ver ropa bíblica), que en esta escena retrata el desarrollo del endemoniado desde su estado animal hasta su restauración como ser humano. Inicialmente, el poseído ha sido expulsado de la raza humana, es decir, no está mejor que un animal sin ropa, pero, después de su exorcismo, su humanidad se restablece por completo y se reincorpora a la raza humana, "vestido y en su derecho mente ”(Lucas 8:35).
Comentario [ editar ]
¿Gerasa, Gadara o Gergesa? [ editar ]
La historia parece estar ambientada cerca del Mar de Galilea, pero ni Gadara ni Gerasa están cerca; ambas ciudades están al sureste del lago, Gadara a 10 km o una distancia de tres horas a pie, y Gerasa más del doble. Orígenes especuló que había existido un pueblo llamado "Gergasa" a orillas del Mar. [7]
Las diferentes referencias geográficas a Gadara y Gerasa pueden entenderse a la luz de la influencia social, económica y política que cada ciudad ejercía sobre la región. Bajo esta luz, Mateo identificó el exorcismo con el centro de poder local, Gadara, ubicado a unos diez kilómetros al sureste del Mar de Galilea, mientras que Marcos identificó el evento con el centro de poder regional, Gerasa, ubicado más hacia el interior. [8] La ciudad de Gerasa había sido un importante centro urbano desde su fundación y durante el período romano fue la más conocida entre la liga de diez ciudades conocida como la Decápolis .
En cuanto al candidato para la ubicación del evento del Evangelio, el consenso más común es que el milagro tuvo lugar cerca de la ciudad de Gergesa, la moderna Kursi , cerca de la costa oriental del Mar de Galilea y, por lo tanto, en el país de Gergesenes.
Denominación y uso de singular y plural [ editar ]
La revelación del nombre del demonio tiene paralelos con otros ejemplos en la tradición del exorcismo judío en el período del Segundo Templo . [9]
Contexto histórico y bíblico [ editar ]
Los eruditos han aceptado ampliamente que varios motivos a lo largo del relato se refieren a la legión romana . [ cita requerida ] Otros posibles ecos incluyen Isaías 65: 4 con paralelos tanto a las tumbas como a los cerdos: [10]
- "Un pueblo que ... se sienta entre los sepulcros y pasa la noche en los sepulcros;
- Que comen carne de cerdo, y en sus vasijas hay caldo de cosas abominables ".
Derechos de los animales [ editar ]
El comentario teológico clásico citó esta historia para argumentar que los animales no tienen importancia moral en el cristianismo. [11] San Agustín de Hipona concluyó de la historia que los cristianos no tienen deberes hacia los animales, [2] escribiendo:
El mismo Cristo muestra que abstenerse de matar animales y destruir plantas es el colmo de la superstición, porque al juzgar que no hay derechos comunes entre nosotros y las bestias y los árboles, envió a los demonios a una piara de cerdos y con un maldición marchitó el árbol en el que no encontró fruto. [12]
De manera similar, Tomás de Aquino argumentó que Jesús permitió que los demonios destruyeran a los cerdos para dejar claro que su propósito era principalmente para el bien de las almas de los hombres, no para sus cuerpos o propiedades (incluidos sus animales). [3] Esta interpretación ha sido compartida por una larga lista de comentaristas hasta el día de hoy, incluidos I. Howard Marshall y Mark Driscoll . [3] Sin embargo, otros comentaristas han intentado que la historia sea coherente con un Jesús que muestra "cuidado y preocupación por los animales", como escribió John Austin Baker . [12] [3]Tales lecturas alternativas incluyen argumentos de que los cerdos estaban destinados a representar al ejército romano o al pueblo "impuro e infiel"; que los cerdos se consideraban "inmundos", por lo que destruirlos podría ser coherente con el cuidado de otros animales; y que Jesús en realidad no "envió" a los demonios a los cerdos. Simplemente permitió que los demonios fueran a donde ellos mismos eligieran ir. [3] [11] [12]
Teoría del chivo expiatorio de René Girard [ editar ]
Este episodio juega un papel clave en la teoría del chivo expiatorio del crítico literario René Girard . [13] En su análisis, la oposición de toda la ciudad al único hombre poseído por demonios es la plantilla típica de un chivo expiatorio. Girard señala que, en la automutilación del endemoniado, parece imitar la lapidación que los aldeanos locales probablemente habrían intentado usar contra él para expulsarlo de su sociedad, mientras que los propios aldeanos muestran con su reacción a Jesús que son no preocupado principalmente por el bien del hombre poseído por demonios:
Note el carácter mimético de este comportamiento. Como si en realidad tratara de evitar ser expulsado y apedreado, el poseído provoca su propia expulsión y lapidación; proporciona una mímica espectacular de todas las etapas del castigo que las sociedades del Medio Oriente infligen a los criminales a quienes consideran completamente profanados e irredimibles. Primero, el hombre es cazado, luego apedreado y finalmente asesinado; por eso los poseídos vivían entre las tumbas. Los gerasenos deben haber tenido alguna comprensión de por qué se les reprocha o no responderían como lo hacen. Su violencia mitigada es una protesta ineficaz. Su respuesta es: 'No, no queremos apedrearte porque queremos retenertecerca de nosotros. Ningún ostracismo se cierne sobre ti. Desafortunadamente, como cualquiera que se siente injustamente acusado, los gerasenos protestan violentamente, protestan su buena fe con violencia, reforzando así el terror de los poseídos. La prueba de su conciencia de su propia contradicción radica en el hecho de que las cadenas nunca son lo suficientemente fuertes como para convencer a la víctima de sus buenas intenciones hacia él " [13].
Entonces, a cuenta de Girard, la incómoda tregua que los Gaderenes y los demoníacos habían logrado era que el poder maligno en él estaba contenido y, por lo tanto, neutralizado. La llegada de Jesús a la escena introdujo un poder espiritual más fuerte que Legión, que trastornó el equilibrio social al eliminar al chivo expiatorio. Esta inversión del mecanismo del chivo expiatorio de Jesús es fundamental para toda la lectura del cristianismo de Girard, y esta inversión también se muestra en esta historia. Al contrastar la autodestrucción de la manada de cerdos con el motivo típico de un malhechor individual que es empujado por un acantilado por una turba indiferenciada (cf. Lucas 4:29), Girard comenta:
"Pero en estos casos no es el chivo expiatorio el que cae por el precipicio, ni una sola víctima ni un pequeño número de víctimas, sino toda una multitud de demonios, dos mil cerdos poseídos por demonios. Las relaciones normales se invierten. La multitud debe permanecer en la cima del acantilado y la víctima se cae; en cambio, en este caso, la multitud se precipita y la víctima se salva. El milagro de Gerasa invierte el esquema universal de violencia fundamental para todas las sociedades del mundo ". [13]
Uso proverbial [ editar ]
La historia es el origen del adjetivo proverbial inglés Gadarene, que significa "involucrar o participar en una carrera precipitada o potencialmente desastrosa para hacer algo". [14]
Ver también [ editar ]
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Milagros de jesus
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ^ Otras variaciones textuales incluyen "Gadarenes" y "Gergesenes".
Citas [ editar ]
- ^ Redford, Douglas (2007). La vida y el ministerio de Jesús: los evangelios . pag. 168. ISBN 0-7847-1900-4.
- ↑ a b Honderich, T. (2005). El compañero de Oxford de la filosofía . Compañeros de Oxford. pag. 37. ISBN 978-0-19-926479-7.
- ^ a b c d e Spalde, Annika; Strindlund, Pelle (2012). "¿No trata Jesús a los animales como propiedad?". En York, T .; Alexis-Baker, A .; Bekoff, M .; McLaren, B. (eds.). Una fe que abraza a todas las criaturas: abordar las preguntas más frecuentes sobre el cuidado cristiano de los animales . Serie Reino pacífico. Wipf & Stock Publishers. pag. 102. ISBN 978-1-61097-701-2.
- ^ Wright, T. (2001). Marca para todos . pag. 57.
- ^ a b Mayor, Donald (1996). ¿Qué dicen de Mateo? . Prensa Paulista. pag. 84.
- ^ Keener, Craig S. (1999). Un comentario sobre el evangelio de Mateo . Wm. B. Eerdmans. pag. 282.
- ^ Aburrido, M. Eugene (2006). Mark: un comentario . Presbyterian Publishing Corp. págs. 148-149.
- ^ McArthur, Dr. John (1987). Mateo 8-15. Comentario del Nuevo Testamento de MacArthur . El Instituto Bíblico Moody de Chicago. pag. 41. ISBN 0-8024-0763-3.
- ^ Barthes, R .; Bovon, F .; Leenhardt, FJ (1974). Análisis estructural y exégesis bíblica: ensayos interpretativos . ISBN 0915138026.
Obligarlo a entregar su nombre es hacerlo más vulnerable a las garras del exorcista. Ahora el nombre que el demonio le rinde a Jesús es un singular colectivo: "Legión es mi nombre", --- (5: 9). Este nombre (aunque en singular) es un término multiplicador.
- ^ Brown, Raymond E. (1968). El comentario bíblico de Jerónimo . Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice – Hall. pag. 32.
- ^ a b Preece, R .; Chamberlain, L. (2010). Bienestar animal y valores humanos . Prensa de la Universidad Wilfrid Laurier. pag. 16. ISBN 978-1-55458-767-4.
- ↑ a b c Linzey, A. (2016). El cristianismo y los derechos de los animales . Wipf & Stock Publishers. pag. 48. ISBN 978-1-4982-9195-8.
- ↑ a b c Girard, René (1986). El chivo expiatorio . Baltimore, MD: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pp. 165 -183. ISBN 9788534948203.
- ^ Knowles, Elizabeth (2006). Diccionario Oxford de frases y fábulas . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-157856-4.
Enlaces externos [ editar ]
- Medios relacionados con espíritus malignos enviados a cerdos en Wikimedia Commons
