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Conquista fatimí de Egipto
Fecha6 de febrero - 9 de julio de 969
Localización
Fustat , Egipto
30 ° 00'N 31 ° 14'E / 30.000 ° N 31.233 ° E / 30.000; 31.233
ResultadoCapitulación de Fustat y Egipto
Inicio de la expansión fatimí en la Fundación Levante
de El Cairo y traslado de la sede del Califato fatimí de Ifriqiya a Egipto
Beligerantes
Califato fatimíDinastía Ikhshidid
Comandantes y líderes
Califa al-Mu'izz li-Din Allah
Jawhar
Abu Ja'far Ahmad ibn Nasr		Emir Abu'l-Fawaris Ahmad ibn Ali
Ja'far ibn al-Furat
Nihrir al-Shuwayzan
La conquista fatimí de Egipto se encuentra en Egipto
Conquista fatimí de Egipto
Ubicación de Fustat en Egipto

La conquista fatimí de Egipto tuvo lugar en 969, cuando las tropas del califato fatimí bajo el mando del general Jawhar capturaron Egipto , luego gobernado por la dinastía autónoma Ikhshidid en nombre del califato abasí .

Los fatimíes lanzaron repetidas invasiones de Egipto poco después de llegar al poder en Ifriqiya (la actual Túnez ) en 921, pero fracasaron contra el todavía fuerte Califato abasí. Sin embargo, en la década de 960, mientras los fatimíes habían consolidado su gobierno y se habían fortalecido, el califato abasí se había derrumbado y el régimen ikhshidid se enfrentaba a una crisis prolongada: las incursiones extranjeras y una hambruna severa se vieron agravadas por la muerte en 968 del hombre fuerte Abu al -Misk Kafur . El vacío de poder resultante dio lugar a luchas internas abiertas entre las diversas facciones en Fustat , la capital de Egipto. La atmósfera de crisis se profundizó por los avances simultáneos del Imperio Bizantino contra los estados musulmanes delMediterráneo oriental . Mientras tanto, los agentes fatimíes operaban abiertamente en Egipto, y las élites locales llegaron a aceptar e incluso dar la bienvenida cada vez más a la perspectiva de una toma de poder fatimí con la esperanza de acabar con la inestabilidad y la inseguridad.

Ante esta situación favorable, el califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah organizó una gran expedición de kutamas para conquistar Egipto. Dirigida por Jawhar, la expedición partió de Raqqada en Ifriqiya el 6 de febrero de 969 y entró en el delta del Nilo dos meses después. Las élites Ikhshidid prefirieron negociar una rendición pacífica, y Jawhar emitió un salvoconducto ( amān ), prometiendo respetar los derechos de los notables egipcios y la población y tomar el jihād contra los bizantinos. El ejército fatimí superó los intentos de la soldadesca Ikhshidid de evitar su cruce del río Nilo.entre el 29 de junio y el 3 de julio, mientras en el caos, agentes pro fatimíes tomaron el control de Fustat y declararon su sumisión a al-Mu'izz. Jawhar renovó su amān y tomó posesión de la ciudad el 6 de julio, y la oración del viernes se leyó en nombre de al-Mu'izz el 9 de julio.

Durante los siguientes cuatro años, Jawhar sirvió como virrey de Egipto, sofocando rebeliones y comenzando la construcción de una nueva capital, El Cairo . Sus intentos de expandirse a los antiguos dominios Ikhshidid en Siria , e incluso atacar a los bizantinos, fracasaron: después de un rápido progreso inicial, los ejércitos fatimíes fueron destruidos y el propio Egipto se enfrentó a una invasión qarmatiana que se libró al norte de El Cairo. En 973, al-Mu'izz llegó a Egipto y se instaló en El Cairo, que se convirtió en la sede del califato fatimí durante el resto de su existencia, hasta su abolición por Saladino en 1171.

Antecedentes: los primeros intentos fatimíes de capturar Egipto [ editar ]

La dinastía fatimí llegó al poder en Ifriqiya (la actual Túnez y el noreste de Argelia ) en 909. Los fatimíes habían huido de su hogar en Siria unos años antes y se dirigieron al Magreb , donde sus agentes habían logrado avances considerables en la conversión de los bereberes de Kutama . [1] [2] Mientras los fatimíes permanecieron ocultos, el misionero ismailí Abu Abdallah al-Shi'i dirigió a los Kutama para derrocar a la dinastía aglabí reinante , permitiendo que el líder fatimí se revelara públicamente y se declarara califa como "Abdallahal-Mahdi Billah "( r . 909-934 ). [2] [3] En contraste con sus predecesores, que se contentaban con seguir siendo una dinastía regional en la periferia occidental del califato abasí , los fatimíes tenían pretensiones ecuménicas : reclamar descendencia de Fátima , la hija de Muhammad y esposa de Ali , [4] los califas fatimíes eran simultáneamente los líderes de la secta Isma'ili Shi'a , cuyos seguidores les otorgaron estatus divino como imanes., los vicegerentes de Dios en la tierra. En consecuencia, los fatimíes consideraron su ascenso al poder como el primer paso en la restauración de su legítimo lugar como líderes de todo el mundo musulmán contra los usurpadores abasíes sunitas , a quienes estaban decididos a derrocar y reemplazar. [5] [6]

Dinar de oro del segundo califa fatimí , al-Qa'im bi-Amr Allah . Como heredero aparente de su padre, dirigió las dos primeras, fallidas invasiones fatimíes de Egipto .

En consonancia con esta visión imperial, tras el establecimiento de su gobierno en Ifriqiya, el siguiente objetivo era Egipto , la puerta de entrada al Levante e Irak , la sede de sus rivales abasíes. [7] En 914, se lanzó hacia el oeste una primera invasión bajo el aparente heredero fatimí al-Qa'im bi-Amr Allah . Capturó Cyrenaica (Barqa), Alejandría y el Oasis de Fayyum , pero no pudo tomar la capital egipcia, Fustat , y fue rechazada en 915, tras la llegada de refuerzos abasíes de Siria e Irak. [8] [9] Ala segunda invasión se llevó a cabo en 919–921. Alejandría fue capturada nuevamente, pero los fatimíes fueron repelidos frente a Fustat y su armada fue destruida. Al-Qa'im se trasladó al Oasis de Fayyum, pero se vio obligado a abandonarlo ante las nuevas tropas abasíes y retirarse por el desierto a Ifriqiya. [10] [11]

El fracaso de estos primeros intentos de invasión se debió principalmente a la sobreextensión de la logística fatimí y al fracaso concomitante para lograr un éxito decisivo antes de la llegada de los refuerzos abasíes. Sin embargo, Barqa quedó en manos fatimíes como base avanzada desde la que amenazar a Egipto. [12] Cuando el califato abasí entró en una crisis general y severa en la década de 930, los fatimíes intentaron una vez más aprovechar los conflictos subsiguientes entre las facciones militares en Egipto en 935-936. Las fuerzas fatimíes ocuparon brevemente Alejandría, pero el vencedor real de este asunto fue Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid., un comandante turco que se estableció como el gobernante de Egipto y el sur de Siria, aparentemente en nombre de los abasíes, pero a todos los efectos prácticos independiente, y fundó la dinastía Ikhshidid . [13] [14] Durante sus posteriores disputas con Bagdad, al-Ikhshid no dudó en buscar el apoyo de los fatimíes, incluso sugiriendo una alianza matrimonial entre uno de sus hijos y una hija de al-Qa'im, pero después de que la corte abasí reconoció su regla y títulos, abandonó esta propuesta. [15] [16]

En el lado fatimí, a finales de la década de 930, el impulso revolucionario inicial que había llevado a los fatimíes al poder se había desvanecido, y aunque las reivindicaciones de soberanía universal no se olvidaron, se suspendieron debido al estallido de la revuelta a gran escala de el predicador bereber de Khariji Abu Yazid (943–947). Esta rebelión casi llevó al colapso del régimen fatimí, e incluso después de su represión, los fatimíes estuvieron durante algún tiempo preocupados por restaurar su posición en el Mediterráneo occidental. [17] Durante este tiempo, Egipto quedó en relativa paz. Tras la muerte de al-Ikhshid en 946, el poder pasó al hombre fuerte Abu al-Misk Kafur., un esclavo eunuco negro a quien al-Ikhshid había nombrado comandante en jefe del ejército. Durante veinte años, Kafur se contentó con ser el poder detrás del trono, ya que los hijos de al-Ikhshid gobernaron como emires, pero en 966 asumió el trono por derecho propio. [18] [19]

Circunstancias cambiantes: Egipto en la década de 960 [ editar ]

Durante el segundo tercio del siglo X, el equilibrio de poder cambió a favor de los fatimíes: mientras los fatimíes consolidaban su régimen, el califato abasí se debilitó por las constantes luchas de poder entre facciones rivales burocráticas, cortesanas y militares. Gradualmente privados de sus provincias periféricas por ambiciosas dinastías locales y reducidos a Irak, después de 946, los propios califas abasíes fueron reducidos a peones impotentes de los Buyids . [20] [21]

En la década de 960, los Ikhshidids también se enfrentaban a una crisis, una combinación de tensiones internas y presiones externas. [22] El reino nubio cristiano de Makuria lanzó invasiones de Egipto desde el sur, mientras que en el oeste, los bereberes de Lawata ocuparon la región alrededor de Alejandría y se aliaron con las tribus beduinas locales del desierto occidental para enfrentarse a las tropas Ikhshidid. [23] [24] En Siria, la creciente inquietud de los beduinos desafió el gobierno de Ikhshidid, especialmente porque coincidió con una invasión de Siria por los Qarmatians , una secta Isma'ili basada en Bahrayn ( Arabia Oriental ). [a]Con frecuencia aliados con los beduinos, los qarmatianos asaltaron las caravanas de comerciantes y peregrinos del Hajj por igual, y los Ikhshidids no pudieron contrarrestar sus ataques. [23] [24] La situación era tal que las rutas terrestres de Egipto a Irak estaban prácticamente cortadas. [29] Los estudiosos modernos han sospechado de la mano de los fatimíes detrás de al menos algunos de estos eventos: según el orientalista francés Thierry Bianquis , la incursión makuriana de 956, que saqueó el área de Asuán , fue "probablemente apoyada encubiertamente por los fatimíes". , [23]y se ha "supuesto habitualmente" una colusión fatimí en los ataques beduinos y qarmatianos en Siria, pero, como advierte el historiador Michael Brett, no hay "pruebas reales" en ese sentido. [30]

La situación interna en Egipto se vio agravada por una serie de inundaciones en el nivel bajo del Nilo que comenzaron en 962. En 967, la inundación alcanzó el nivel más bajo registrado durante todo el período islámico temprano, seguido de tres años en los que el nivel del río se mantuvo muy por debajo de lo normal. Los vientos cálidos y los enjambres de langostas también contribuyeron en gran medida a destruir los cultivos, lo que provocó la peor hambruna que se recuerde, agravada aún más por el brote de una plaga transmitida por ratas. [31] [32] En consecuencia, los precios de los alimentos aumentaron rápidamente: para el año 968, un pollo se podía comer a 25 veces el precio anterior a la hambruna y un huevo a cincuenta veces. [33]La capital, Fustat, fue la que más sufrió. La ciudad más poblada del mundo islámico después de Bagdad, fue devastada por el hambre y los brotes de epidemias (que continuaron en los primeros años del gobierno fatimí). [34] Las malas cosechas también redujeron los ingresos que fluían hacia el tesoro, lo que provocó recortes en el gasto. Esto afectó directamente a los influyentes círculos religiosos; no solo quedaron sin pagar sus salarios, sino que el dinero para el mantenimiento de las mezquitas desapareció, y la incapacidad de proporcionar los hombres y el dinero necesarios para garantizar su seguridad significó que después de 965, las caravanas del Hajj cesaron por completo. [35]

Además, la década de 960 vio al Imperio Bizantino bajo Nicéforo II Phokas ( r . 963–969 ) expandirse a expensas del mundo islámico, capturando Creta , Chipre y Cilicia , y avanzando hacia el norte de Siria. La respuesta del régimen Ikhshidid a este avance fue vacilante e ineficaz: después de no hacer nada para ayudar a Creta, la flota enviada en respuesta a la caída de Chipre fue destruida por la armada bizantina , dejando las costas de Egipto y Siria indefensas. Los musulmanes egipcios clamaron por el jihād y lanzaron pogromos anticristianos que fueron reprimidos con dificultad. [22] [36]La propaganda fatimí se apresuró a explotar la ofensiva bizantina, contrastando la ineficacia de los ikhshidids y sus soberanos abasíes con los fatimíes, [37] que en ese momento luchaban con éxito con los bizantinos en el sur de Italia , como vigorosos campeones del Islam. [38] El avance bizantino, junto con las depredaciones contemporáneas de los beduinos y qarmatianos en el centro de Siria, también sirvió para privar a Egipto del trigo sirio, su recurso habitual durante las hambrunas. [33]

En este contexto de problemas internos y amenazas externas, y tras el declive permanente de sus antiguos señores imperiales, la posibilidad de una toma de poder por parte de los fatimíes se convirtió en una perspectiva cada vez más atractiva para los egipcios. [39]

Colapso del régimen Ikhshidid [ editar ]

Dinar de oro en nombre del último gobernante Ikhshidid, Abu'l-Fawaris Ahmad, acuñado en 968/9 en Ramla , Palestina

La muerte de Abu al-Misk Kafur en abril de 968, sin dejar un heredero, paralizó al régimen Ikhshidid. [40] El visir de Kafur , Ja'far ibn al-Furat , que estaba casado con una princesa Ikhshidid y puede haber albergado esperanzas de que su hijo se sentara en el trono, [41] intentó controlar el gobierno, pero carecía de una base de poder. fuera de la burocracia; mientras que el ejército se dividió en facciones mutuamente antagónicas (principalmente los Ikhshidiyya , reclutados por al-Ikhshid, y los Kafuriyya , reclutados por Kafur). [42] [43]Los líderes militares hubieran preferido que uno de los suyos sucediera a Kafur, pero se vieron obligados a retroceder ante la familia Ikhshidid y la oposición de los establecimientos civiles y religiosos. [44]

Las diversas facciones acordaron inicialmente un pacto para compartir el poder bajo el gobierno nominal del nieto de 11 años de al-Ikhshid, Abu'l-Fawaris Ahmad ibn Ali , con su tío al-Hasan ibn Ubayd Allah , el gobernador de Palestina, como regente, Ibn al-Furat como visir, y el soldado esclavo ( ghulmām ) Shamul al-Ikhshidi como comandante en jefe. [43] El pacto se deshizo rápidamente, ya que las rivalidades personales y de facciones de las élites Ikhshidid salieron a la luz. Shamul carecía de autoridad real sobre el ejército, por lo que los Ikhshidiyya se enfrentaron y expulsaron a los Kafuriyya.de Egipto. Al mismo tiempo, Ibn al-Furat comenzó a arrestar a sus rivales en la administración, deteniendo así el gobierno y, lo que es más importante, el flujo de ingresos fiscales. [45] El regente al-Hasan ibn Ubayd Allah llegó de Palestina en noviembre y ocupó Fustat, encarcelando a Ibn al-Furat; pero sus esfuerzos por establecer su autoridad fracasaron, ya principios de 969 abandonó la capital y regresó a Palestina, dejando a Egipto efectivamente sin gobierno. [46] [47]

El historiador Yaacov Lev escribe que ante este impasse, las élites egipcias se quedaron sólo "con la opción de buscar una intervención exterior". Dada la situación internacional en ese momento, esto solo podría significar los fatimíes. Las fuentes medievales informan que se enviaron cartas de líderes civiles y militares al califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah ( r . 953-975 ) en Ifriqiya, donde los preparativos para una nueva invasión de Egipto ya estaban en pleno apogeo. . [47]

Preparaciones fatimidas [ editar ]

Dinar de oro de al-Mu'izz, acuñado en al-Mansuriya en 954/5

Los primeros años del reinado de al-Mu'izz se dedicaron a expandir su dominio sobre el Magreb occidental y en el conflicto con los bizantinos en Sicilia y el sur de Italia, pero está claro, según el historiador Paul E. Walker , que al -Mu'izz "pretendía la conquista de Egipto desde principios de su reinado". [37] Ya en 965/6, al-Mu'izz comenzó a almacenar provisiones y a hacer preparativos para una nueva invasión de Egipto. [48] Hacia 965, sus ejércitos al mando de Jawhar habían triunfado sobre los omeyas del califato de Córdoba , revirtiendo sus logros y restaurando la autoridad fatimí sobre lo que ahora es el oeste de Argelia yMarruecos , territorios que originalmente habían sido conquistados por generales fatimíes en los años 910 y 920. En Sicilia, los gobernadores fatimíes capturaron las últimas fortalezas bizantinas, completando así la conquista musulmana de la isla, y derrotaron a una expedición bizantina enviada en respuesta. [49] [50] Tras estos éxitos, se concluyó una tregua con Constantinopla en 967, dejando a ambas potencias libres para perseguir sus designios en Oriente: los bizantinos contra el emirato Hamdanid de Alepo y los fatimíes contra Egipto. [30] [51]El califa fatimí no ocultó su ambición, incluso alardeando ante el embajador bizantino durante las negociaciones de que la próxima vez que se encontraran sería en Egipto. [37] [52]

Preparativos militares [ editar ]

A diferencia de las expediciones apresuradas de sus predecesores, al-Mu'izz se preparó cuidadosamente para su aventura en Egipto, invirtiendo tiempo y enormes recursos. [39] Según el historiador egipcio del siglo XV al-Maqrizi , el califa gastó 24 millones de dinares de oro para este propósito. Lev señala que la cifra "quizás no debería tomarse literalmente", pero sin embargo "da una idea de los recursos disponibles para los fatimíes" para la empresa. [53] El hecho de que al-Mu'izz fue capaz de acumular sumas tan enormes es un indicador de las florecientes finanzas del estado fatimí durante este período, impulsadas por los impuestos aplicados al comercio transsahariano: unos 400.000 dinares, la mitad de los fatimíes. ingresos anuales,derivado de laTerminal comercial de Sijilmasa solo en 951/2, y la importación masiva de oro de alta calidad del África subsahariana . [54] [b] Estos fondos fueron aumentados en 968 por impuestos especiales recaudados para la expedición inminente. [29]

En 966, Jawhar, recién salido de su triunfo en el Magreb, fue enviado a la patria de Kutama en la Pequeña Cabilia para reclutar hombres y recaudar fondos: regresó a la capital fatimí en diciembre de 968 con nuevas tropas bereberes y medio millón de dinares. [55] Se ordenó al gobernador de Barqa que preparara la ruta a Egipto, con la excavación de nuevos pozos a intervalos regulares. [39] [55] Esta preparación meticulosa también refleja el aumento de la fuerza y ​​la estabilidad del régimen fatimí. Como señala Lev, "sus primeros ejércitos enviados contra Egipto carecían de disciplina y aterrorizaban a la población", mientras que el ejército reunido por al-Mu'izz era "muy numeroso, bien pagado y disciplinado". [56]La empresa fue confiada a Jawhar, a quien se le otorgó la autoridad suprema para la expedición: el Califa decretó que los gobernadores de las ciudades a lo largo de su ruta debían desmontar en su presencia y besar su mano. [29]

Propaganda fatimí en Egipto [ editar ]

La propaganda ismailí anti-abbasí y pro-fatimí fue generalizada en el mundo islámico a principios del siglo X, con simpatizantes ismailíes incluso en la corte abasí. [57] En 904, el eventual primer califa fatimí había buscado refugio en Egipto, luego gobernado por la dinastía autónoma tuluní , y había permanecido escondido con simpatizantes en Fustat durante aproximadamente un año, hasta que los abasíes recuperaron el control de la provincia a principios de 905. Mientras el líder fatimí huía hacia el oeste a Sijilmasa, el hermano de Abu Abdallah al-Shi'i se quedó atrás para mantener contacto con otras partes de la red de propaganda misionera fatimí (la daʿwa ). [58]

La actividad de los agentes provocadores y simpatizantes fatimíes en Egipto está atestiguada en las fuentes en 917/8, en el período previo a la segunda invasión. En 919, el gobernador local arrestó a varias personas que estaban en correspondencia con el ejército invasor fatimí. [59] Tras el fracaso de los intentos iniciales de invasión, los fatimíes se volcaron aún más hacia la propaganda y la subversión. [21] Como un importante centro comercial con una población étnica y confesionalmente diversa, Fustat fue fácilmente infiltrado por agentes de la daʿwa fatimí . [60] Sorprendentemente, una delegación de misioneros fatimíes fue recibida públicamente por Kafur, y la daʿwase le permitió establecerse y operar abiertamente en Fustat, sus agentes enfatizaron que "el gobierno fatimí comenzaría sólo con la muerte de Kafur". [61]

El líder de la daʿwa , el rico comerciante Abu Ja'far Ahmad ibn Nasr , mantenía relaciones amistosas con las élites locales, incluido el visir Ibn al-Furat, y posiblemente había sobornado a varios de ellos. [39] [61] Los comerciantes de la ciudad, que tenían un interés especial en tener estabilidad y, por lo tanto, restablecer el comercio normal, eran particularmente susceptibles a los argumentos de Ibn Nasr. [31] Además, algunas fuentes afirman que el regente al-Hasan ibn Ubayd Allah estaba bajo la influencia de Ibn Nasr; cuando las tropas se amotinaron en Fustat, Ibn Nasr aconsejó a al-Hasan que apelara a al-Mu'izz, y personalmente entregó una carta en ese sentido al Califa. [55] Mientras tanto, su lugarteniente Jabir ibn Muhammad organizó ladaʿwa en los barrios residenciales de la ciudad, distribuyendo estandartes fatimíes para exhibirlos ante la llegada esperada del ejército fatimí. [62] Los fatimíes también recibieron la ayuda del converso judío Ya'qub ibn Killis , que había albergado la ambición de convertirse en visir antes de ser perseguido por su rival Ibn al-Furat. Ibn Killis huyó a Ifriqiya en septiembre de 968, donde se convirtió al ismailismo y ayudó a los fatimíes con su conocimiento de los asuntos egipcios. [63] El establecimiento Ikhshidid fue completamente penetrado; se informa que algunos comandantes turcos le escribieron a al-Mu'izz invitándolo a conquistar Egipto, [64] mientras que algunos historiadores modernos sospechan que incluso Ibn al-Furat se ha unido al partido pro-fatimí.[sesenta y cinco]

Los relatos modernos de los acontecimientos subrayan la importancia de la "hábil propaganda política" de los fatimíes ( Marius Canard ) que precedió a la invasión real. [66] Junto con la hambruna que afectó a Egipto y la crisis política del régimen Ikhshidid, este "período intensivo de preparación psicológica y política" (Thierry Bianquis) resultó más decisivo que la fuerza militar, [67] y permitió que se llevara a cabo la conquista. rápidamente y sin mucha dificultad. [29] [66]La causa fatimí también fue ayudada por el terror inspirado por la noticia de la continuación del avance bizantino en el norte de Siria en 968: los bizantinos asaltaron el área a voluntad y capturaron un gran número de prisioneros musulmanes, sin enfrentar una seria oposición por parte de los abasíes alineados Gobernantes musulmanes de la región. [68]

Invasión y conquista de Egipto [ editar ]

Alejandría
Alejandría
Fustat
Fustat
Giza
Giza
Oasis de Fayyum
Oasis de Fayyum
Farama
Farama
Tinnis
Tinnis
Sitios de la campaña en el Bajo Egipto

Jawhar instaló su tienda en Raqqada el 26 de diciembre de 968 y la expedición comenzó a reunirse bajo su supervisión. El califa al-Mu'izz llegaba casi a diario al creciente campamento desde la cercana ciudad palaciega de Mansuriya . [55] Fuentes árabes informaron que el ejército reunido contaba con más de cien mil hombres, [68] y debía estar acompañado por un escuadrón naval fuerte, [c] y un tesoro de guerra de más de 1.000 cofres llenos de oro. [71]El 6 de febrero de 969, el ejército partió, tras una ceremonia formal presidida por el califa en persona, durante la cual otorgó plenos poderes plenipotenciarios a Jawhar. Como señal de esto, solo él y Jawhar pudieron permanecer en sus caballos durante la ceremonia; Todos los demás dignatarios, incluidos los hijos y hermanos del Califa, recibieron la orden de desmontar y rendir homenaje a Jawhar. Para subrayar aún más la autoridad conferida a su nuevo virrey, al-Mu'izz acompañó al ejército a caballo durante un tiempo, y luego envió la lujosa ropa que usó ese día a Jawhar. [72] [73] El ejército marchó a Barqa, donde Ibn Killis se unió al ejército. [74]

En mayo de 969, el ejército fatimí entró en el delta del Nilo . [74] Jawhar ocupó Alejandría sin resistencia y erigió un campamento fortificado en Tarruja, en el borde occidental del Delta, cerca de Alejandría, [71] mientras su vanguardia avanzaba hacia el oasis de Fayyum. [74] Las tropas de Jawhar no encontraron ninguna resistencia cuando entraron en el país, y el general fatimí se convirtió rápidamente en el amo de la orilla occidental del Nilo, desde el mar hasta el Fayyum. Luego se detuvo, esperando la reacción de Fustat. [29]

Amān de Jawhar [ editar ]

Como centro administrativo y ciudad más grande del país, Fustat fue la clave para controlar Egipto. La propia experiencia de los fatimíes les hizo muy conscientes de ello. En sus invasiones anteriores, aunque habían logrado ocupar gran parte del país, su fracaso en capturar a Fustat determinó el resultado de la campaña. Por el contrario, Lev señala la carrera de Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid y el propio éxito de Jawhar en 969, como evidencia de que "la conquista del centro determinó el destino del país, aunque las provincias no fueron totalmente subyugadas". [75]

A principios de junio, los círculos gobernantes de Fustat enviaron una delegación a Jawhar con una lista de demandas, en particular garantías para su seguridad personal y una garantía de sus propiedades y cargos. [74] [76] El líder de Ikhshidiyya , Nihrir al-Shuwayzan , al mando del único cuerpo militar importante, solicitó además que fuera nombrado gobernador de las ciudades santas de La Meca y Medina , una demanda que Lev desestima como "poco realista" y revelando una "total falta de comprensión de las sensibilidades religiosas particulares de los fatimíes". [76] La delegación estaba compuesta por los líderes de las familias ashrāf [d] : los Husaynid Abu Ja'far Muslim , el hasanid Abu Isma'il al-Rassi y el abasí Abu'l-Tayyib: el qāḍī principal de Fustat, Abu Tahir al-Dhuhli, y el agente principal fatimí, Ibn Nasr. [74] [79]

A cambio de la sumisión pacífica del país, Jawhar, como representante de al-Mu'izz, emitió un salvoconducto ( amān ) y una lista de promesas a la población egipcia. [79] [80] [e] Como señala Lev, el amān era "un manifiesto que establecía el programa político del nuevo régimen y una pieza de propaganda". [83] Así, el amān comenzó tratando de justificar la invasión por la necesidad de proteger a los musulmanes en las partes orientales del mundo islámico de sus enemigos, lo que implica, pero sin nombrar explícitamente, a los bizantinos. [76] [83]La carta proponía una serie de mejoras concretas que debía emprender el nuevo régimen, que revelaban el conocimiento detallado de los asuntos egipcios proporcionado a los fatimíes por sus agentes en el país, como restablecer el orden y asegurar las rutas de peregrinaje, o poner fin a los impuestos y los impuestos ilegales. mejorando la acuñación. [84] [85] La promesa de defender a los peregrinos fue, en palabras del orientalista Wilferd Madelung , "una declaración de guerra abierta" a los qarmatianos, a quienes Jawhar nombró y maldijo explícitamente en su carta. [86] Las clases religiosas islámicas (predicadores, juristas, etc.) fueron aplacadas con promesas de pagarles salarios, restaurar mezquitas existentes y construir otras nuevas. [85] [87]

Más importante aún, la carta terminaba enfatizando la unidad del Islam y el regreso a la "verdadera sunna " del Profeta y las primeras generaciones del Islam, afirmando así un terreno común adoptado por los sunitas y chiítas por igual. Su redacción ocultaba las verdaderas intenciones de los fatimíes, ya que según la doctrina ismailí, era el imán-califa fatimí el verdadero heredero e intérprete de la "verdadera sunna ". Pronto se haría evidente que, en el importantísimo tema de los ritos públicos y la jurisprudencia ( fiqh ), los fatimíes estaban decididos a otorgar precedencia a la doctrina ismailí. [85] [87]Por el momento, la carta logró su propósito: "en general", escribe Lev, "era un documento persuasivo que atraía a amplios sectores de la sociedad egipcia". [87]

Ocupación de Fustat [ editar ]

La delegación regresó a Fustat el 26 de junio con la carta de Jawhar. Incluso antes de que llegaran los enviados, se difundieron rumores de que los militares se negaban a aceptarlo y habían decidido luchar y prohibir el paso por el Nilo. Cuando la carta fue leída públicamente, los oficiales en particular se opusieron vociferantemente, y ni siquiera la intervención del visir Ibn al-Furat pudo persuadirlos para que se sometieran. [85] [87] Jawhar luego declaró su expedición un jihād contra los bizantinos, e hizo que el jefe qāḍī confirmara que cualquiera que se interpusiera en su camino era un enemigo de la fe y podía ser asesinado. [85] En el lado egipcio, Nihrir fue elegido como comandante común de Ikhshidiyya y Kafuriyya ,[87] que el 28 de junio ocupó la isla Rawda , que controlaba el paso sobre el puente de pontones que conectaba Fustat con Giza en la costa occidental del Nilo, donde Jawhar había establecido un campamento. [85] [88]

El curso del conflicto posterior no está claro, ya que las fuentes informan diferentes detalles. [89] El primer compromiso se produjo el 29, pero Jawhar se vio obligado a retirarse. Después de eso, Jawhar decidió cruzar el río en otra parte. Dependiendo de la fuente, esto se hizo con barcos proporcionados por un grupo de Ikhshidid ghilmān desertores o capturados por Ja'far ibn Fallah de una flota Ikhshidid enviada desde el Bajo Egipto para ayudar a la guarnición de Fustat. [88]Utilizando estos barcos, Ibn Fallah condujo a una parte del ejército fatimí a través, aunque se desconoce el lugar exacto. Según al-Maqrizi, cuatro comandantes Ikhshidid habían sido enviados con sus tropas para reforzar los posibles puntos de aterrizaje, pero las tropas fatimíes lograron cruzar el río. El 3 de julio, los dos ejércitos se enfrentaron y los fatimíes prevalecieron. No se conocen detalles, pero toda la fuerza Ikhshidid enviada desde Giza para oponerse a los fatimíes fue destruida. [90] El resto de las tropas Ikhshidid abandonaron Rawda y se dispersaron, dejando a Fustat y huyendo hasta Siria en busca de seguridad. [85] [87]

Fustat quedó sumido en el caos por estos acontecimientos, pero en ese momento apareció la daʿwa fatimí , se puso en contacto con el jefe de policía y colgó pancartas fatimíes blancas [f] sobre la ciudad en señal de sumisión, mientras el jefe de policía marchaba por la calle. calles haciendo sonar una campana y portando una pancarta proclamando al-Mu'izz como califa. [92] [93] La resistencia de las tropas había roto el amān de Jawhar e hizo que la ciudad fuera lícita para el saqueo de acuerdo con la costumbre. Jawhar consintió en renovar el amān , acusando a Abu Ja'far Muslim de su mantenimiento, mientras que Ibn al-Furat tenía la tarea de confiscar las casas de los oficiales que habían huido. [94]

El patio interior de la mezquita de Amr ibn al-As , donde el conquistador de Egipto, Jawhar , dirigió la oración del viernes después de entrar en Fustat.

El 6 de julio, Ibn al-Furat y Abu Ja'far Muslim, acompañados por los principales comerciantes, condujeron a una multitud por el puente de pontones para rendir homenaje a Jawhar en Giza. Esa misma noche, el ejército fatimí comenzó a cruzar el puente y acampó a unos 5 kilómetros (3 millas) al norte de la ciudad. [94] Al día siguiente, se anunció la distribución de limosnas, financiada con el tesoro que Jawhar había llevado consigo: el qāḍī del ejército , Ali ibn al-Walid al-Ishbili, distribuyó dinero a los pobres . [94] El 9 de julio, Jawhar dirigió la oración del viernes en la mezquita de Amr en Fustat, donde el predicador sunita, vestido de blanco Alid y leyendo las frases desconocidas de una nota, recitó elkhuṭba en nombre de al-Mu'izz. [29] [94]

Consolidación del gobierno fatimí [ editar ]

Búsqueda de los remanentes Ikhshidid e intento de expansión en Siria [ editar ]

Los remanentes Ikhshidid se reunieron en Palestina bajo al-Hasan ibn Ubayd Allah, mientras que más al norte, los bizantinos capturaron Antioquía después de un largo asedio y obligaron a los Hamdanids de Alepo al vasallaje. Por lo tanto, Jawhar envió un ejército al mando de Ja'far ibn Fallah para someter a las últimas fuerzas Ikhshidid y, en el espíritu de las promesas de reiniciar el jihād , enfrentarse a los bizantinos. [95] [96]

Las tropas fatimíes derrotaron y capturaron a al-Hasan ibn Ubayd Allah en mayo de 970, pero los habitantes de Damasco se enfurecieron por la rebeldía de los soldados de Kutama y resistieron hasta noviembre de 970, cuando la ciudad capituló y fue saqueada. [97] [98] Desde Damasco, un ejército fatimí se trasladó al norte para sitiar Antioquía, solo para ser derrotado por los bizantinos. [99] Al mismo tiempo, Ibn Fallah enfrentó el ataque de los qarmatianos, quienes se aliaron con las tribus árabes beduinas de la región. Ibn Fallah fue derrotado y muerto en la batalla en agosto de 971, y el gobierno fatimí en Siria y Palestina colapsó, dejando abierto el camino a Egipto. [100] [98] [101]

Los fatimíes tuvieron más éxito en el Hejaz y en las dos ciudades santas musulmanas de La Meca y Medina, gracias en gran parte a los generosos obsequios de oro enviados por al-Mu'izz. [98] En Medina, donde los husaynidas eran ascendentes, Abu Ja'far Muslim tuvo una gran influencia, y la khuṭba fue proclamada por primera vez en nombre del califa fatimí en 969, o según Ibn al-Yawzi e Ibn al-Athir. , 970. [102] El Hasanid Ja'far ibn Muhammad al-Hasani , que acababa de establecerse como gobernante de La Meca en c.  968 , se dice que proclamó el khuṭbaen nombre de al-Mu'izz tan pronto como le llegó la noticia de la conquista de Egipto, [103] pero Najm al-Din Umar informa del envío de una expedición conjunta fatimí-medina en 972 para obligar a Ja'far a pronunciar el khuṭba en nombre del Califa fatimí; [104] Ibn al-Jawzi e Ibn al-Athir situaron la recitación de la oración del viernes hasta 974, mientras que al-Maqrizi, basándose en documentos fatimíes perdidos, en 975. [103] Reconocimiento del señorío fatimí por parte del Hejazi ashrāf , expresados ​​a través del nombramiento del califa fatimí en la khuṭba , y la reanudación de las caravanas del Hajj a partir de 974/5 en adelante, fueron impulsos importantes para las pretensiones de legitimidad de la dinastía fatimí. [105]

Jawhar como virrey de Egipto [ editar ]

Si bien la captura de Fustat, el asentamiento más importante y la sede de la administración, fue de importancia crítica, Egipto aún no estaba totalmente bajo el control de los fatimíes. [106] Mientras Ja'far ibn Fallah se trasladó a Siria, Jawhar permaneció en Egipto para consolidar la autoridad fatimí como virrey o procónsul . Sus tareas eran restaurar un gobierno ordenado, estabilizar el nuevo régimen, confrontar los restos de las tropas Ikhshidid derrotadas y extender el dominio fatimí al norte (el área del Delta del Nilo) y al sur ( Alto Egipto ). [106] [107]

Tratamiento de las tropas Ikhshidid [ editar ]

Ya en 969, Jawhar aceptó la sumisión de catorce líderes de Ikhshidiyya y Kafuriyya , con unos 5.000-6.000 de sus hombres; los comandantes fueron arrestados y las tropas desarmadas. [108] Las propiedades de las tropas Ikhshidid, comandantes y base por igual, también fueron confiscadas sistemáticamente por el nuevo régimen. [109]

Los fatimíes desconfiaban de la lealtad de las antiguas tropas Ikhshidid y se negaron a incorporarlos como regulares a su ejército. [109] Excepcionalmente, algunos ex comandantes Ikhshidid fueron empleados en los primeros años del nuevo régimen para reprimir las revueltas en Egipto debido a su superior conocimiento local. [110] Los soldados de base disueltos, por otro lado, fueron explotados como "reserva de mano de obra de combate" (Lev) para emergencias, especialmente porque se vieron privados de cualquier otro medio de subsistencia. [109]Muchos fueron reclutados para hacer frente a la invasión de Qarmatian en 971, pero después de que la invasión de Qarmatian fue rechazada, Jawhar arrestó a 900 de ellos, que no fueron liberados hasta que fueron reclutados para una segunda invasión de Qarmatian en 974. Se reclutaron ex tropas Ikhshidid para apuntalar el Fueron militares fatimíes después de fuertes derrotas hasta en 981. Muchas más tropas Ikhshidid, que habían huido de Egipto, se unieron a los qarmatianos. [111]

Administración y reformas nacionales [ editar ]

En sus políticas internas, Jawhar tuvo que tener cuidado de no crear resentimiento entre las élites locales y asegurar la continuación de una administración ordenada. Como resultado, dejó en su lugar al personal experimentado del régimen anterior: Ibn al-Furat permaneció en el cargo como visir, al igual que el qāḍī principal y el predicador principal, así como los jefes de las oficinas administrativas; Jawhar simplemente nombró a un supervisor de Kutama para mantenerlos en línea. [112] [113] Jawhar también organizó sesiones semanales para escuchar quejas ( maẓālim ), se abolieron ciertos impuestos y las propiedades confiscadas ilegalmente por el tesoro se devolvieron a sus propietarios. [68]

En asuntos religiosos, Jawhar avanzó con cuidado, y los ritos ismailíes solo se introdujeron gradualmente. [66] En la Mezquita de Amr, los ritos sunitas se mantuvieron por el momento, y solo en la Mezquita de Ibn Tulun , que servía como mezquita congregacional para el campamento del ejército fatimí, se introdujo el llamado fatimí a la oración (el adhān ). en marzo de 970. [112] Sin embargo, las tensiones estallaron en octubre de 969, cuando el qāḍī del ejército fatimí terminó el ayuno de Ramadán un día antes que el qāḍī jefe sunita . [112]El régimen fatimí también impuso un código moral más estricto, reflejando tanto el puritanismo del propio fatimí como un intento deliberado de revertir el supuesto libertinaje de los ikhshidíes. Estas medidas contribuyeron a la popularidad del régimen entre las clases religiosas sunitas, pero también provocaron cierta resistencia. [114]

Vista de la mezquita de al-Azhar , iniciada por Jawhar en 970, desde el patio interior (2013)

Jawhar también comenzó a erigir una nueva capital (que se convertiría en El Cairo ) para su amo en el lugar de su campamento. Al igual que su homólogo Ifriqiyan, originalmente se llamaba al-Mansuriya ; incluso se copiaron los nombres de ciertas puertas y barrios de la ciudad. [115] Su pieza central, la mezquita de al-Azhar , fue iniciada por Jawhar el 4 de abril de 970, [98] y terminada en el verano de 972. [116]

Pacificación de las provincias y la invasión de Qarmatian [ editar ]

Ya en noviembre / diciembre de 969, Jawhar envió tropas al mando de un ex comandante Ikhshidid, Ali ibn Muhammad al-Khazin, para combatir el bandolerismo en el Alto Egipto. [113] En el Delta, la situación era más volátil. El terreno pantanoso y las complejas divisiones sociales y religiosas de la población local eran desconocidas para su Kutama, por lo que Jawhar inicialmente confió también las operaciones a ex oficiales Ikhshidid. Muzahim ibn Ra'iq, quien con sus hombres se había sometido a los fatimíes, fue nombrado gobernador de Farama , y el ex comandante Ikhshidid Tibr fue enviado contra Tinnis., donde había estallado una revuelta contra los fuertes impuestos. Pronto, sin embargo, Tibr se unió a los rebeldes y se convirtió en su líder, alentando a los lugareños a rechazar el pago de sus impuestos. Después de que los halagos generosos no lograron que regresara al redil, Jawhar envió otro ejército contra Tinnis. Tibr huyó a Siria, pero fue capturado y ejecutado por los fatimíes. [110] [117]

En septiembre de 971, Jawhar tuvo que enfrentarse a los qarmatianos, quienes, tras su victoria sobre Ibn Fallah, invadieron Egipto. [106] Sin embargo, en lugar de avanzar directamente sobre Fustat, los qarmatianos se dirigieron al delta oriental. Su enfoque reavivó la rebelión en Tinnis, y toda la región se rebeló. Un ejército fatimí retomó brevemente Farama, pero ante el levantamiento tuvo que retirarse a Fustat, perseguido por los qarmatianos. [106] [117] [118] Sin embargo, esto retrasó el ataque de Qarmatian en Fustat durante dos meses, y le dio tiempo a Jawhar para preparar una línea de fortificaciones y una trinchera en Ayn Shams , al norte de la capital, que se extendía por 10 kilómetros (6 mi) del Nilo al Muqattamsierras. El general fatimí llamó a las armas a casi toda la población masculina de Fustat, y en dos feroces batallas el 22 y 24 de diciembre de 971, a pesar de las grandes pérdidas, logró derrotar a sus oponentes. Los qarmatianos se separaron y se retiraron a Palestina, muchos de los cuales murieron durante su retirada por la recompensa que les había dado Jawhar. [119] [120] [121] Dos días después de la batalla, llegaron refuerzos de Ifriqiya al mando de al-Hasan ibn Ammar , asegurando el control de los fatimíes sobre el país. [117] [122]

La invasión de Qarmatian no sólo dio nueva vida a la revuelta en Tinnis y el Delta, sino que condujo a un aumento general de la actividad anti-fatimí. [122] En el Alto Egipto, el líder de Kilabi Abd al-Aziz ibn Ibrahim, anteriormente un aliado, ahora se rebeló en nombre del califa abasí. Una expedición al mando del comandante nubio Bishara fue enviada contra él, y fue capturado y llevado a El Cairo en una jaula a principios de 973. [122]

La revuelta en el Delta persistió durante algunos años, especialmente porque Jawhar no pudo ahorrar los recursos necesarios para enfrentarla. No fue hasta el verano de 972 cuando las tropas al mando de Ibn Ammar comenzaron una brutal campaña de represión. Los qarmatianos enviaron una flota para ayudar a Tinnis, pero en septiembre / octubre de 972 siete barcos qarmatianos y 500 tripulantes fueron capturados por las fuerzas fatimíes. Al-Maqrizi dice esto un año después, en junio / julio de 973, por lo que puede haber habido dos expediciones navales de Qarmatian contra Tinnis, lo que concuerda con la afirmación de Ibn Zulaq de que al-Mu'izz anotó dos victorias navales contra ellos. [122] [123] Tinnis finalmente se sometió, pagando un millón de dirhams de plata como rescate para evitar represalias. [124]

Evaluación [ editar ]

El gobierno de Jawhar fue más o menos exitoso en asegurar el control de Egipto, y logró importantes avances en la aceptación del nuevo régimen por parte de la población local, principalmente por la prudencia y moderación mostradas al imponer la doctrina ismailí (un área en la que la práctica de Jawhar contrastaba marcadamente con eso seguido por al-Mu'izz, una vez que el califa llegó a Egipto). [125] Sin embargo, la desastrosa campaña en Siria, el rechazo de la invasión de Qarmatian, el proceso continuo de pacificación de Egipto y la construcción de una nueva capital, supusieron un enorme gasto de mano de obra y recursos financieros. Los tumultos de estos años también interrumpieron la recuperación en curso de la agricultura egipcia y la capacidad de la administración para gravarla. [126] [127]Como resultado, en palabras de Michael Brett, "tres años después de la entrada triunfal de Jawhar en Fustat, la expectativa, o esperanza, de una conquista que se extendía hasta Bagdad se había desvanecido". [117]

Aparte de Ramla , que fue ocupada de nuevo en mayo de 972, la mayor parte de Siria permaneció fuera del control fatimí. [98] [117] De hecho, los fatimíes tuvieron que enfrentarse a una segunda invasión qarmatiana de Egipto en 974. Una vez más, el Delta fue capturado por los qarmatianos, mientras que una segunda fuerza, dirigida nada menos que por el hermano de Abu Ja'far Muslim, Akhu Muslim. , pasó por alto El Cairo y acampó entre Asyut y Akhmim . Muchos vástagos de las familias ashrāf más prominentes acudieron en masa para unirse a él. Una vez más, la población de la capital fue llamada a las armas, y los qarmatianos lucharon en una batalla al norte de Ayn Shams. [124] [128]Sólo bajo el sucesor de al-Mu'izz, al-Aziz Billah ( r . 975–996 ), los fatimíes lograron capturar Damasco y extender su control a la mayor parte de Siria. [98] [129]

Traslado de la corte fatimí a Egipto [ editar ]

Tras la repulsión del ataque de Qarmatian, ya pesar de los continuos disturbios locales, Jawhar consideró que Egipto estaba lo suficientemente pacificado como para invitar a su maestro, al-Mu'izz, a venir a Egipto. [130] El califa fatimí comenzó los preparativos para trasladarse con toda su corte, tesoro e incluso los ataúdes de sus antepasados ​​de Ifriqiya a Egipto. [124] [131] Después de largos preparativos, el gobernante fatimí y su séquito salieron de Ifriqiyan al-Mansuriya el 5 de agosto de 972 hacia Sardaniya, cerca de Aïn Djeloula , donde, durante los siguientes cuatro meses, los seguidores fatimíes que querían seguir a su líder llegaron a Unite a él. [132] Allí, el 2 de octubre, al-Mu'izz nombró a Buluggin ibn Ziri como su virrey en Ifriqiya. [133][g] El 14 de noviembre, la enorme columna de hombres y animales partió hacia Egipto, llegando a Alejandría el 30 de mayo de 973 ya Giza el 7 de junio. [135] En el camino, fue recibido por una delegación de notables encabezada por Abu Ja'far Muslim, quien lo acompañó en la etapa final de su viaje. [136] El 10 de junio, al-Mu'izz cruzó el Nilo. Ignorando a Fustat y la recepción festiva organizada para él allí, se dirigió directamente a su nueva capital, a la que rebautizó como al-Qāhira al-Muʿizzīya ("la ciudad victoriosa de al-Mu'izz"), un nombre que en inglés estaba corrompido. a El Cairo. [136] [137]

La llegada del califa fatimí y su corte fue un punto de inflexión importante en la historia de Egipto. Ya durante los anteriores regímenes Tulunid e Ikhshidid, el país se había convertido, por primera vez desde los Ptolomeos , en la sede de un sistema de gobierno independiente, y había emergido como una potencia regional autónoma. Sin embargo, las ambiciones de estos regímenes eran regionales y ligadas a las personalidades de sus gobernantes, quienes permanecieron en la órbita de la corte abasí; mientras que el régimen fatimí representaba una potencia a la vez imperial y revolucionaria, con un mandato religioso que les daba pretensiones ecuménicas en oposición directa a los abasíes. [138] Este evento también tuvo repercusiones para el desarrollo del chiísmo Doceavo.y el sunnismo por igual en las tierras islámicas orientales: con los fatimíes emergiendo como un serio demandante del liderazgo del mundo islámico, las otras sectas chiítas, sobre todo las Doce, se vieron obligadas a diferenciarse de los ismailíes fatimíes, por lo que acelerando el proceso en curso de su separación en una comunidad distinta, marcada por su propia doctrina, ritual y festivales. A su vez, esto condujo a un proceso similar entre los sunitas (el llamado " Renacimiento sunita "), que culminó con la codificación de la doctrina sunita y los manifiestos anti-chiítas del califa abasí al-Qadir ( r . 991- 1031 ). El resultado fue un endurecimiento de la división chií-sunita en grupos mutuamente excluyentes. Como el historiador Hugh Kennedyescribe, "ya no era posible ser simplemente musulmán: uno era sunita o chiíta". [139] A pesar de que los fatimíes finalmente fracasaron en sus ambiciones — su gobierno fue terminado por Saladino en 1171, quien restauró el sunnismo y la soberanía abasí en Egipto [140] - ellos transformaron Egipto, y su capital, El Cairo, fundada para ser la sede de un imperio universal, ha sido desde entonces uno de los principales centros del mundo islámico. [141]

Notas al pie [ editar ]

  1. ↑ Aunque se originó en el mismo movimiento secreto ismailí que eventualmente dio origen al Califato fatimí, los qarmatianos se separaron de la rama pro-fatimí en 899 debido a las innovaciones doctrinales introducidas por el eventual primer califa fatimí, al-Mahdi Billah. [25] [26] Las fuentes musulmanas contemporáneas, así como algunos eruditos modernos, sostuvieron que los qarmatianos coordinaban secretamente sus ataques con los fatimíes, pero esto ha sido refutado. [27] Los fatimíes hicieron varios intentos para que las comunidades qarmatianas dispersas reconocieran su liderazgo, pero aunque tuvieron éxito en algunas áreas, los qarmatianos de Bahrayn se negaron persistentemente a hacerlo. [28]
  2. ^ Para una discusión sobre el impacto del comercio transahariano, la importación de oro no acuñado y las prácticas fiscales fatimíes, cf. Brett 2001 , págs. 243–266
  3. ↑ En 968, el gobernador fatimí de Sicilia, Ahmad al-Kalbi , fue llamado, con su familia y propiedades, para liderar el componente naval de la expedición egipcia. Ahmad llegó con 30 barcos a Trípoli, pero pronto se enfermó y murió. [48] Sin embargo, las fuentes no mencionan la actividad de la armada durante la conquista real, y no es hasta junio / julio de 972 que se menciona una flota fatimí en Egipto, recién llegada de Ifriqiya. [69] [70]
  4. ↑ Aunque los musulmanes locales eran abrumadoramente sunitas, los ashrāf (aquellos que afirmaban descender de la familia de Mahoma ) disfrutaban de un estatus excepcionalmente alto en Egipto, y los miembros prominentes del ashrāf a menudo se utilizaban como mediadores en disputas políticas. [77] Los fatimíes tuvieron cuidado de cortejarlos, no solo por su influencia con la población local, sino también porque el reconocimiento del señorío fatimí por parte de sus parientes cercanos, los ashrāf de La Meca y Medina, fue un impulso importante y buscado asiduamente. a las afirmaciones fatimíes de legitimidad del liderazgo del mundo islámico. [78]
  5. ↑ El texto del amān fue preservado por el historiador egipcio contemporáneo Ibn Zulaq (fallecido en 997). La mayor parte de su obra actual se ha perdido, pero su relato detallado, y en gran parte testigo presencial, de la conquista y los primeros años del gobierno fatimí, forma la base de casi todos los historiadores posteriores, como los de Ibn Sa'id , al-Maqrizi , e Idris Imad al-Din . [81] [82] Para el texto del amān transmitido por al-Maqrizi, cf. Jiwa 2009 , págs. 68–72
  6. ↑ El color dinástico fatimí era el blanco , en oposición alnegro abasí , mientras que los estandartes rojos y amarillos se asociaban con la persona del califa fatimí. [91]
  7. ↑ En el evento, el traslado de la corte fatimí a Egipto resultó muy rápidamente en lapérdida de facto de su autoridad sobre Ifriqiya y Sicilia, donde durante las décadas siguientes las dinastías zirí y kalbí se independizaron de manera efectiva e incluso se volvieron hostiles a los fatimíes. . [134]

Referencias [ editar ]

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